大唐真龙2答题器文章列表:

• 1、书谱解说
• 2、李世民问李淳风，我的江山有多久，李淳风一直算到明末止不住
• 3、西游里他只是一介凡夫，却斗死了龙王，并促成了唐僧西游
• 4、历代皇帝的降生传说，哪一个最奇葩？
• 5、辽太祖皇后述律平：草原上彪悍的女强人，辽国特殊的权力模式

书谱解说

唐代经济政治空前繁荣稳定，文化领域一片崭新面貌，达到继春秋战国和魏晋之后的又一高峰。书法艺术更是达到空前的发展。其原因是由于唐太宗李世民个人的爱好和大力提倡。出现了众多的书家，楷书得以成熟，书法理论也从不同角度进行探讨。从书法美学上看，当时对王羲之的书艺极其崇拜，崇羲抑献，传统儒家审美价值观在初唐重新确立，这对孙过庭无不受到影响。唐以前在书法技法上的书论较多，技法的完备是理论的基础，在书法理论上虽未形成系统完整的论述文章，但从不同侧面对理论的阐述为孙过庭提供了素材。

孙过庭其人

史料很少记载孙过庭。只能从陈子昂为其所撰的《率府录事孙君墓志铭并序》（陈子昂是初唐四杰，著名诗人、文学家，他也不得志，与孙过庭一样受到不公平的待遇，都是“天涯沦落人”，所以他给孙过庭撰的《墓志铭》为孙过庭鸣不平也是吐自己胸中郁结之言。陈子昂死于公元698年）和《书谱》的文章中探出一些线索。

孙过庭的名和籍贯：多数认为其名是虔礼，其字是过庭。张怀权称孙过庭是陈留（河南开封一带）人，窦某称富阳（浙江富阳县富春江一带龙门村，此为三国孙权后裔之聚居地，也与“吴郡”相符）人。出生年月不详。据《书谱》落款的时间“垂拱三年”分析，其生活在武则天当政（公元684-704年）的年代。

孙过庭是名不见经传的小吏，官卑职微，仅属八品以下，加之其字、其文在当时知晓者不多，全唐诗中没有孙的诗，其书法之名在当时远不及欧、虞、褚。仕途坎坷，交际不广，加之其个性倔强，从不怯步，为人清高，不求闻达，过着贪病交迫的日子。但孙安然处之，“养心怡然”，“不染物累”，这也是他能潜心开拓书艺、书理，孜孜不倦地著述的关键，正如陈子昂所言：“老有所述，死且不朽，宠荣之事，于我何有哉”。孙过庭“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍，时年若干”。说明陈也不知孙享年多少。

《书谱》的贡献

有的人认为《书谱》是全书，分为七部分，前六部分各为一篇，后一部分为跋语。

多数认为是序。全文三千七百余字，用草书书就，文辞华美，见解精辟，把书法作为一门艺术，全面深刻地提出了书法艺术的地位，阐述了各种书体的功用特点，总结评价了早期书家的书艺，提出了赏析标准和学习方法。

用儒家的道德伦理思想作为其审美观，辩证的看待“古质今研”的问题，阐明了继承和发展的关系，他注重性情对创作的关系，十分重视情感的因素；把力感作为审美的重要内容，探索了书法艺术的规律，确立了正确的审美观；摈弃了前人神秘主义的解释，比较现实地研究探讨书法艺术。书法艺术实践的发展为理论提供了基础，艺术的进一步发展有赖理论的指导。孙过庭在吸收了古人大量技法研究的成果的基础上，在他本人的书法创作实践的基础上，把经验上升到理论，以古人的书论作为素材，进行整理、加工、升华，把书法艺术理论化、系统化，从表及里，揭示了书法艺术的本质，探索了书法艺术的一些规律性的问题，确立了新的审美观，把书法从附属书写实践的位置提高到一门独立的艺术。含盖的内笔画收敛、提按显著，笔势遒劲奔放，通篇疏朗，字距、行距较大。前半截工整，结字秀美，后半部分非理性用笔居多，性情更充份。在唐草中是出类拔萃的。也是学草极好的用帖。米芾《书史》说：过庭草书《书谱》甚有右军法，作字落脚差近前而直，此乃过庭法，凡世称右军书有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法无出其右。”米的话中道出孙过庭“不求法脱，不为法缚”的继承创新精神。

原文：书谱卷上 吴郡孙过庭撰

夫自古之善书者，汉魏有钟、一张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观”。

释意：自古以来，善于书法的，汉魏有钟繇、张芝，他们的书法无比卓绝。晋末以二王的书法堪称精妙。王羲之说：“把全部有名的书法墨迹找出来进行比较，钟、张确实无与伦比，其他的书法就不值得一看了。

钟繇 （151-230）字元常，颍州长社（河南长葛）人，三国魏明帝时，官至太傅，故又称“钟太傅”，是曹操重臣。幼年在抱犊山向刘德升学书法，后又学曹喜、蔡邕（音拥），非常用功，足不出户，指画破被。据说，他在韦诞处看到蔡邕的笔法，未借到气得吐血，被曹操用五灵丹救活。后来钟派人盗韦诞墓才得到此书。其笔法由此传到卫夫人-王羲之-王献之-羊欣等十几人，凡得此法者都成为一代大师（另据材料说韦死于钟后）。相传钟繇的用笔说文字不长：“岂知用笔而为佳也，故用笔者天（界）也，流美者（地）也，非凡属所知”。“吾精思学书三十年，读他法未终尽，后学其用笔（蔡邕）。若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，如厕终日忘归，每见万类，皆画象之。前一句体现传统“天人合一”思想，体现在书法上就是指天然和功夫。人鼓努为力，只能达到流美，而天然则是指两方面，一是指人性，二是指大自然。追求“天人合一”只有三个途径：一是“师本性”，也就是“我师我法”；二是“师天性”，“忘我之法”取万类之法就是为了忘我；三是将“本性”和“天性”打通，以“心”会“天”。后一句主要是写其练书法刻苦。

张芝 东汉献帝时敦煌人，随父迁陕西华阴，善章草，对章草转为今草具有重要作用，被誉为“草圣”。仅活了三十多岁。他的草书笔势连贯，隔行不断，被称为一笔书。其名言：匆匆不暇草书。其草书有《冠军帖》、《终年帖》、《今欲归帖》，还有《二月八日帖》、《秋凉平善帖》。他未出仕作官，历史上记载不多。

原文：可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。

解释：可以说，钟张死了以后，二王继之而来，他们父子俩的书法最佳。王羲之又说：“我的书法和钟张相比，与钟不相上下，或者说超过了钟。张草犹当雁行，然张精熟，池水尽墨。假令寡人耽之若此，未必谢之”。此乃推张迈钟之意也。

解释：和张芝相比，彼此相当，不相上下，然而张芝精练纯熟，在于他极其用功，洗笔把池水都染黑了，假若我要像他那样，未必不如他。这番话是王羲之推重张芝，而认为比钟繇强，书法水平超过钟的意思。

考其专擅，虽未果於前规，摭以兼通，故无惭於即事。

解释：考查王羲之的专长和拿手的好戏，他虽然还设有完全实现前人的规范，但他能博采众长，因此，他是无愧于搞书法的。

评者云：“彼之四贤，古人特绝，而今不逮古，古质而今妍”。夫质以代兴，妍因俗异。虽书契之作，适以记言，而淳一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。

解释：评论者说：他们四个贤能者，是古住往今来最优秀的。但是今人不如古人，古人的书法质朴，今人的书法华丽妍美。质朴的风格是因时代不同而兴起的；妍美也会因为世俗喜好不同而出现不同的风格。虽然文字的创造是为了记录语言，但时代不同，书法的风格会由淳厚质朴变成华美漓薄，由讲究实用而变为追求外表。质朴和文采就是这样迭为变更。事物发展的规律就是继承而有所发展。任何事物都是这个道理。

原文：贵能古不乖时今不同弊，所谓文质彬彬然后君子。何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎。

释意；最可贵的是，既能继承古人的法则，而又不背离时代潮流，既要追求当今的风尚，而又不同流于他人的俗弊。正所谓文采与质朴配合适宜，才是君子的风度。何必放弃雕龙刻风华丽的宫殿而去住原始人住的洞穴，舍弃精美如玉的宝车而去乘原始的独轮车呢。

解说：从这段文字可以看出其艺术观是厚今博古的。但其《书谱》有论点而无论据。钟、张和二王对于对于孙来说都是古人。而初唐的几位名家他无一列举，看来好似具有矛盾的心态。其实这里正体现他的性格，他没有把同辈的人放在眼里，唯有他是能“古不乖时，今不同弊”。

又云：子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。

解释：评论者又说：王献之的书法不如王羲之，就象王羲之的书法不如钟繇、张芝一样。或许有人认为这个评论抓住了问题的关键，但是未将理由的始末详尽地说明。

说明：按照他厚今薄古的观点，应说明二王（是今）比钟张（是古）更高明，但却成了一代不如一代（“评得其纲纪”）。这里进一步提出悬念。

且元常专工於隶书，伯英犹精於草体，彼之二美逸少兼之，拟草余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其始终，匪无乖互。

解释：况且钟繇专长于楷书（唐时说的隶书是和正书、真书同一内容，而隶书被称为“八分”），张芝尤其精于草书，这两个人书法的美妙之处，王羲之却兼而有之。要比草书，王羲之还比张芝多一手真书；要比楷书，王羲之又比钟繇的草书要强。虽然从某一种书体相比，可能王羲之的书法劣于钟、张，但是王羲之能博涉多优，集众家之长于一身，综合起来全面比较，评论者的话还是不适当的。

28-102行在盘中

解释：楷书以点画为外在的形态和质地，以使转（连带关系）来表现书者的情性。草书则以点画传达书者的情趣，而以使转来结构字的形体。不会合乎法度的使转，就不能成为草字；而楷书若缺了某些笔画，或点画欠功夫，仍可以让人看得懂，还可以记述，揩与草彼此说法虽然不同，但道理是相通的。

故亦傍通二篆，俯贯八分。包括篇章，涵泳飞白。若豪厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣。此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼籍；元常不草，使转纵横。自兹己（以）降，不能兼善者，有所不逮。非专精也。

解释：学习书法要对大篆、小篆有所涉及，对隶书也要掌握，对此相关的文章也要研读，还要对东汉蔡邕笔势飞扬的飞白书体也要了解。假如只写一种书体，对其它书体一无所知，从未研习，甚至从未见过，那就象塞北的胡人和南方的越国的人，两地隔绝，风俗习惯各不一样，相去甚远。至于钟繇楷书堪称奇绝，张芝被称为草圣是由于他们（在博达的基础上专门研习一种书体的结果，以致他们达到达到无比绝伦的程度。如果张芝不通楷书，那么他的草书点画必然杂乱无章；钟繇不通草书，那么他的楷书（岂能）运笔使转纵横。从张芝、钟繇以后，人们不能把楷书和草书兼通，书法水平就要受到限制，也就谈不上专精了。

虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。

解释：虽然篆书、楷书、今草、章草功用很多，要想达到美妙的程度，要注意各自的特点。篆书婉畅，线条一通到底；（此处的隶指楷书），楷书的点画要精确，安排要严密；草书关键是要流利通顺；章草要注意简便。然后加上风彩神韵，或用润泽表现和蔼可亲的风度，或以瘦硬苍劲来激发情感，揉和以闲淡典雅，所以书法能表达书者的心绪情感，显示意趣和修养，形容抒发书者哀乐。这样的书法作品，既使经过千年之之也能捡验出用笔的迟速和浓淡枯湿（另释为：检验用笔浓淡轻重的不同法度，从古到今都是这样的）。人生百年，转眼过去，却可以从墨迹中分出青壮年和老年作品的样子。咳！对尚未入门的人来说，怎么能看出其中的奥秘呢！

又一时而书，有乖有合，合则流媚：乖则雕疏；略言其由，各有其五：神恬务闲，一合也；感惠徇知二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。

解释：再者，在写字的时候，有顺和不顺之分，顺则流美；不顺则写得拙劣，简略地说明原由，顺与不顺各有五种情况，顺手时：一、事务闲暇，精神愉快；二、感人恩惠，酬答知已；三、时令宜人，天气和润；四、纸墨都很合适；四、灵感出现，乘兴挥毫。

不顺手时：一、心慌意乱，神不守舍，事物缠身；二、违反书者意愿，被情势所迫不得不书；三、气候干燥，烈日酷暑；四、纸墨低劣不称心；五、精神不振，疲乏无力。

乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅，畅无不适，蒙（羲）无所从。

解释：合意和不合意，顺与不顺写出来的字，优劣差别很大。得到好的天气，不如得到好的书写用具；得到好的书写用具不如舒适愉快的心情。如五和不合的情况同时存在，那就会思想迟钝，运笔不灵便；如果五种顺手的情况同时具备，那就会精神焕发得心应手，笔下流畅；思想迟钝时就会无所适从。

当仁者得意忘言，罕陈其要，企学者，希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，寻将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。

解释：掌握了书法要领的人，能写得一手好字，却说不出所以然，很少讲出主要经验；学书法者，对前人的巧妙喜欢述说，但说下到点子上，或说一漏万。白白耽误工夫，不能把书法的本质讲清楚。我暂且不管我的书法理论是否平庸愚昧，只是想把我所明白的奉献出来。希望能发扬前人的风范和法则规范，开导有才能有见识的后人。我采取删繁就简，让别人看到文章就可以心领神会明白我要说的意思。

代有笔阵图七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹，顷见南北流传，疑是右军所制，虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不籍编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。

解释：民间流传的《笔阵图》七行，其中画有执笔的三种姿势，图像画得很差，字的笔画模糊不清，存在很多错误，在南方、北方广为流传，难以相信是王羲之绘制的。虽然难以辩别真伪，但还是可以启发初学写字的人。既然是民间所传的，所以没有编录在典籍之中，至于历代有影响的评论文章，都是从外表上描绘其形，没有把书法的本质内容讲述清楚。我所写的这篇文章，不采取这种写法。

说明：笔阵图相传是卫夫人（古代唯一的书法家和书法理论教育家，272-349也是因为其弟子王羲之而名扬千古，卫氏四代善书），也末定论。文中“凡学书字，先学执笔。若真书，去笔头二寸一分；若行草书，去笔头三寸二分执之。下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。初学先大书，不得以小。善鉴者不写，善写者不鉴；善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从其消息而用之。”“有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者，若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败。”“每为一字，各象其形”。点“如高峰坠石，磕磕然实如崩也”。

善鉴者不写，善写者不鉴；提出了书法创作和赏评的关系，这是一种新的美学思想，说明二者各有各自的规律和特点，往往不能兼而有之。

以骨、肉、筋的比喻是书法史的首见，而这些比喻只能领悟，很难描述出多力丰筋和无力无筋者的样子。这说明抽象的书法线条也只能抽象的进行表述。而这些比喻都是取自人体或生物，说明人体美用于书法自晋代已有。

若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔杜以来，萧羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或籍甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难（视）缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。

解释：汉代很有名望的书法家师宜官，只是在史册上标有其名；魏代的邯郸淳的书法可谓一代典范，也只是在书卷上（缣缃指浅黄色的绢帛）里标有一个空名。还包括东汉的崔瑗、杜度，到宋梁的萧子云、羊欣等人，这期间年代久远，有名气的书法家也很多。其中有的人已负盛名，经久不衰，人死了之后书法的业绩更加显露；而有的人凭借权位提高自己的身价，死了之后，声望也就衰落了。加上作品糜烂虫咬或被人搜罗完了，既使偶然从收藏者的缄秘处见到，也只能河览片刻，是优是劣，众口异词，难以详尽地进行品评。其中有的在当代就很有名，其墨迹至今保存完好，这就不需他人褒贬，凭墨迹就自然而然分出好坏。

且六文之作，肇自轩辕，八体之兴,始于嬴正。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫揩式，非所详焉。

解释：六文（指仓颉造字，即六书，象形、指事、会意、形声、转注、假借）的产生是从黄帝（建都在轩辕）开始的。八种书体（大、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书）的兴起始于秦始皇，这些文字创立久远，又广为使用，和现在使用的文不同，质朴和研美相距甚远，既无人写也无人学，所以不去详细介绍。还有依附龙蛇云露龟鹤花草等物的形状创造的文字，这些简单描绘物象的形态，或是当年用以描写详瑞的，像图画那样巧妙，但缺少书法功力，又不符合书法规范，所以就不详细去论述了。

代传羲之与子敬《笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军，且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰椟仍存，观夫致一书，陈一事，.

造次之际，稽古斯在，岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏一至于此。

解释：世代流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，理论空疏，阐述得没有道理，言词又拙劣，审核其中心思想和写作目的，显然不是王羲之撰写的。况且王羲之身居高位，才气极高，格调清新，文辞高雅，他的影响至今尚未泯灭，其文章、书信等墨迹仍然存在，看他写一封信，谈一件事，既使是在匆忙之中，其古雅的文法也在其中，给其令郎传授家法的文章那能如此低下，竟能章法规则差到如此地步。

又云：与张伯英同学，斯乃更彰虚诞，若指汉末佰英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥。非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。

解释：其文章中又说，王羲之与张芝是同学，这就更加荒诞。如果是指汉末伯英，那么时代完全不符（中间隔了魏和西晋），一定是有一个与张芝同名的东晋人，可是历史上确毫无记载，这既不合守法则，也不合守常规，应该弃而不取。心中所感悟的所理解的道理，有时不能用语言表达出来，有的能用语言表达出来，却很难用文字表达出来，在此我只能粗略的讲出其大致形态，提纲携领的讲些纲要，要是能把那些抽象的道理（希夷《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”）详细的写出来，使学者领会其中的美巧境界。其中所缺或没有详尽之处，只有留待将来再作补充。

说明：“夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。”书法是抽象的艺术，有些书法现象是只能感悟，难以言表。尤其是偏重书法实践，很少研究书法理论者，更多出现这种情况。这也说明书法理论和书法实践需要相互依存，相互促进。

今撰执使用转之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也，使谓纵横牵掣之类是也，转谓钩环盘纡之类是也，用谓点画向背之类是也，方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙；举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，折其枝派。贵使文约理赡，迹显心通，披卷可明，下笔无滞，诡词异说，非所详焉。

解释：现在我所写的是，执、使、转、用四种方法，用以开导不明书法的人。所谓执，是指执笔位置的高低；所谓使，是指运笔的上下左右（表现在横竖撇捺）；所谓转，是指运笔圆转的动作，表现在钩环盘纡；所谓用，是指点画搭配、字的结构布局问题。将上述数种方法综合起来，融为一体，再将各家对书法的论述编列起来，就把各家长处、妙处集中起来了，对前贤未论述的道理加以补充、完善，这就为后人学习书法确立了规范。进一步探索书法的根源，分析书法的流派，在文辞上要简约，而理论要丰富，让人一看就明白，做到开卷有益，这样写字就会顺畅，至于那些怪诞的词语奇异的学说，就不是和所要写的。

然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂唯会古通今，亦乃情深调合。致使摹榻日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，

历代孤绍，非其效欤！

解释：然而，我现在所陈述的，一定要对学书法的人有所收益。王羲之的书法被世人称赞学习，确实不愧为崇仰的大师巨匠，正因为他的书法能立得住，所以学书者都无不学王，万众归一。所以如此不仅是他能继承传统融会古法，而且又有所创新，符合当代的潮流。同时他的书法很具情趣，这种情趣和书法艺术的格调相吻合。正因为如此临摹学习者与日俱增，研究学习他的书法者一年比一年多。在王羲之前的崔杜，之后的萧羊等很多著名的书法家，他们的字迹大多散落遗失，而被淹没无闻，历史上唯有王羲之独享盛誉，这不是没有原因的。

试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；《书画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭兴集》思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。

岂惟驻想流波，将贻 嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷义舛。莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！

解释：试谈其中的原由，简约的陈述几点：譬如《乐毅论》等帖，都是世间所传的，其真书、行书是绝无仅有的好范本。写《乐毅》时，王羲之心情不舒畅（怫为怒，郁为愁）；写《画赞》时，思绪瑰丽奇妙（《画赞》名为《东方朔画赞》，又名《东方先生画像赞》是晋夏侯谌撰文，王羲之在永和十二年五月十三日用小楷书）；写《黄庭经》则是由于道家道理虚无，使他感到和悦（《黄庭经是道家养生的书，传为老子著，有《内景经》、《外景经》，王羲之于永和十二年五月廾四日在山阴县书的是《内景经》）；在写《太师箴》时，心境奔放而曲折，豪迈而不拘；到了写《兰亭》时，兴趣集中专注，神情飘逸，精神焕发；在写《告誓》时，由于告诫自巳，心情沉重，立誓不为官内心悲痛（《告誓文》又称《自誓文》，是他在永和十一年三月九日撰写的，当时他在王述手下为官，看不起王述，耻为其下，称病去郡，在父母墓前立下誓言，因此，作此文。）。正所谓人在高兴时免不了要笑，而在悲哀时，免不了要叹气一样。岂能只是想着流水时才会奏起和缓的乐章（驻想流波是典：《列子.汤问》：“伯牙善弹琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨乎若秦山！”，志在流水。曰“善哉，汪汪乎若江河”伯牙所念，钟子期必得之。）；向往睢水和涣水，才能想起华丽锦绣的文彩。虽然一看就能让人知道是好的墨迹，但是仍可能让人心中迷乱，议论有误，虽然勉强称自己是学习（王羲之的）某种字体，但同样学习，而成就各不相同。岂知当情绪受到感动，必然要通过言语表达出来，有了真情实意，作品才能合乎《国风》、《离骚》之意旨（诗经的《国风》，屈原的《离骚》）。人在春夏会觉得心情舒展，秋冬之际会感到情绪郁闷，这是与天地季节变化所引起的。如果作品没有书者情感，脱离实际，或照着别人的样子写，不包含作者的情感，这那里还谈得上“体”呢。

夫远用之方，虽由已出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟，若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。

解释：运笔的方法，虽然在于自已掌握，字的结构安排，也在书者面前（有临场发挥之意）差之一毫，影响结构，犹如失之千里，只要懂得这个道理，其它的技艺也是相通的。都要用心钻研，不厌其精深，手要熟练，熟能生巧。假若运用过到了精熟的程度，规矩法则暗记在心中，就能达到自由发挥，进入自由王国。意在笔先，能使字写得潇洒、流畅、神态飞扬，这就系弘羊善于筹算，对事物预料得非常精确一样，又象庖丁的眼睛，不看全牛，而全牛的每根骨头的形态和应从那里下刀都暗记于胸一样。

说明： 心不厌精，手不忘熟。即是态度也是方法。在前面批评了引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形之后，在此慎重指出心不厌精，心不忘熟的态度，这也是书法有成的基本方法，任何其它巧门都必须以此为基点，巧门只是让你少走弯路。所以必须刻苦炼基本功的原因，是由于书法艺术“差之一豪，失之千里”。

尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未窥于众术，断可极于所诣矣。

解释：曾有爱好书法的人，要我教他，我只要粗约地讲些要点，并随着他掌握的程度进行讲授，经过学习，他能做到心里明白书法之理，手下写的字也随之长进，我给他说的道理他忘了，讲不出来，但其道理他明白了，尽管他还没有全部掌握书法的技巧，但终究他会取得很高的造诣。

第238行 若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。

解释：假若是为了搞懂书法的法则，少年人不如老年人；要是学习写字的规矩，老年人不如少年人。这是因为老年人理解能力强，可以用事物发展的规律来理解书法理论，所以老年人对书法的思考，会达到很巧妙的程度。而练习写字，少年人可以加以勉励，不断进步。学书可以分为三个阶段，到了一定程度就会瓜熟蒂落，突然一变，达到极高的程度。至于开始学书的时候，要掌握字的结构，要把字写端正、规矩；字能达到规矩、端正自己之后，就一定要追求险俊、险绝；能险绝善变之后，再回到平正上来。

初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命，七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道。亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。

解释：初学书法，总会觉得不如别人，到了一定程度，就会感到很满意，觉得超过别人，到书法成熟的时候，就会心手相通，达到运用自如，随心所欲的时候，人和书法都进入老成（另根据上文平正、险绝，解释为：在平正阶段是未及，在险绝时会有过之的感觉，是险过了头，险绝否定了平正，而平正又否定险绝。后一平正不是追平正，也不是没有险绝，是将平正和险绝结合起来了，也就达到通会的程度。是从全篇的协调安稳而言。正象王羲之的书法一样，看似平常而字字不同。）孔子说：“到了五十岁才懂得天命，到七十岁就可以随心所欲”（老子《论语.为政》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。）。因此，只有到了老年才能把平正和险绝的关系处理好，才能体会出所以要变化的道理（也就是说，不仅明白，怎样才能写好，而且明白为什么这样写的道理）。这也和做其它事情一样，筹划好了再做，做起来就不会失误。这也和说话一样，把握时机，根据对象，掌握分寸，说出的话就有分景，能切中要害，就再理。

是以右军之书，末年多妙。当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。

解释：所以王羲之的书法，到了晚年多出现精品，这自然与人到了老年考虑事情周密细致，心气平和，不激不燥有关。正因为如此，他的书法的神采和规则法度的影响必然高远。而王献之以后的书家，无不竭力追赶前贤，企图自成一体，其结果不仅是所花的气力和所取得的效果不相称，而且在书法的神彩、情趣上与王羲之相隔离。

或有鄙其所作，或乃矜其所运，自矜者将穷性域，绝于诱进之途，自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。

解释：有的人总觉得自己的作品不好，有的人却总是悬耀自己的作品。悬耀者等于自己给自己划定了界域，没有发展的余地。自己看不起自己作品的，虽然兴趣会受到限制，但终究会通往成功之路。事情就是这样的！世上会有学而不成的事，没有不学而能成的。考查一下眼前的事，就可以明白这个道理。

然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬淡雍容，内涵筋骨；或折挫槎（蘖），外曜峰芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检，跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪突羲献，诬罔钟、张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。

解释：然而书法与多方面的因素相关，人的性格、情趣（还有气质、学养、见识等）各异字也会写得不一样。有的作品中用笔有方有圆，有机结合，刚柔相济；有的行笔快慢、用笔的力度、用笔的深度不同而使字呈现不同特征。有的恬静闲静、平淡自然，雍容华美，这类作品不露锋芒，但并不乏力，是内含筋骨；有的用折笔、挫笔，笔画象枝叉横生（分槎、分蘖），锋芒外露。（在临帖时，观察要细致周密，临摹要以形象相似为好。如果临摹做不到相似，观察又粗枝大叶，布白结体不讲究，形态不合法度，这就象跳突的泉水，不可能把人的美貌照出来。这也象坐井观天的人所说的那样，是片面的一孔之见（即针对自矜者而言）。这种人口出狂言，企图贬低羲、献，诬蔑钟、张，岂能掩盖当今人的眼目，杜绝后人的批评呢！？学习书法的人对此要特别谨慎。

至有末悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重，夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝论之妙，能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会，非夫心闲手敏，难以兼通者焉。

解释：至于有的人不明白行笔徐缓的道理，片面追求用笔的力度和行笔的速度。还有的人运笔慢，反而一味效法行笔迟重。劲速的笔势是表现高超飘逸的关键；迟重的笔势要具有赏心会意的情致。反快为慢或反慢为快，快慢得当，才能达到众妙聚合的境地。一味追求迟重，就会失去高超飘逸的妙趣。要是能快而不快，才叫淹留；本来就写得慢，而又片面追求慢，这那里能得到赏心会意的境地呢？如果不是心中娴熟，运笔敏捷，是难以做到迟速配合得适宜的。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽研媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。

解释：假若吸收了众人的长处，归为一体，务必要求得骨气。骨格框架已经完备了，就要求用遒劲、圆润加以补充。这就象繁茂的树木经过霜雪的侵凌更显得苍劲。这也和鲜艳茂盛的花卉，在白云、阳光的映衬下会更加鲜艳。如果骨力偏多遒劲秀丽的因素偏少，那就象枯树枝架在险坡上，或象巨石挡在路上，会缺乏美感，既使这样它的体态还是存在的。假如圆润秀丽的因素居多，那么它的骨气必然会低劣，那就象园林中的落花空自照耀而无依托，那就成了清水池中漂荡的浮萍，表面上很翠绿，而缺少根基。

说明：骨气是《书谱》中强调的又一重要的审美标准。他认为骨气是第一位的“假令众妙攸归，务存骨气”。中国传统书法理论中强调骨气，实际是人格修养的体现，突出表现在对阳刚美的追求。但是，骨气的表现形式是书法作品中反映的力感，若把方、硬、厚理解为阳刚之力，而把遒劲比作阴柔，认为缺乏力量就偏离了《书谱》的本意。弱者，并不一定没有骨气，孙过庭本人正是体弱而骨力坚的代表，“字如其人”，其秀美的字里行间，其线条之中表现的力是显而易见的。

是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径挺不遒；刚很者又掘强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓；躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

解释：从此可以知道，取某一个方面，专攻某一点容易，而兼收并储尽善尽美就难以做到。虽然学习书法多是师从某一家，而每个人字的体态会各不相同，这写每个人的性格爱好各不相同有关。性强质朴、耿直的人，笔画平直缺少遒劲；性格刚强、固执倔强的人线条生硬而缺乏润泽；严肃拘谨的人，字也拘谨放不开，；轻率随便的人，常常背离规矩失去法度；性格温柔的人，容易出现柔弱无力；性情急燥脾气暴燥的人下笔急迫，字会粗犷；疑心重的人，常出现沉溺滞涩；过于稳重和迟饨的人，写的字也迟钝；轻浮烦琐的人，多会染上一般抄录文书的风气的影响。这都是由于性格偏持所导致的片面追求，各有所好，也各有所失。

易曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已睿发于灵台。必能傍通点. 画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。

解释：《易经》上说，观看天上的日、月、星、辰，就可以察知四时的变化，观察人类的文化现象和人情的趋向，就可以教化人民，养成良好的风俗，治理天下。何况书法的奥妙，就是首先取自人自身的形象。假如在运用笔法上不周密，功夫不够深，对书法的奥秘就不了解。如能注意笔画的波澜起伏的变化，就能从内心得到启发，就能融类旁通，知道各种点画的情致，就可以把书法的方方面面的道理联系起来，就可以融会古今，把古代的虫篆、现代的草隶融为一体。这就象把五种材料（金木水火土）一并运用，就可以生成无穷变化的物品。这也和八种乐器组成的音乐，此起彼伏，使人的情感随之变化，感受无穷。 之起感会无方至若数 前已解释，2.63.129.81.13.69.85.10.196行。 至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于豪端，合情调于纸上；无间心手，忘怀揩则，自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；随珠和璧，异质同研。何必刻鹤图龙，竞惭真体；得鱼获兔，犹筌蹄。

解释：至于几个笔画在布局安排上，形态要有所不同，若干个点排列在一块，其体势要相互变化，一个字首先下笔的那一点，便对该字起着规模的作用，首字就是一篇的准则。既要有变化，而又不违犯法则；既要通篇和谐，而又不能字字雷同；行笔既要有留、驻之意，但又不能一味迟缓；放开笔写，也不是一个劲地快速书写。出现一些燥笔（枯笔、飞白），方能显出润泽；有一些浓湿处，反而显现出枯渴处。将法则融化在方、圆不同的笔画中，将规矩（钩绳：木匠用的曲尺和墨线）隐于曲直的线条中。时显时藏（可能指藏、露），或连、或断无穷变化于笔端，把书者的性情、情感、格调表现在纸上，使心手相应，无所阻隔，此时已经忘记了是在写字，也不是被种种法则所束缚，这样也就是背离了二王也不会失其规矩，就是违背了钟、张的规范仍然可以得到精巧的工夫。譬如古代的美女绛树和青琴，容貌虽不同，但是都很漂亮，隋侯之珠、和氏的壁玉，质地虽不同，但都很珍美。为什么一定要刻意去摹鹤描龙，追求和他人一样，竟然自叹自巳本来的面目呢？获取了鱼和兔，还吝惜那些捕捉工具又有什么意义呢？

闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利然后议于断割。语过其分，实枢机。吾赏尽思作书，谓为甚合。时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻。或以年职自高，轻致凌诮。余乃假之以缃缥，题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议峰端之失：犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，良乐未可尚也。

解释：据说，家中有南威（美女南之威）这样的美女，在外边才有资格议论淑女。有龙泉那样锋利的宝剑（龙泉县的水淬剑，剑就变成龙而去，故剑称龙泉），才可以谈论斩金截铁的事。这些话虽然说过了头，但却是关键的言辞。我曾认真写了一幅字，觉得不错。当时有位自称懂书法的人，就拿去给他看，其中写得好的地方，他毫不留意，而对失误处反而赞赏。此人既无真知灼见，还要别人赞同他的看法。有的以年纪大、职位高自居，随便加以欺凌讥诮，于是我把字用绢帛裱好，题上古人的名字，那些贤者就改变了看法，不懂的愚夫也随声附和，争着称赞用笔的奇特，很少议论用笔失误之处。这就象惠侯（用重金收二王之书，不识真假，多收到假的）一样把膺品当宝物。也象叶公怕真龙似的，可见伯牙在钟子期死后，没有知音，不再弹琴，是有道理的。蔡邕（字伯喈，吴人烧饭用桐木，蔡邕识好木，将一头烧焦的柴做成琴，称为焦尾琴）鉴赏无误，伯乐（即孙阳）不会错认好马，是因为他们精通鉴赏，所以他们耳目无物碍。如果烧火发出的桐木声一般人也能听得出声响的绝妙，躺在马厩的良马，普遍人也知道其超越群马，那么蔡邕就不会被人称赞，伯乐也不值得尊重。

说明：“闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利然后议于断割。语过其分，实累枢机。”说的是鉴赏和书法实践的关系，二者应该一致，但也不尽然，博学、博临者能做到一致，而终岁专注一家者，则难以断割。《笔阵图》说“善鉴者不写，善写者不鉴；”147提出了书法创作和赏评的关系，这是一种新的美学思想，说明二者各有各自的规律和特点，往往不能兼而有之。与孙过庭的说法不一样。

至若老姥遇题扇，初怨而后请，门生获书机，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道大笑之；不笑之则不足以为道也。”岂可执冰而咎夏虫哉。

解释：至于老妇人遇到有人给她题扇，开始她埋怨人家，后来又请人再题；王羲之的门生得到题有字的茶机，被其父刮掉了，门生很懊悔。这都是因为有的懂有的不懂的原因，一个人常在不了解自己的人那里受到委曲，而在了解自己的人那里才能心情舒展。对于不了解的人又有什么可以责怪的呢？所以庄子说：朝生暮死的菌类，不知一天有多长，春生夏死的蟪蛄不知一年有多长。老子说：下等人听到讲道就会大笑，不笑才不算为道。难道能拿冬天的冰去指责夏天的虫不识冰吗？

自汉魏已来，论书者多矣，研蚩杂糅，条目纠纷，或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徙使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰《书谱》。庶使一家后进，奉以规摸；四诲知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年，写记。

解释：从汉魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目交错，逻辑不明，或写前人重复，和过去的说法没有什么不同，或随便提出新的观点，对将来也没用。使繁杂的说法更繁，而缺少的部分仍缺，我撰写了六篇，分为两卷，依照逻辚依次列举书法的功用，取名为《书谱》。望我家弟子在学书法时，以此为规范，四海知音，可以研究批评，把自己所知道的道理深藏不露我是不会这样的。大唐三年写记

（作者：待核中，发此文为了让书法爱好者更容易上手，有可能激发兴趣）

李世民问李淳风，我的江山有多久，李淳风一直算到明末止不住

唐太宗贞观七年五月十九日。

贞观七年没发生啥大事，就是李世民去了一趟九成宫。九成宫原为隋之“仁寿宫”，贞观五年加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。贞观六年夏历四月，魏征写了《九成宫醴泉铭》，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言。

唯皇抚运，奄壹（寰）宇，千载膺期，万物斯睹；功高大舜，勤深伯禹，绝后（光）前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人：（书）契未纪，开辟不臣，（冠）冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。

就是在这种背景下，李世民志得意满，问李淳风，朕之天下今稍定矣。卿深明易道，不知何人始丧我国家，以及我朝之后登极者何人，得传者何代？卿为朕历历言之。

谁会把我的大唐灭了，灭了之后还有那些朝代，你给我说说。

李淳风说，欲知将来，当观以往；得贤者治，失贤者丧；此万世不易之道也。

得人才者的天下，失人才者失天下。

李世民说我没问你这个。我问的是让你给算一下大唐能延续多少年，谁会把我大唐乱了，谁会把我大唐灭了，灭了之后还有那些朝代。

李淳风曰：“此乃天机，臣不敢泄。”

李世民说，天知地知你知我知，说吧没事。

李淳风曰：“臣不敢泄。”

李世民说你要不敢说我也不勉强，那我们登上高楼看看。

上了高楼李世民说，上不至天，下不至地，卿可为朕言之。现在能说了。

李淳风说，乱大唐天下的人就在你身边，三十年后会把大唐子孙诛杀殆尽。只是你不知道。

李世民说，此人是文是武，你给我明说出来，我杀了他以绝后患。

李淳风说，此乃天意，岂人力所能为耶？这人现在二十多岁，你要是杀了他，上天还会降下一个少年祸害我国家，到时候唐室子孙益危矣。

李世民说，既然是天意，那我不强求。你大概给我说说这个人啥样。

李淳风说，其为人也，止戈不离身，两目长在空。

止戈为武，两目在空为曌。此人名叫武曌。

李世民又问，乱我国家，何人能平之。

李淳风说，有文曲星下凡，生于卖豆腐之家，后来为相，自能平之。

李世民问，此人何姓？

李淳风曰：“天机不可泄，泄之有殃。”其实就是狄仁杰。

李世民问，此人平乱之后天下大治了吗？

李淳风说，前二十四年可媲美尧舜，后二十四年又有乱天下者；危而不危，一人大口，逢杨而生，遇郭而止。

前二十四年，指李隆基的开元盛世。一人大口，指安禄山。杨指杨贵妃，或者杨国忠，郭指郭子仪。

李世民问，何人平治。

李淳风曰：“光子作将，然后平治。”

光指李光弼。

李世民说，那以后我大唐太平吗？

李淳风说，越五十年稍稍太平，后六十年混世魔王下界，日月生于面目，杀人无数，血流成河，幸有独眼龙平治之后，又树挂拐尺者乱之，此时天下荒乱，人民饥饿，四十年中有五火猪更递为君；唐家血食尽矣，天下非唐有矣。”

混世魔王指黄巢，独眼龙指李克用，树挂拐尺者指朱温，五火猪更递为君指五代十国。

到了那时候，唐朝就结束了。唐朝最后一任皇帝为后唐李煜。虽然李煜和李世民八竿子打不着，但是人家挂的还是李唐的名号。所以说到了这时候，唐朝才算彻底玩完。

李世民问，以后呢。其实以后跟他有毛线关系啊。

李淳风说，有真龙降世，走随小月，阳火应运，木时戴帽。开天地之文运，启斯世之朦胧，礼乐作，教化兴，真太平有道之世也。

走随小月是赵字，木时戴帽是宋字。

李世民问，谁乱此国？

李淳风曰，有乱之者，然君臣皆贤，惜不善其后，后得拨乱之臣，始得渐平。

这是指赵光义。一斧子把大哥砍了，得了帝位。

迨二百年，有春头之人蒙蔽主上，陷害忠良，使此国之君另守一方。

春头之人指秦桧，另守一方指宋高宗赵构南渡之后回不来了。陷害忠良指岳飞。

若非天生八牛，日月并行，天下几无人类也。

八牛为朱，日月为明，朱重八出来拯救天下了。

李世民问，后来呢。其实他心里早就不耐烦，爱谁谁。

李淳风说，幽燕并起，皇孙遁去；又越数十年有承天启运之主出焉，只得忠贤之臣委以重事，斯坏国家。

幽燕并起指朱棣，皇孙遁去指朱允炆，承天启运为天启，忠贤之臣为魏忠贤。

李世民说，忠贤之臣怎么会搞坏国家，你算得糊涂了吧。赶紧吃个脑残片补补。

李淳风说，这是天意啊，你不明白我也没办法。（其实人家名叫魏忠贤，并非是个忠贤之臣。就如海参炒面，人家名叫海参，炒了一盘面。）混世魔王出焉，一马常在门中，弓长不肯解弓杀人，其势汹汹，其时文士家中坐，武将不领人。越数年，乃丧国家。

混世魔王指李自成，弓长指张献忠。

明亡。

备注：其实这都是胡扯，后来一帮江湖骗子编的。大家姑妄听之，千万不要信。谁信谁脑残片吃多了。给你翻开历史书，你也会编。你编的比他们还像。毕竟那时候找本书不容易，不像现在一百度全有。你能从盘古开天时候编起。

相信科学，远离迷信。

西游里他只是一介凡夫，却斗死了龙王，并促成了唐僧西游

《西游记》里神仙泛滥，妖魔成灾，横看竖看前看后看皆是神通广大之辈，大体凡间之人，不是被这群不识人间烟火的大仙们操弄掌玩，就是被群妖们挟迫强食，怎敢与其争锋对决呢？

不过，凡间的智慧，有时却也让神仙妖怪们望尘莫及。在《西游》中，就有这么一个俗世高人，他慧眼识神龙，能知天地之机，前后之事；他玩死了老龙王，从此遁形于世，再无音讯，但却间接促成了唐僧西行取经。怎么回事啊？谁有那么大的能耐？

他就是算命先生袁守诚，大唐星相学第一高手袁天罡的叔叔。如此看来，他也是非同一般的算命先生了，并非是那走街串巷招谣撞骗的江湖骗子半仙之辈。看看老吴在《西游》第九回中泾河老龙王是如何描述他的："那先生果然相貌稀奇，仪容秀丽，名扬大国，术冠长安。"如此说来，袁守诚是长安第一大帅哥，算命之术也无人能及了，也难怪他侄儿袁天罡能成为大唐星相学大师了，敢情是他教的吧？

这个神算子袁守诚又怎么会和泾河老龙王扯上关系呢？最后还把人一代龙王给送上了断头台？这事说来诸位《西游》迷也必定知道，算起来，也应该是袁守诚理亏才是。谁叫他把人老龙王的虾兵蟹将鱼子弟们的出行时间和路线侦察得那么清楚明白？知道人这些水族绝密也就罢了，关键是他把这情报卖给了专吃水族众虾鱼的凡人渔夫张稍，还是贱卖，每日"送他一尾金色鲤"，就这代价，渔翁张稍就可每天出海张网百发百中，满载鱼虾而归，绝无走空！这事乐得张稍与朋友李道(打柴为生的樵夫)摆龙门阵时眉飞色舞的在李道面前炫耀了一番，说人生意不如自己好，把人气得够呛！还把袁守诚给其透露水族巡游路线从而能打渔百发百中的机密给说出来了。

这一神吹，惹出祸来了。被躲在暗处的一个巡水夜叉给听去了。这夜叉赶忙把此事关水族生死存亡的消息告诉了泾水龙王，龙王大怒，正待提剑上长安杀这神算子袁守诚，被它的虾兵龙子水族臣工们给拦下，献上一计："大王且息怒。常言道：'过耳之言，不可听信。'大王此去，必有云从，必有雨助，恐惊了长安黎庶，上见天责。大王隐显莫测，变化无方，但只变一秀士，到长安城内，访问一番。果有此辈，容加诛灭不迟；若无此辈，可不是妄害他人也？"这是怕冤枉好人遭天谴而微服私访玩儿阴的！不过倒也不算坏，也可算是在水一族的正义所在了，比那些人皮狼心狗肺之辈高得不只一截。

依计而行，龙王变作一"丰姿英伟，耸壑昂霄"的白衣秀士来到长安西门大街，打听寻访神算高人袁守诚。果不其然，被龙王给找着了。为了验证属下所言神算是否为虚，龙王决定请袁来上一卦，"请卜天上阴晴事如何？"老袁也不过问他事，径直袖传一课，断曰："云迷山顶，雾罩林梢。若占雨泽，准在明朝。"接下来诸位该不陌生了，这龙王不信老袁有这么神，还要他把降雨的时辰点数一并算了，老袁也算出来了。于是龙王还定下誓言："此言不可作戏。如是明日有雨，依你断的时辰数目，我送课金五十两奉谢。若无雨，或不按时辰数目，我与你实说，定要打坏你的门面，扯碎你的招牌，即时赶出长安，不许在此惑众！"老袁欣然而答："这个一定任你。请了，请了，明朝雨后来会。"

双方都志在必得啊。可惜龙王低估了这个凡间智者，高看了自己位列神仙辈的法力，输了。玉帝降旨要他施雨惠泽长安，降雨的时辰和数目分毫不差，正是神算老袁所说。这下输惨了。但他心有不甘啊，一代龙王，怎么就输给了他袁守诚一介凡人呢？不是舍不得那五十金，而是丢不起这龙脸，这叫他以后如何在七妖八怪九神仙的道上混啊？真是越想越不对劲。被怒气冲昏了头的老龙王，听信了手下一馊主义，胆大妄为，私改玉帝旨意，触犯了天条，被判死刑。面子害得他龙王失去淡定，送了龙命。

眼见得自己触犯天刑，"剐龙台上，难免一刀"，死期将至，拉下老脸，屈下龙身，磕一龙头，求求老袁，或有一救。要说老袁识得他是泾河龙王之身，虽三番五次的为难自己，但却不忍其就此丢命。给老龙王指了一道，叫他以业龙之身，去求真龙唐太宗皇帝，因太宗的门下省大臣，三相之一的魏征，就是负责执斩龙王之人，或可让太宗替其向魏征求上一情。太宗见其可怜，给答应了。

也不知道是怎么弄的，谁的安排，居然让魏征这个铁面无私，连太宗皇帝也常常被他弄得下不了台的大唐第一正直青天来执斩仙神龙王，这不扯淡吗？这是玉帝的命令，降旨令魏征"午时三刻，梦斩泾河龙王"。就这从不讲人情的老头，明摆着是要让龙王必死之而后快啊，这玉帝也真够绝的。不过这魏征吗，国之栋梁，老百姓挺喜欢的。

可是就在魏征临斩龙王之前，太宗召魏征前去议事，却仅留老魏一人，似要"借一步说话"。话没多话，讨论讨论安邦之策后，君臣二人却下起棋来了。你来我往，一着一式，下个没完。下至午时三刻，魏征居然趴桌上睡着了，太宗大笑，认为其为国操劳而累至如此，故而呼呼大睡，让他休息吧。却忘了向魏征求情，救泾河龙王之事；也未曾想魏征是梦斩龙王去了。这下坏了，失信于龙的太宗看到血淋淋的龙头之后，想起来了，但为时已晚，愧疚不已。

而被斩的龙王呢，常常梦中缠着太宗，向其索命，没完没了。弄得太宗龙体病弱，命悬一线，差点跷脚归西了。幸得寻找取经人的观音和魏征在阎王身边的阴间朋友崔珏相救，多给了他二十年阳寿，才得以还阳活了下来。

死而复生的太宗，大赦天下，恭行善事，吃斋敬佛，特出法令："但有毁僧谤佛者，断其臂。"为了进一步弘扬佛法和度劫天下，须得一位高僧往西求法寻经。经众僧推举，果得一位，正是玄奘。准备就绪，辞别太宗，踏上了西行取经之茫茫西路，历经艰险，大功终成。

而那算死龙王的袁守诚呢？自给触犯天条的泾河龙王指条生路后，便消失在茫茫人海之中，再未出现，也不知道那里逍遥去了，还是成了何方诸侯。

人有人道，妖有妖法，仙有仙规。人的智慧是无穷无尽的，虽为凡间俗世，功力有限，但巧用无穷智慧，照样战胜神妖。大神小妖们切不可小瞧了凡夫俗子。

信守诚诺，不可失信于人，更不可自作聪明，罔顾律法，否则人情虽在，也难以挽回惨局。而依道治人，依法治妖，依规治仙，也正当其时。愿我佛明鉴。

你认为袁守诚的真实身份是？ 单选 0人 0% 高手在民间，民间的高人隐士 0人 0% 天宫某大神，与泾水龙王有过梁子 0人 0% 观音所扮，为了唐僧西游而设的局 投票

《夜狼文史工作室》特约撰稿人：威老师讲历史段子/文

历代皇帝的降生传说，哪一个最奇葩？

在中国历代正史的帝王本纪中，大多数开国皇帝的头上都会笼罩许多匪夷所思的神话光环，修史者总是想借此表明他们是异于凡人、天命所归的真龙天子。

汉高祖刘邦出生前，他母亲就曾在一个“雷电冥晦”的午后于野外打盹，一不小心就“梦与神遇”。她老公急急忙忙出去找她时，竟然目睹了一个很黄、很暴力的场面——一条张牙舞爪的巨龙正在强行与他老婆交配！史书没有记载，刘老爹戴上这顶“天龙”牌绿帽时的心情究竟是窃喜还是悲愤，只说刘大妈“已而有娠，遂产高祖”（《汉书·高祖本纪》）。

后世的修史者可能觉得这个黄暴场面过于粗俗，有碍观瞻，所以不敢抄袭，轮到为宋太祖赵匡胤作传时，笔墨就收敛了许多。他们说宋太祖在洛阳夹马营出生的那天，“赤光绕室，异香经宿不散”，而刚落地的天子则“体有金色，三日不变”（《宋史·太祖本纪》）。

赵匡胤的这个神话故事显然比刘邦那个干净，可后来的修史者又觉得它过于含蓄呆板，所以当他们在创作“历代帝王神话之朱元璋版”的时候，艺术手法上就有了很大的进步，既不失赵匡胤版的干净，又不失刘邦版的生动。故事是这么说的：朱元璋的母亲陈氏刚有身孕，就梦到一个神仙送给她一颗丹药。拿过来一看，通体放光；一吞进嘴里，口舌生香。分娩的那天晚上，老朱家的土房子忽然“红光满室”，而且红光蹿出房顶，整夜闪个不停。村里的乡亲们“惊以为火，辄奔救，至则无有”（《明史·太祖本纪》）。

明明以为老朱家着火了，跑过来看却啥都没有，最后才知道是老朱家在生娃。实在是神奇啊！众人不约而同地想，看来此娃定非凡胎，日后必有一番惊天动地的造化！

既然其他的真龙天子都有神迹，那么唐高祖李渊呢？

喜欢猎奇的读者也许会失望，因为李渊出生前后的故事非常朴素，既没有他母亲与巨龙郊外野合的黄色情节，也没有红光似火把隔壁邻居折腾一宿的生动记载。唯一让李渊显得与众不同的地方，就是《新唐书》中关于他生理特征的一个记载。该书称李渊“体有三乳”，这真是让人百思不得其解。用我们现代人的眼光来看，男人（应该也包括女人）多出一乳能干什么呢？既多余又不美观，甚至还有点畸形和滑稽怪诞。然而，就是如此畸形怪诞的体貌特征，在古人眼中却是千古不遇的“大吉之征”。

《史记·周本纪》称：“文王龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。”《淮南子·修务训》说：“文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。”《春秋繁露·三代改制质文》：“天将授文王……有四乳而大足。”可见历代有关文献都将周文王的畸形四乳，看成天下归心、周之勃兴的天命征兆。

既然周文王都能比常人多出二乳，那么大唐开国之君李渊的身上比常人多出一乳就显得再正常不过了。然而我们却有理由怀疑，这第三乳极有可能不是老天爷所为，而是后世修史者强行“摁”上去的。一个比较明显的证据是：这个记载只见于《新唐书》，而该书修于北宋，属于后出的史料，先出的修于五代的《旧唐书》中并没有这个“体有三乳”的怪诞说法。所以我们只能说，这则“三乳奇谈”很可能出自后世史家的杜撰。

相对于李渊来说，李世民的出生就多出了一层神秘色彩。

唐太宗李世民

史称其出生时，有两条龙在他们家门口嬉戏喧闹，整整闹了三天才离开。其情形类似于我们今天开业典礼时为了增添喜庆气氛请来的舞龙队。唯一的差别是：人家那是吞云吐雾的真龙，而且是不请自来的，纯属义务演出、友情捧场；我们舞的则是假龙，而且还要给人家舞龙队递茶、递烟、包红包。

关于历代皇帝的天命神话，就这么堂而皇之地记录在官方正史上，被民间后世传为美谈，或者传为笑话，让千百年来的读者顶礼膜拜，或者嗤之以鼻。

（ 内容摘自《大唐兴亡三百年》）

辽太祖皇后述律平：草原上彪悍的女强人，辽国特殊的权力模式

述律平的一生有多彪悍？

辽代开国皇帝是她丈夫，可南征北战里她出谋划策，开国没她不可。

皇位延续上她也说一不二，因为不喜欢大儿子，就废除大儿子太子位，立二儿子当皇帝，二儿子死后，大孙子不经她同意，擅自登基，她就派小儿子率大军去讨伐，小儿子太废物，竟然打输了，于是立马要自己上马，平了大孙子这“逆贼”。

最后还是大臣们劝架，才把这位暴躁的太皇太后从马上劝下来，事后竟然还能安然无恙活到七十五，比大孙子还多活两年。

述律平一生未登帝位，但要论人生丰富程度，不逊于武则天这位女帝。

那么在封建王朝，述律平究竟有什么样的底气，可以这样彪悍？

“落后”与“先进”

1、 起于“微末”

辽史，明以后，中国史学界的“老大难”，历史的长河中，辽代最详尽的史料《辽实录》和金朝修撰的《辽史》在战乱中亡佚，仅剩下以两本书为基础，元朝仅用11个月就修成的凑漏百出的元版《辽史》。

由于缺少可靠的史料，后人对辽代源头的考证众说纷纭，不过普遍认为辽代起于世居辽河上游的游牧民族契丹族。

东晋时契丹依旧保持着部落制，且契丹仅有八个部落。

生产力低下是造成中原王朝已经走在大一统封建王朝探索道路时，辽代还保持落后的生产制度的主要原因。

可落后不代表没有优点，游牧生产让契丹子民身体健硕，而与之对应的是东晋“先进”致使人民羸弱。

在冷兵器时代，士兵身体素质是决定战争走向的决定性因素，凭借着身体壮硕的优点，契丹像无数游牧民族一样，在中原王朝衰弱的时候，凭借着掠夺，迎来发展。

2、“母系社会”

社会的进步本质是生产力的进步，生产力进步才会带动生产关系的进步，可契丹的发展，并不是内在进步带来的，而是外来力量汇入带来的，这就导致契丹跟中国历史上无数少数民族一样，即使发展壮大，依旧带有部落制色彩。

部落制最大的特点就是因为生产力低下，扩大人口等同于扩大生产力，因此女性变得颇为重要。

这看起来十分矛盾，明明契丹靠野蛮武力发家，但契丹最重视的却是看似于战争无益的女系。但这又是必然的，战争必然带来伤亡，当男性外出征战时，社会事务自然而然落入到女性手中。

不过，游牧下的部落制依旧不是完全的母系社会，权力依旧是掌握武力的男性主宰，但不可否认的是，在某些方面，游牧部落制中女性的地位要比封建社会后期受压迫的女性地位高。

而且这个“高”，到了契丹发展后期，女子几乎与男子平等，“辽以鞍马为家，后妃往往长于射御，军旅田猎，未尝不从。”

地皇后

1、契丹与耶律的崛起

一日生产力、生产关系不改变，一日女性地位“高”的事实不会改变。

唐初，契丹族有了一次微小的进步，迫于大唐军事实力的压力，契丹形成了部落联盟，八个部落间不再相互征伐，形成了一体的军事联盟。

虽然是一次进步，但生产方式根本没有改变，女性地位依旧没有太大的改变，并且一直持续至公元10世纪初辽国开国。

唐至五代时期，契丹在突厥和唐之间反复横跳，不仅得到了发展空间和时间，还攫取了大量政治及军事资本，在唐末与大唐有了一较高下的机会，不过即便虎落平阳，契丹还是吃了一个大亏。

“……（唐将）逾摘星山讨之，岁燎塞下草，使不得留牧，马多死。契丹乃乞盟，献良马求牧地……，契丹以万骑入……伪与和，帐饮具于野，伏发，禽其大将。群胡恸，愿纳马五千以赎，不许。钦德输重赂求之，乃与盟，十年不敢近边。”

这一场败仗直接导致原有的契丹掌权家族衰败，耶律家族趁势崛起，掌控契丹大权。

2、 “外戚”与势力联合

公元10世纪初，耶律阿保机继承伯父于越之位（地位仅次于可汗），并接连收服契丹其他贵族，完成契丹力量整合，并接连攻下女真、河东、蓟北等地，威望直逼可汗。

等在任的可汗逝世后，耶律阿保机夺取可汗之位，并于公元907年登基称帝。

令人啧啧称奇的是，辽国开国，不仅皇帝需要上尊号“天皇帝”，连皇后也上了尊号“地皇后”。

这显然是吸取了汉文化的结果：天地不仅相对，而且“天势乾”、“地势坤”，“乾”、“坤”又分别对应“阳”、“阴”。

这看似与中原王朝的“真龙”和“凤凰”对应，实际上大为不同，“真龙”和“凤凰”更像是各司其职，而“阳”、“阴”不仅相生相克，还相互依存，更代表了平等。

皇帝和皇后是平等的吗？在中原王朝是看似平等的，都是傲然天下，可皇后司后宫，懿旨不涉前朝。可反过来，圣旨不仅管前朝，必要时也能管后宫。

辽国则是从尊号上就做到了平等，这不止是契丹“母系”习俗作祟，进入封建王朝，大量习俗被汉化，为何独独就这项习俗被保留？

究其根本，还是有利益交杂。这位地皇后就是我们要说的述律平，她家族的渊源在史书中也是语焉不详。说什么的都有，更因为《辽史》上说“立皇后萧氏”，不少人猜测她是隋炀帝皇后萧氏的后人。

但根据后人考证，这个“萧”大概率是辽国行汉制以后改的汉姓。

之所以为述律平寻根问祖并不是后人的“牵强附会”，而是史书亡佚，人们没有办法解释一个不亚于耶律家族是怎样崛起的。

据史书的只言片语，人们发现自唐起，契丹开始崛起，述律家族一直都在契丹官居要职，而且巧合的是，按照契丹的风俗，部落之间两两通婚，述律家族选择的是耶律家族。

因此《辽史》中亦有“尊母萧氏为皇太后”，耶律阿保机的母亲是述律平的姨娘，述律平的母亲是阿保机的姑姑，算起来述律平是阿保机的“双重”表妹。

因为通婚制度，耶律家族崛起时，述律家族也在崛起，还是在《辽史》中阿保机登基的那一段，最后一部分是这样写的：“北宰相萧辖剌、南宰相耶律欧里思率群臣上尊号曰天皇帝，后曰地皇后。”

这次重点不在尊号，而是在为两人上尊号的人身上，一个是“北宰相”，一个是“南宰相”，一个姓萧（述律），一个姓耶律。两个宰相恰似一“天”一“地”两个尊号，分属契丹两大权利家族。

“南北宰相”对应的是后来辽代特殊的“南北院”制度，而制度的根基就是两大家族势力均等，且利益牢牢相连的现实。不然仅凭一个习俗，凭什么一个势力强大的耶律氏要和萧氏共治辽国？

而没有习俗，仅靠耶律氏的女子也嫁萧氏男的通婚，萧家也只能是受耶律家忌惮的外戚，又怎么有机会有“地皇后”和“北宰相”？

彪悍的一生

1、冷酷刽子手

早在阿保机登基之前，述律平就已经展现了“巾帼不让须眉”之姿，不仅在阿保机讨逆时镇守大本营，还能击退敌人的偷袭。

据野史记载，为确保部落联盟牢不可破，契丹可汗三年一选，可阿保机连任了三次引发了极大不满，其亲弟弟们更是发动了大规模的叛乱，就在阿保机决定采用温和手段解决时，述律平则一直劝告阿保机行雷霆手段。

据统计，史上有名的“诸弟之乱”，阿保机一共屠杀了上百位宗亲，述律平冷酷的面容就隐藏在漫天的血色中。而这才只是述律平血色生涯的就开始。

2、“真正的操刀手”

诸弟之乱让世人看到了阿保机的冷酷手段，却忽略了真正冷酷的人是述律平。

那一次“清洗”中，不少宗亲与述律平有血缘关系，但劝说阿保机大举屠刀的述律平怎么会求情，这也让外人不禁猜测如此铁石心肠的地皇后，所图为何？

这个答案在阿保机死后，向世人展开。

阿保机在征讨的途中死后，“后屡欲以身为殉，诸子泣告，惟截其右腕，置太祖柩中，朝野因号为‘断腕太后’”。

阿保机死后，述律平痛不欲生，想要殉葬，本是伉俪情深的体现，但“断腕替身”的操作让人敬佩之余，未免加深了述律平“狠人”的影响，可这一段佳话却怎么看怎么像是“曹操断发替身”的操作。

史实也证明了这是述律平麻痹大臣的手段之一，她借“断腕”一事，提高自己的影响力，进而可以理所当然地召来大臣替自己去帝陵诉说忠义，可帝陵却是述律平早已布置好的修罗场：

“至墓所，即杀之。前后所杀以百数。”

用这一招，述律平再次屠杀一批开国重臣，扫清了掌握权利的一切障碍。“太祖崩，后称制，摄军国事”史书如是记载。

述律平位至地皇后，已经如同唐高宗时期的“二圣临朝”，可扫清了障碍后，她已经可以效仿武曌，篡辽自立。

历史上的述律平也是照着这个目标前进的，她先是废掉威望颇大的大儿子，而改立名声远逊于大子的二子为帝，她招来契丹诸首领说：“二子吾皆爱之，莫知所立。”

接着述律平便开启了狠人的一生。

二子攻下开封，不听述律平劝告自称“中原皇帝”，引发各方奋力反抗，二子无奈回师，蹊跷的是二子死在了返程中，更蹊跷的是述律平听到死讯后并没有哭，而是留下了一句冷酷到极点的话：“待诸部宁一如故，则葬汝矣！”

等老娘收拾山河以后，再回来葬你！这话听起来就像是对一个工具人说的一样，并且说完这话就立刻马不停蹄地区攻伐擅自自立的大孙子去了。

二子死后，述律平在首都想立小儿子为帝，但述律平狠厉的手段让述律家族以外的所有贵族心有余悸，他们用脚投票，选择重新拥立代表了耶律家正统的阿保机长孙。

看似是一家人的家庭矛盾，实际依旧对权力的追逐。地皇后一时间与耶律家同尊共贵，但说到底不是自己的实力所致，而是制度约定。

可行皇帝制后，权力必然会不断集中在皇帝手中，皇帝独断乾纲后，述律家也不过是臣，制度也早晚会变，如果述律平充分利用好地皇后身份，长期临朝称制，为述律家铺路，未尝不可乾坤颠倒，雀占鸠巢。

可述律平的手段太过狠厉，同样也引起了各部族的忌惮，离心离德下，述律平最后一次亲征理所当然以失败告终。

述律平一生看似彪悍，可这不过是辽国开国时特殊的权力模式给予了她施展野心的“空子”，如果按照正统中原王朝的模式，述律平的野心之路将走得如同武曌一样坎坷。

参考文献

1、《辽史》、《新唐书》

2、《契丹国志》

3、《辽金贵女性社会地位比较研究》