梦幻三国之黄巾之乱(红楼梦里体现故事背景的三个例证)
梦幻三国之黄巾之乱文章列表:
- 1、红楼梦里体现故事背景的三个例证
- 2、赤壁情怀
- 3、元宇宙，幻境的烟火
- 4、国学常识100问，你能挑战多少？快为孩子收藏起来！附答案和详细解释
- 5、蔡文姬著名的文学家，精于天文数理，博学能文，兼长辩才与音律
红楼梦里体现故事背景的三个例证
一.贾府就是包衣曹府或江宁织造府吗？
《红楼梦》里的贾府分为宁国府和荣国府，作为国公府邸，是荣宁二公在世时建造起来的。
主流红学专家认为，贾府即是曹府，或江宁织造府。
真的是这样吗？
第四十七回“呆霸王调情遭苦打，冷郎君惧祸走他乡”中，写柳湘莲把呆霸王薛蟠骗出“北门”后，在一个叫“苇子坑”的地方，将其痛打了一顿。然后贾蓉找来，在“关厢”雇了一顶轿子把薛呆子抬了回去。那么这个“北门”会是什么门呢？
在全国所有能如京都或金陵一般的城市中，只北京的德胜门外，才有“苇子坑”和“关厢”这两个相邻不远的地方，由此可证明“北门”即是北京的德胜门，此处的京都也北京莫属。
第六十四回，贾琏偷娶尤二姐的故事中这样写道：
“不过几日，早将诸事办妥。已于宁荣街后二里远近小花枝巷内买定一所房子，共二十余间。”
据曹学泰斗周汝昌考证，小花枝巷即是在德胜门内，紧挨德胜门大街西边的花枝胡同。
小花枝巷在宁荣街后二里远近，也就是说宁荣街在小花枝巷南边二里远近。那么，在花枝胡同南边的街是什么街呢？
事实是，从花枝胡同东边，顺着德胜门大街往南，除去两边几个胡同外，二里多远处，只有一条街是为地安门大街，也就是现今故宫北墙外的平安大街。而书中称这条街为宁荣街，那么，所谓的宁荣府，除了紫禁城（故宫），真的就没有第二个地方可以替代了。
由此可见，宁荣二府其实是“假府”真紫禁城。
可是，作为汉军正白旗包衣奴才的曹家，在北京只有十七间半房子，就敢自称“国公府”吗？并且出于什么目的，什么逻辑，或者谁借给他的胆子，竟敢把包衣之家称作“国公府”，还以宁荣二府的“国公府”暗隐紫禁城呢？
即便是江宁织造，不但地处南京，而且也仅仅是五品衙门，与在北京的皇宫又怎能相提并论呢？
也许专家们会说，书中写的贾府常常是很模糊的，一忽儿似乎是在京都，一忽儿似乎是在金陵，而且贾雨村还曾对冷子兴说，曾经在金陵（石头城）地界从宁荣二府的老宅路过呢，这里的宁荣府就应该是指曹家掌管的江宁织造府。
那么老宅是江宁织造衙门，新宅却是北京的紫禁城，逻辑上能说得通吗？老宅只有暗指南京的紫禁城，才不会显得那么矛盾荒唐。
同时，既然将南京的紫禁城称为“老宅”，那就与明朝脱不了干系了，因为，只有明朝的太祖皇帝朱元璋在建国之初把都城设在了南京，后来明成祖朱棣把都城搬到了北京，这样，北京就成了顺天府，南京则变成了应天府。
二.书中用十五回的篇幅隐写的那个日子
从第十六回写贾元春从宫中女史“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”，便为起建大观园，迎接元春归省开始酝酿造势。
只因王熙凤说的“当年太祖皇帝仿舜巡”，和赵嬤嬤讲的“独他家接驾四次”，曹学专家便认为这是指康熙南巡中，与曹家掌管的江宁织造参与了四次接驾。
专家们全然不顾皇帝的庙号是绝对不能胡乱来的，把努尔哈赤你清太祖，送给清圣祖玄烨，作包衣寅孙，哪里有这个权力地位？另外，康熙六次南巡，五次去到南京，江宁织造也参与了五次接驾，与书中讲的“接驾四次”也是不相符的。
那么，这个“太祖皇帝仿舜巡”，和“独他家接驾四次”，到底在暗隐什么呢？
这就需要去看第十六回，至第三十回这十五个章回里，在暗隐一个什么日子。
因第十六回元春“晋封凤藻宫尚书，加封贤德妃”，被恩准省亲，第十七回贾府建成了归省别墅大观园，十八回元宵节之夜元春归省。
第二十二回经元春恩准，第二十三回宝玉和众姐妹于二月二十二日入住大观园。随之，就出现了《红楼梦》的重头戏：宝黛“共读西厢”和“黛玉葬花”。
书中写这一天“正当三月中浣”，自这天算起，从第二十四回，至二十五回，一天接一天地连续写了九天，在《红楼梦》中这种现象是绝无仅有的。
也就是在第九天，贾宝玉中了马道婆施的五鬼魇魔法而昏死，胸前佩戴的通灵宝玉也遭污失去了灵性。
《红楼梦》开卷即这样写道：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’撰此《石头记》一书也。”可见此书就是“通灵宝玉”的自传，而“通灵宝玉”受污失去灵性，与“通灵宝玉”合体的贾宝玉被加害昏死，在书中位置是多么地重要。
那么，这天是哪一天呢？
三天后，跛脚道人和癞头和尚来为宝玉治病，又过了三十三天宝玉病情大愈，次日就是四月二十六日芒种节，此时，离宝玉中魇魔法已经过去了三十七天，反推一下，四月二十六日的三十七天前恰好是三月十九日。
历史上，1644年三月十九日，正是李自成带领农民军攻入北京，崇祯帝自缢，明朝灭亡之日。
因而在这十五个章回里：
以那个“三月中浣”，从黛玉葬花开始，一天接一天地连写了九天，来重点烘托暗隐这一天；
以离四月二十六日芒种节三十七天，来为读者能夠确认这一天提供出一个线索；
以用魇魔法暗害贾宝玉之人为马道婆，来暗隐李自成这一天攻进北京，而“马”字正是来自闖王之“闖”；
以黛玉的生日在二月十二花朝节，来暗隐这一天，因为花朝节离明亡也是三十七天；
以四月二十六日芒种节，这个朱姓得姓始祖炎帝朱襄氏的生日里，黛玉埋香冢、写《葬花吟》来祭奠这一天；
以二十二回里元春出的爆竹灯谜，来隐喻这一天明朝烟消云散；
以宝玉和众姊妹二月二十二日搬进大观园，与元宵节元春归省相隔也是三十七天的刻意设计，来暗隐明朝灭亡的这一天之后不久，朱由崧又回到太祖最初建都之地的南京称帝，建立了南明政权；
以“太祖皇帝仿舜巡”连系元春的归省，是在隐指福王朱由崧就是因为“这一天”，才称帝于南京，这个太祖最初的建都之地；
以“独他家接驾四次“，来暗隐“这一天”后的五月十五日，在江南建立的南明，共经历了“三帝一监国”四个政权；
以二十九回的五月初二，黛玉剪断玉穗，宝玉摔玉，暗隐随着明朝在这一天灭亡，1644年五月初二多尔衮带领清军进入北京；
以第三十回，通过对五月初三薛蟠过生日的记述，来暗隐满清取代明朝，在北京建立了满清政权；
以第十九回，宝玉给黛玉讲“耗子窃香玉”的故事，对满清窃取明朝江山进行隐喻和讽刺……
总之，在第十六回至第三十回这十五个章回里，所写的一切内容，都与三月十九日有着紧密的连系。
三.1646年衡王被杀的“新闻”
第七十八回，“老学士闲征姽婳词”中，贾政向大家讲述了一个姽婳将军林四娘的故事。
说的是恒王出镇青州期间，“便有‘黄巾’‘赤眉’一干流贼余党，复又乌合，抢掠山左一带。恒王意为犬羊之恶，不足大举，因轻骑前剿。不意贼众颇有诡谲智术，两战不胜，恒王为众贼所戮。”随之，恒王的姬妾被称为“姽婳将军”的林四娘，带领一干宫女去为恒王报仇，最后皆战死于乱军之中。
关于林四娘的故事，在康熙年间统传很广，曾出现在众多明朝遗民文人的文集之中。而其首创者是福建晋江人陈宝钥。
陈宝钥是南明隆武二年丙（1646年）举人，永历九年（1655年）郑成功设六部官，陈宝钥被委任为协理礼官。次年因与郑成功有矛盾，惧得罪，自泉州降清。清迁陈宝钥以监司用，顺康之际在青州海防道任。康熙元年（1662年）吴三桂弑永历帝于云南，明统绝祀，郑成功、李定国以忧愤卒。陈宝钥降清并非心甘情愿，因此，在他赴贵州为官时，参加了吴三桂起兵反清。吴周失败后，陈宝钥再次降清，不久，辞官回归晋江。他曾有《陈绿崖诗集》传世，但因为他的诗文中有不少缅怀前朝，表彰遗民之作，从而被清廷禁毁。
就在陈宝钥任青州海防道期间，听到了永历帝和郑成功先后离世的消息，于是在1663年，永历帝、郑成功去世一周年之际，创作了林四娘的故事，以表达对前朝的缅怀之情。随后，林云铭、王士祯、陈维崧、李澄中、蒲松龄、安致远、王士碌、邱宗玉、卢见曾等明朝遗民们，争相对林四娘的故事进行了各种各样、大同小异的改编，暗中表达他们的故国之思。
《红楼梦》里在引用这个故事时，同样也进行了改动，其中明显的是把“衡王”写成了“恒王”。
衡王作为明朝被分封到青州的藩王，共经历了七世，前六世衡王皆为自然死亡，唯独第七世末代衡王朱由棷于1644年投降了满清。但满清并没有放过他，于顺治三年（1646年）借口朱由棷家人造反，先是软禁，随后将其杀害。
可见，书中写的“黄巾”“赤眉”只是一种模糊障眼之法，“意为犬羊之恶”表达的才是真意，因为“犬羊”在历史习惯中，是对入侵之敌的蔑称。而衡王朱由棷为顺治帝所杀，当然是在骂顺治满清为“犬羊”了。
书中又写道：
“大家听见这新闻，所以都要做一首《姽婳词》，以志其（林四娘）忠义。”
这里既然说，1646年顺治杀害衡王的事件为“新闻”，那不就足以证明了《红楼梦》中被“真事隐去”的故事背景是在明末清初吗？
小结
从上边三个例证可以看出，《红楼梦》表面写的是“家”，隐藏在背后的是“国”，即“以家喻国”。
从多章回、大篇幅地暗隐“三月十九日”，从暗写发生在1646年的故事的故事为新闻，以及骂顺治和满清为“犬羊众贼”，可以看出“真事隐去”的故事背景，是在明末清初的王朝更迭之际。也证明了书中充满着排斥满清、凭吊朱明的思想情绪。
只因为在开卷的楔子中有“曹雪芹”，在第十六回有“独他家接驾四次”这十个字，曹学专家就认为，全书七十多万文字中，其它皆是真事隐去、假语村言，唯独“曹雪芹”和“独他家接驾四次”这十个字，是“假事隐去、真语存焉”？
不应该被忽略的是，《红楼梦》出现在有史以来，最严酷的文字狱时期，作者敢在书中留下自己的真实信息，勇气到底是从何而来呢？
难道说，子虚乌有的寅孙“曹雪芹”在写《红楼梦》，和披阅十则，增删五次的过程中，当写到“曹雪芹”和“独他家接驾四次”之时，耳边就会出现一个声嘶力竭的声音在高声喊他：
曹雪芹、曹雪芹，你不是一个人在战斗，几百年后的那群伟大的曹学专家的灵魂，已经附在了你的身上，冲破“真隐假存”的桎梏，把自己真名“曹雪芹”，和“独他家接驾四次”这十个字，都实话实说地写在那七十三万字的“假语存焉”之中吧。
赤壁情怀
#头条创作挑战赛#
苏轼的一词两赋总是被人们无数次的提起。苏轼不愧为一代文豪巨匠，赤壁怀古被后世景仰为千古绝唱，更有人夸之为此篇之后再无怀古！
意公子评价苏轼的一词两赋，是苏轼本人人生境界不断的三重升华。
第一层意思便是赤壁怀古中：“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”人生不过是一场梦。从大宋百年进士第一名到文坛领袖，从空降凤翔通判再到八州知州知府，从礼部尚书、兵部尚书到御史台监狱，从文坛领袖到赤脚耕种的农夫，梦中大约都不会这么跌宕起伏！
第二层境界就是前赤壁赋：“且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”就算是一场梦又怎样？我还是要畅怀感受，体验人生，这明月这清风绝不可辜负！
第三层境界后赤壁赋：“须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”看见梦，看见你在梦中，最后都是一场空。看见虚妄时，才见实相。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”苏轼一生诗词在儒释道三者间来去自由。他应该明白所有事物现象，都是空幻的，生灭是无常的。
而我理解的一词两赋则是人生的一种无常状态。人生无常是为正常！
《三国演义》是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说。可以肯定的是苏轼肯定没有看过罗贯中的《三国演义》。他倒是有可能看过陈寿的《三国志》。苏轼认知的周瑜绝不是气量狭小的好妒之人。
赤壁怀古：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”
想当年的周瑜雄姿英发，玉树临风，才华横溢，倜傥风流。文能筹略奇至，武能策马扬鞭，佐王之才东吴不二之人。更有东吴绝代佳人小乔相伴左右，花前月下之时亦能精通音律之高雅。赤壁大战曹操80万水军不敌周瑜水师，一时间功高盖世，风光无两。然而，也不过两年后，36岁风华绝代的周瑜英姿早逝！于东吴而言，于小乔而言，于周瑜儿女而言何尝不是无常！
前赤壁赋：苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
曹操一世枭雄，挟天子以令诸侯。“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”从曹操诗句中不难看出，曹操之心意在天下。曹操灭黄巾破袁术擒吕布一统长江以北，亲率80万大军南下，赤壁之战若能得胜，曹操将一统天下，毕生之志得酬。偏偏命运让曹操遇到的，是同样人中龙凤的周瑜。
或许吧，“春风得意马蹄急”的曹操略有轻敌之态，彼时53岁的他，没有把34岁的周瑜，尚未过三十的诸葛亮放在眼里。一群毛头小伙子也想和我一争高低？那“力拔山兮气盖世的项羽”还不是败给了刘邦。嘴上没毛办事不牢。
命运的无常总是在你最不经意处给你当头棒喝。曹操军营中不少将士得了瘟疫，曹操命人把传染瘟疫的船只烧毁。偏偏正在此时周瑜命黄盖前来诈降，黄盖带过来的船只装的都是柴草膏油。在如此这般熊熊烈火中曹操大军早已溃不成军。此后曹操在世之日再未能有屯兵江北之时！
回到后赤壁赋，“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，嘎然长鸣，掠予舟而西也。”大约苏轼本人就是那一孤鹤，短短一世来了，又归去，“也无风雨也无晴”。留下了，后人为之盛行追捧的“雪泥鸿爪”。
元宇宙，幻境的烟火
1992年的一天，科幻作家尼尔·斯蒂芬森正在为昂贵的计算机图形设备而苦恼，在当时的技术条件下，用电脑技术构建一个虚拟的数字世界仍然困难重重，他转而以文学的手段实现这一想法。
他在小说《雪崩》中，构建了一个虚拟实境（Metaverse）,这是一个和社会紧密联系的三维数字空间，与现实世界平行，现实世界中的人在这个数字空间都有一个虚拟分身，并通过控制这个虚拟分身相互竞争。
尼尔·斯蒂芬森笔下的“雪崩”则是一种电脑病毒，这种病毒不仅能在网络上传播，还能在现实生活中扩散，造成系统崩溃和头脑失灵。这个病毒借助教会的基础设施和信仰体系传播。
这就是“元宇宙”的由来。
元宇宙并不神秘，它本质上是一场数字技术驱动的信息革命。
借助于数字技术，现实世界与虚拟世界合而为一，产生了一个亦真亦幻的网络空间。
扎克伯格之所以在全球疫情恶化、西方世界前路愁云惨淡的情况下爆炒“元宇宙”概念，并非商业创新的产物，而是商机使然。这种带有强烈的致幻性、社交性与沉迷性的虚拟世界正是鸵鸟们逃避现实世界的绝佳沙丘。
互联网公司打造的“元宇宙”里，人的成就与快乐，是在虚拟空间取得的。
宗教与互联网公司不约而同地诱导人群抛弃现实世界与现实的社会身份。
刘慈欣评价元宇宙：“元宇宙将引导人类走向死路……人类的未来，要么是走向星际文明，要么是常年沉迷在VR的虚拟世界中……如果人类在走向太空文明之前就实现了高度逼真的VR世界，这将是一场灾难。”
《列子》：精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
人是精神与肉体共同塑造的万物之灵，现实世界是人的舞台，离开了现实世界，离开了肉体，还是完整意义上的人么？
一个文明社会塑造的人，必然是精神与肉体的统一、个人与社会的统一、生活与现实的统一。
上世纪90年代，钱学森先生了解了虚拟现实技术（VR）之后，便想到将之应用于人机结合和人脑开发的层面上，并把这项技术命名为“灵境”。
钱老认为：灵境技术是继计算机技术革命之后的又一项技术革命，它将引发一系列震撼世界的变革，一定是人类历史中的大事……“Virtual Realit”是指用科学技术手段向接受的人输送视觉的、听觉的、触觉的，以至嗅觉的信息，使接受者感到如亲临其境。这里要特别指出：这临境感不是真的身临其境，而是感受而已；所以是虚的，这是矛盾。
今天科学技术不仅仅是自然科学与工程技术，还是认识客观世界、改造客观世界的整个知识体系。
钱老特别强调“人”的作用，“人机结合以人为主”，这也正是中国系统科学与国外系统科学的差别。
他还更为深远地看到灵境技术带来的科学革命与文化革命。
无视人的作用，无视生命的意义，技术的发展必会误入歧途。这是已经发生和正在恶化的事实。
在华夏文明之外，统治集团对人的奴役经历了三个阶段：
以中世纪罗马教廷为代表的黑暗宗教统治阶段；
科学神教阶段，也就是机械唯物主义阶段，“惟科学论”阶段。在这一阶段，西方列强窃取了数千年积累的华夏文明成果，借助苹果和万有引力建立了“科学元宇宙”，在全世界范围内把华夏文明的影响清零，并开启了全球殖民霸权时代。
借助望远镜、显微镜等技术与工具，以管窥天，以蠡测海，自以为尽得天地奥秘，可曾想过，管中之天，可是真正的“天”？僵化的、死寂的、零碎的技术切片，还能残存多少生命信息？
技术幻境阶段，就是当下“元宇宙”正在打开的，国际资本借助技术手段建立的，榨取现实财富的，灵肉分离、醉生梦死的虚幻世界。
耗费了无数的金钱与青春，在虚拟世界里娶妻生子，攻城掠地，生产财货，能否在现实中生活中留下些许存在过的痕迹？
勤劳务实的华夏民族尚有韶华易逝，人生如梦之叹。为了在流逝的时光中实现生命的意义，华夏民族用繁衍子嗣、报效国家、造福桑梓的方式，用立功、立言、立行的方式，在族群扩张与文明传续中实现了生生不息。
正如钱学森先生所看到的，“虚拟现实技术”将引发一系列震撼世界的变革，这些变革包括教育革命、智能革命、社会协作革命、文化革命等等……
钻木取火、构筑房屋、养蚕织布、服牛驭马、架桥铺路、建造车船、兴修水利。无论在什么时代，在真正的文明这里，技术的出现，是改善生存条件，让人类社会得到更好的发展。无论技术怎么进步，都应当服务于现实世界与现实世界中的人。
技术造福人民，是国家统筹下的分工协作，是技术在民生领域的广泛应用。专利制度未产生在商业高度发达的中国，是为了让技术更好的服务社会。
在一个技术密集型的社会化协作生产的大国，如果人人都构建商业壁垒，个个私心作祟，社会化协作生产还怎么进行？
始皇帝建立的大一统国家，不仅仅表现在书同文、车同轨，也表现在包括商业秩序在内的社会公共秩序。
在华夏文明之外的世界，那里的社会并不是通过技术与社会协作产生的增量迭代发展，而是以一部分人奴役另一部分人的形式争夺存量，即便在窃取了华夏技术文明之后，它们的发展模式仍无改变。仍旧以抢劫、盗窃、殖民、倾销商品的方式掠夺财富与资源。
对于华夏文明之外的世界而言，最好的商业模式是宗教，最好的生意是贩售梦境。
在宗教与资本秩序主导的世界，无论是军火还是医药，文化还是艺术，都被设计成可持续盈利的商业模式，都被包装成时尚宗教。
《金刚经》：“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
一边用虚妄来消解现实生活的意义，一边用虚幻的天堂建构来世的新世界。如此相悖的两端竟然被其粉饰的天花乱坠，收获信徒无数，宗教的魔力真是无与伦比。在宗教的蛊惑下，那么多愚众放弃现实世界的一切，只为换取来世的解脱。
《道德经》：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。
无论是财富、荣誉、权力、地位还是爱情，现实社会中得不到的一切，在“元宇宙”都可以实现。与不为人知的私人梦境不同，在这个虚拟世界里，有无数现实生活中的人一起营造梦境。
卢生的黄粱一梦告诫世人，不劳而获的荣华富贵，不过是大梦一场，真正的美好生活，需要在现实生活中努力实现。
无论是信仰来生的虔诚教徒，还是沉迷于虚拟世界的游戏玩家，他们宁肯把希望与快乐寄托在这些虚无飘渺的空冥世界，宁愿聚在一起做白日梦，也不愿意通过现实的努力改变此生落魄的命运。
在垄断数字技术霸权的商业资本这里，快乐虚幻世界的入口，无论是虚拟货币，还是虚拟身份，都需要用现实世界的财富来变现。
在资本秩序主导的世界里，技术是更好的鸦片、更锋利的镰刀、更具效率的蜂巢。
尼尔·斯蒂芬森所描绘的“雪崩”病毒，在现实生活中正是商业社会所塑造的灯红酒绿、醉生梦死的物欲诱惑，名车豪宅，奢华生活，混乱的两性关系，甚至是大麻与毒品。这种现实的物欲投射到虚拟的网络世界，成就了“元宇宙”的商业图景。
欲望的影子，仍是欲望。
扎克伯格的野心不止于此。在毫不知情的情况下，Facebook曾用近70万名用户做过一场情绪试验。Facebook的研究人员声称：“人的情绪会通过情绪感染而传递给其他人，从而导致其他人在不知不觉的情况之下也产生与传递人相似的情绪。我们提供的实验证据表明，情绪感染可以在人们相互之间没有直接交流或没有进行语言沟通的情况下而发生（会受到好友表达的情绪影响）。”
还记得尼尔·斯蒂芬森的“雪崩”病毒吗？这种病毒不仅能在网络上传播，还能在现实生活中扩散，造成系统崩溃和头脑失灵。这个病毒借助教会的基础设施和信仰体系进行传播。
知道这意味着什么吗？东汉末年，张角借用“五斗米教”发展教众，发动黄巾起义，极大地动摇了东汉政权的统治基础。如今，扎克伯格可以不用像张角那么辛苦，也不用耗费巨资策划“星球大战”、搞军备竞赛，在“元宇宙”里敲敲键盘就可以完成。
借助信息技术的幻象，邪恶的犹太企业家与其背后的资本国际在互联网世界复活了中世纪的黑暗宗教，扎克伯格也成为主宰这个信息宇宙的首席撒旦。
从石头、弓箭到核武器、病毒武器、基因武器再到激光武器、幻象武器，战争的形态一直被技术发展而改变着。而现实世界的人、现实世界的家园和文化精神，始终都是一个文明存在与发展的基础。
华夏民族是一个多灾多难的民族，也是一个充满忧患意识的民族。在数千年的历史进程中，为了抵御蛮夷的入侵与污染，无数的圣王先贤，英雄志士都在努力地构建国防长城、血统长城与文化长城。
资本秩序下侈靡颓废的生活方式之所以能俘获人的灵魂，在于它针对的是人的私欲。被物欲主导的人，再也不是有着独立人格，致力同于大道，共建文明秩序的人。
西方世界强调“自我”，强调“自由”，实则是用人欲、物欲粉碎“我为人人，人人为我”公共秩序的基础，制造一个永远受资本奴役的、一盘散沙的布朗式奴隶制社会。
真正的文明并不反对“自我”、“自由”，它是每个人自我解放的必然结果。只是，什么样的我，才是真正的自我，什么样的自由，才是真正的自由？
被物欲奴役的“我”，并不是真正的自我，妨碍公共秩序的“自由”，也不是真正的自由。
自我的永恒，在肉体上，是繁衍子嗣，生生不息；在精神上，是通过立功、立行、立言，创造社会价值；真正的自由，是同于大道。
我将无我，不负人民。
无我，是放下自己的私心、私欲，舍弃小我，成就大我，共建大同社会。
实现这一步，仅仅靠技术革命是不够的，更需要思想的革命，文化的革命，以行践知，把认知落实到行动。
这世上从不缺少辛苦劳作的蚁群，缺少的是教员这样的问天者与实践者。
残民而肥，陷民于水火者，在其欺世盗名、奴役众生的元宇宙谎言被戳破之后，真正的觉醒者与正道者，需要在旧世界的废墟上重建真正的文明秩序。
国学常识100问，你能挑战多少？快为孩子收藏起来！附答案和详细解释
国学文化精读
中华文明博大精深，底蕴十足。国学是中华人文知识之大成，应予以弘扬和传承。孩子从小学习国学常识，可以提升文化素养。
今天和大家分享小编整理的国学常识100题及答案，家长可以收藏起来，给孩子看看，拓展知识面。
1."但愿人长久，千里共婵娟"，其中婵娟指的是什么？（A）
A、月亮
B、姻缘
解释：婵娟的意思常用者有三，1．形容姿态曼妙优雅；2．美女、美人；3．形容月色明媚或指明月。“但愿人长久，千里共婵娟”中的婵娟指的是第三种用法：形容月色明媚或指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”
2.王先生的QQ签名档最近改成了"庆祝弄璋之喜"，王先生近来的喜事是：（C）
A、新婚
B、搬家
C、妻子生了个男孩
D、考试通过
解释：弄璋，中国民间对生男的古称。始见周代诗歌中。古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。
3."爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏"，这里的"屠苏"指的是：（C）
A、苏州
B、房屋
C、酒
D、庄稼
解释：屠苏，酒名。古代中国风俗于农历正月初一饮屠苏酒以避瘟疫。
4."拱手而立"表示对长者的尊敬，一般来说，男子行拱手礼时应该：（A）
A、左手在外
B、右手在外
解释：因为古人认为杀人时拿刀都是用右手，右手在前杀气太重。所以右手握拳，用代表友好的左手在外，把右手包住。
5.我国的京剧脸谱色彩含义丰富，红色一般表示忠勇侠义，白色一般表示阴险奸诈，那么黑色一般表示：（A）
A、忠耿正直
B、刚愎自用
解释：
红色的脸谱表示忠勇侠义，如关羽、姜维、常遇春；
黑色的脸谱表示刚烈、正直、勇猛甚至鲁莽，如包拯、张飞、李逵等；
黄色的脸谱表示凶狠残暴，如宇文成都、典韦；
蓝色或绿色的脸谱表示一些粗豪暴躁的人物，如窦尔敦、马武等；
白色的脸谱一般表示奸臣、坏人，如曹操、赵高等。
6.《三十六计》是体现我国古代卓越军事思想的一部兵书，下列不属于《三十六计》的是：（B）
A、浑水摸鱼
B、反戈一击
C、笑里藏刀
D、反客为主
解释：
第一套胜战计：瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫 、声东击西；
第二套敌战计：无中生有、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊；
第三套攻战计：打草惊蛇、借尸还魂、调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王；
第四套混战计：釜底抽薪、混水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉贼、远交近攻、假道伐虢；
第五套并战计：偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、上屋抽梯、树上开花、反客为主；
第六套败战计：美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上
7."床前明月光"是李白的千古名句，其中"床"指的是什么？（C）
A、窗户
B、卧具
C、井上的围栏
解释：答案C是传统解释，但目前存在争论，有以下几种说法。
①指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。
②“窗”的通假字。
③取本义，即坐卧的器具。
④马未都等认为，床应解释为胡床，古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳。
8.1932年，清华大学招生试题中有一道对对子题，上联"孙行者"，下面下联中最合适的是：（A）
A、祖冲之
B、周作人
C、郁达夫
D、唐三藏
解释：名词对名词，动词对动词，虚词对虚词，平仄为平平仄对仄平仄，很公整，上下联又是人名对人名。孙即子孙，祖即爷爷，孙对祖天经地义；行和冲是动词，所以可以成对；者和之同为虚词，也可成对。
9."月上柳梢头，人约黄昏后"描写的是哪个传统节日？（B）
A、中秋节
B、元宵节
C、端午节
D、七夕节
解释：语出欧阳修词：《生查子•元夕》，元夕即元宵节。
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10.我国古代有很多计量单位，比如诗句"黄河远上白云间，一片孤城万仞山"中的"仞"，一仞约相当于：（B）
A、一个成年人的高度
B、成年人一臂的长度
解释：古代长度单位。《说文》：仞，伸臂一寻八尺也。
11.下列哪一句诗描写的场景最适合采用水墨画来表现？（C）
A、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
B、返景入深林，复照青苔上
C、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
D、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红
解释：水墨画追求意境，一般不用太艳的颜色来表现，所以落霞（A）和荷花（D）都没办法表现得很好，水墨画体现不出月光洒在地上的样子，所以更不可能是句B。
12.下列哪个成语典故与项羽有关？（D）
A、隔岸观火
B、暗度陈仓
C、背水一战
D、破釜沉舟
解释：项羽破釜沉舟一战成名。另，隔岸观火是三十六计之一，暗度陈仓、背水一战的都是韩信，暗度陈仓也成三十六计之一。
13.《百家姓》中没有下面哪个姓？（C）
A、乌
B、巫
C、肖
D、萧
解释：“肖”“萧”本为不同的姓。“萧”是大姓，“肖”则是小姓，历史上曾寥若晨星地冒出过“肖”姓，但非常罕见。1970年代推行二简字之后，“萧”整个字的所有义项都被合并到“肖”。
14."生旦净末丑"是京剧的行当，其中"净"是：（A）
A、男角
B、女角
解释：生行是扮演男性角色的一种行当；旦行是扮演各种不同年龄，不同性格、不同身份的女性角色；净行俗称花脸，又叫花面。一般都是扮演男性角色；丑行又叫小花脸、三花脸。
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15.我们常说的"十八般武艺"最初指的是什么？（A）
A、使用十八种兵器的技能
B、十八种武术动作
解释：中国武术的一个传统术语，也称“十八般兵器”、“十八般武器”，常见于中国古代的戏曲、小说中，指使用各种武术器械的功夫和技能。现代人对“十八般武艺”的理解是泛指多种武器，或多种技能。
16.假如你的一首五绝诗被杂志社采用，按照正文部分每字5元来计算，你应得多少稿费？（B）
A、50元
B、100元
C、200元
解释：五绝诗，全诗四句，每句5字，一般前两句写景或是描绘一个场景，后两句着重抒发内心情感。短小精悍，具有起承转合，读起来感到刚劲有力。
17.下面哪个字常用作表示顺序的第五位？（A）
A、戊
B、戍
C、戌
解释：戊读wù，天干甲乙丙丁戊；加横xū，地支亥字前位戌；加点shù，军队防守去卫戍。
18.诸子百家中名家的特点是注重逻辑辩证，以下哪个典故能体现名家的这一特点？（A）
A、白马非马
B、指鹿为马
指鹿为马的是赵高。白马非马则是一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》，故事大概是这样的：
战国时一城有令马匹不得出城。有一天，赵国平原君的食客公孙龙带着一匹白马正要出城。守门的士兵对他说：「马匹一概不得出城。」
公孙龙心生一计，企图歪曲白马是马的事实，希望说服士兵，说：「白马并不是马。因为白马有两个特徵，一是白色的，二是具有马的外形，但马只有一个特徵，就是具有马的外形。具有两个特徵的白马怎会是只具有一个特徵的马呢？所以白马根本就不是马。」
愚鲁的士兵因无法应对，唯有放行。
白马非马是公孙龙惚弄士兵的话，应该这样说，白马不等于马，白马是马。马包含白马。不要闹出「白马不是马」「苹果不是水果」及「你爸爸不是男人」的笑话。
19.古人的婚礼在什么时间举行？（C）
A、早上
B、中午
C、傍晚
解释：古时候的婚礼是晨迎昏行，早上男方去女方家迎娶新娘，黄昏举行婚礼仪式。“婚”字，拆开为“女”“昏”，其中“昏”即黄昏时刻。古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。
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20."近朱者赤，近墨者黑"所蕴含的道理和下列哪句话最相似？（B）
A、青出于蓝，而胜于蓝
B、蓬生麻中，不扶而直
C、公生明，偏生暗
解释：
近朱者赤，近墨者黑，这句话出自《太子少傅箴》中，它形容环境对人的影响。
蓬生麻中，不扶而直，出自《荀子·劝学》:“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”比喻生活在好的环境里，得到健康成长。
青出于蓝而胜于蓝，出自《荀子·劝学》，比喻学生超过老师或后人胜过前人。
公生明，偏生暗，语出《荀子·不苟第三》，谓公正便能明察事理。
21、"天时不如地利，地利不如人和"出自：（A）
A、《孟子》
B、《庄子》
解释：出自《孟子·公孙丑下》：
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
22、我国书法艺术博大精深，请问"欧体"是指谁的字体？（B）
A、欧阳修
B、欧阳询
解释：
欧阳询（557年－641年），字信本，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，唐朝著名书法家，官员，楷书四大家之一。
欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。
23、文学史上被称作"小李杜"的是杜牧和谁？（B）
A、李贺
B、李商隐
解释：李商隐和杜牧都是晚唐诗人。李贺则是盛唐诗人，有“诗鬼”之称，与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名。
24、"大禹治水"的故事家喻户晓，大禹治理的是哪个流域的洪水？（B）
A、长江流域
B、黄河流域
不用解释了吧，古代中国人主要生活在黄河流域；而且黄河自古容易缺口，是历朝历代治理的重点。
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25、古代宫殿大门前成对的石狮一般都是：（A）
A、左雄右雌
B、左雌右雄
解释：“左”与“右”两个字充分体现了中国古人的想象力与创造力。左从(手)，从工，工为男。右从(手)，从口，口为女，从事辅助性工作，处于从属的地位。
26、"结发"在古时是指结婚时：（C）
A、丈夫把头发束起来
B、妻子把头发束起来
C、把夫妻头发束在一起
解释：结发，汉族婚姻习俗。一种象征夫妻结合的仪式。当夫妻成婚时，各取头上一根头发，合而作一结。
27、"鄂尔多斯"在蒙古语中是什么意思？（C）
A、大草原
B、盛产羊毛的地方
C 、众多宫殿
D、美丽的地方
解释：“鄂尔多”在蒙语中是“宫帐”的意思；“斯”是表示复数的词，即“很多” 。传说700多年前，一代天骄成吉思汗大军西征时，路过水草肥美的一片高原，勒马沉思良久，用诗一般的语言说出为自已死后选择墓地的这一段话。成吉思汗死后，这位叱咤风云的伟人就被安葬在这里。从此，这片高原有了名字，叫“鄂尔多斯”。因为成吉思汗的灵柩最初安放在8座白色的宫帐里。
28、《西游记》中唐僧的原型是：（A）
A、玄奘
B、鉴真
玄奘是自行去印度的，鉴真则是东渡，把佛法传到日本。
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29、唐代诗人贾岛"二句三年得，一吟双泪流"的诗句是：（A）
A、独行潭底影，数息树边身。
B、鸟宿池边树，僧敲月下门。
解释：
一、出处
《题诗后》
二句三年得?
一吟双泪流
知音如不赏?
归卧故山秋。
二、相关故事
这首五绝，是贾岛吟成“独行潭底影，数息树边身”二句后加的注诗。意思是，这两句诗苦思了三年才得以吟出，吟成不禁双泪长流。知音者应知我吟诗之苦，佳句之难得。懂得我的诗的人如不赏识，我将隐迹故山，以度残年，再不作诗了。
三、所题原诗
《送无可上人》
圭峰霁色新，
送此草堂人。
麈尾同离寺，
蛩鸣暂别亲。
独行潭底影，
数息树边身。
终有烟霞约，
天台作近邻。
30、我国传统表示次序的"天干"共有几个字？（A）
A、十个
B、十二个
解释：十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
31、被誉为"万国之园"的是：（B）
A、颐和园
B、圆明园
解释：圆明园又称圆明三园，是清朝一座大型皇家宫苑，它坐落在北京西郊，与颐和园毗邻，由圆明园、长春园和万春园组成，所以也叫圆明三园。此外，还有许多小园，分布在东、西、南三面，众星拱月般环绕周围。园中面积340多公顷，建筑面积达20万平方米，一百五十余景，有“万园之园”之称。清帝每到盛夏就来到这里避暑、听政，处理军政事务，因此也称“夏宫”。
32、"水"字属于下列哪种汉字构成方式？（A）
A、象形字
B、表意字
解释：是整体象形，水流动的波纹形状。
33、现在我们常用"阳春白雪"和"下里巴人"指代高雅和通俗的文艺作品，请问这两个成语最初指的是什么？（C）
A、文章
B、画作
C、乐曲
解释：阳春白雪最早指战国时代楚国的一种较高级的歌曲；下里巴人最早指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。现在，阳春白雪，比喻高深的不通俗的文学艺术；下里巴人，比喻通俗的文学艺术。
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34、京剧《贵妃醉酒》是根据哪部古代戏曲改编而成的？（B）
A、《桃花扇》
B、《长生殿》
C、《牡丹亭》
D、《南柯记》
解释：
《长生殿》是清初剧作家洪昇（1645-1704年）所作的剧本，取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》，讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事。
《桃花扇》是中国清代著名的传奇剧本，作者是孔尚任，是他经历十余年三易其稿而完成的，是一部表现亡国之痛的历史剧。作者将明末侯方域与秦淮艳姬李香君的悲欢离合同南明弘光朝的兴亡有机地结合在一起，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，悲剧的结局突破了才子佳人大团圆的传统模式，男女之情与兴亡之感都得到哲理性的升华。
《牡丹亭》，全名《牡丹亭还魂记》，改编于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》，是明代剧作家汤显祖的代表作，与《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯记》合称“玉茗堂四梦”，也叫“临川四梦”。受到了儒、释、道三家学说的不同影响，其故事背景就描写的是腐朽的儒家封建体系，故事中出现的花神却是道家的产物，而女主角杜丽娘身死又还魂乃是佛家的三生说。总之，汤显祖在这部《牡丹亭》中倾注了自己毕生的思想感情，完美的诠释了他的“至情说”。
《南柯记》是明代著名戏曲家汤显祖的代表作之一，写淳于棼酒醉后梦入槐安国(即蚂蚁国)被招为驸马，后任南柯太守，政绩卓著。公主死后，召还宫中，加封左相。他权倾一时，淫乱无度，终于被逐。醒来却是一梦，被契玄禅师度他出家。此剧在描写中更多地揭露了朝廷的骄奢淫佚、文人的奉承献媚等。剧中通过梦幻写人生，是讽世剧。
35、道家思想在我国影响深远，请问历史中的哪一时期最接近道家所主张的无为而治？（A）
A、文景之治
B、光武中兴
C、贞观之治
D、开无盛世
解释：文景之治是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期出现的治世。汉初，因多年战乱导致社会经济凋敝，汉廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。
可以说，汉初实施的都是道家的主张。直至汉武帝，放弃道家无为而治的精神，以“外尊儒学，内行法家”之实积极干预。自此，道家精神再没进入统治阶层的核心。
36、下面哪句话出自《孟子》？（D）
A、水能载舟，亦能覆舟
B、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
C、民惟邦本，本固邦宁
D 、独乐乐，与人乐乐，熟乐？
解释：
民惟邦本，本固邦宁出自《尚书·五子之歌》；
水能载舟，亦能覆舟出自《荀子·王制篇》；
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐出自范仲淹《岳阳楼记》
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37、下列哪个不是北京的别称？（C）
A、大都
B、中都
C、上都
D、南京
解释：
上都，位于今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内，多伦县西北闪电河畔。
北京是一座有着三千多年历史的古都，在不同的朝代有着不同的称谓，大致算起来有二十多个别称。
燕都，据史书记载，公元前1122年，周武王灭商以后，在燕封召公。燕都因古时为燕国都城而得名。战国七雄中有燕国，据说是因临近燕山而得国名，其国都称为“燕都”。
幽州，远古时代的九州之一。幽州之名，最早见于《尚书·舜典》：“燕曰幽州。”两汉、魏、晋、唐代都曾设置过幽州，所治均在今天的北京一带。
南京，辽太宗会同元年（938年），将原来的幽州升为幽都府，建号南京，又称燕京，作为辽的陪都。当时辽的首都在上京。
中都，1153年，金正式迁都燕京，定燕京新都为“中都大兴府”。
大都，元代以金的离宫今北海公园为中心重建新城，元世祖至元九年（1272年）改称大都，俗称元大都。
北平，明代洪武元年（1368年），朱元璋灭掉元朝后，为了记载平定北方的功绩，将元大都改称北平。
北京，明永乐元年（1403年），明成祖朱棣永乐皇帝取得皇位后，将他做燕王时的封地北平府改为顺天府，建北京城，并准备迁都城于此，这是正式命名为北京的开始，至今已有600余年的历史。
38、"讳疾忌医"典故中的君王是：（B）
A、齐桓公
B、蔡桓公
解释：扁鹊见蔡桓公的故事大家都知道了。
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39、"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情"诗中的"我"指的是谁？（B）
A、杜甫
B、李白
解释：《赠汪伦》是唐代伟大诗人李白于泾县（今安徽皖南地区）游历时写给当地好友汪伦的一首赠别诗。
40、我们熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？（B）
A、人口数量
B 、政治地位
解释：《百家姓》原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。《百家姓》中的姓氏，并不是按照这些姓的人口数量排列的。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱淑正妃孙氏以及吴越国的邻国南唐国主李氏成为百家姓前四位。
41、"一门父子三词客，千古文章八大家"这幅对联中提到的"三父子"是：（B）
A、曹操、曹丕、曹植
B、苏洵、苏轼、苏辙
C、班彪、班固、班超
解释：宋朝人善写词，苏洵、苏轼、苏辙三父子都是写词高手。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
42、孔子提倡中庸之道的理论基础是：（B）
A、阴阳五行
B、天人合一
C、道法自然
A和C都是道家提倡的，儒家则以人为本。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。
43、拍电影时常用的"杀青"来表示拍摄完成，"杀青"原指什么？（A）
A、制作竹简的一道工序
B、加工新茶的一种方法
解释：“杀青”一词与古代制竹简过程中的关键步骤是非常有关联的。先秦时代，书大都用竹简（称“简”)、木简(称“牍”)制成。先在简和牍上刻字，接着在它们一边打孔，然后用丝绳或牛皮带编联起来，形成了形状像“册”字的书，又因为竹竿的表面有一层竹青，含有油水成分，不易刻字，而且竹容易被虫蛀，所以古人就想出了火烤的办法，把竹简放到火上炙烤。经过火烤处理的竹简刻字方便且防虫蛀所以火烤是竹简制作的重要工序。当时人们把这个工序叫做“杀青”，也叫“汗青”“汗简”。“杀青”一词就是这样来的。
后来有了笔，于是，简牍上的字可以不用刀刻而用笔写了。那时候，人们写文章常常用毛笔把初稿写在竹青上因为竹青光滑，要修改只须揩去就行了，初稿改定后，就削去竹青，把定稿写在竹白上。这一道手续也叫“杀青”。
44、下面哪个成语和曹操有关？（B）
A、画饼充饥
B、望梅止渴
解释：望梅止渴：曹操带兵攻打宛城（今河南南阳）时，部队行军长途跋涉，路上又找不到取水的地方。士兵们都很口渴。曹操为了不耽误行军，指着前面一个小山包说：“前面就有一大片梅林，结了许多梅子，又甜又酸，可以用来解渴。”士兵们听后，嘴里都流出口水。终于到达了前方有水源的地方。
“画饼充饥”和“望梅止渴”，不但含义相仿，而且在字面上也对仗工整。更有一点巧合：“望梅止渴”的故事出自曹操，“画饼充饥”这句话却出于曹操的孙子曹睿。
曹睿是三国时代魏国的第二代君王。他有个最亲信的大臣，名叫卢毓(yu)。有一次曹睿想找一个适当的人当“中书郎”，便请卢毓推荐，并且告诉他，千万别推荐徒有虚名的人：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也！（选拔人才不要单凭他有名声，名声好比画在地上的饼，没法吃的！）”
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45、成语"白驹过隙"比喻：（B）
A、速度飞快
B、时光飞逝
解释：主谓式成语，本义指白色的骏马在缝隙前飞快地越过，比喻时间过得很快，光阴易逝。出自《庄子·知北游》。
46、墨子的主要思想是"兼爱"，他所反对的"爱有差等"这一观点是哪家学派的？（A）
A、儒家
B、法家
C、道家
D、名家
解释：在中国传统社会，儒家的差等之爱同传统“贵贱有等、亲疏有别”的生活结构密切相关，一方面，“爱有等差”的基本前提是以血亲之爱为基础的，对父母兄弟之爱就不同于对路人对旁人之爱，此乃人之常情，无可厚非。另一方面，“爱有等差”又是孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”等社会伦理道德层面之爱，使社会在这一系列等差之爱下得以维系。
47、下列选项中与"亡羊补牢"意思最接近的是：（C）
A、人无远虑，必有近忧
B、祸兮，福之所倚，福兮，祝之所伏
C、往者不可谏，来者犹可追
D、失之东隅，收之桑榆
解释：亡羊补牢：羊逃跑丢失了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。往者不可谏，来者犹可追，意思雷同。
48、王羲之对一种动物十分偏爱，并从它的体态姿势上领悟到书法执笔运笔的道理，这是什么动物？（B）
A、鹤
B、鹅
C、鸡
D、鱼
解释：王羲之从鹅的步态姿势上获取运笔的灵感。
49、"美"字最初的含义是：（B）
A、羊大即为美
B、戴着头饰站立的人
C、土地里生长的花朵
D、远方茂盛的森林
解释：不少人以为美字由“羊”与“大”两个字构成，认为美是来源于古人认为羊大为美。其实不然，甲骨文中“美”其实是站立的人，头戴羽毛头饰的形状，后来简写时误作“羊”、“大”两个字。
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50、孔子为自己的教学定为"孔门四教"，具体指的是：（B）
A、修身、齐家、治国、平天下
B、文、行、忠、信
解释：孔子以四教:“文、行、忠、信”，指教育一个人要从诗书礼乐、社会实践、忠诚守信、思想情操等方面去实行。
51、以下两位谁曾经中过状元？（B）
A、范仲淹
B、文天祥
解释：1015年，范仲淹以“朱说”之名，登蔡齐榜，中乙科第九十七名，由“寒儒”成为进士。
1256年，二十岁文天祥的即考取进士，在集英殿答对论策。当时宋理宗在位已很久，治理政事渐渐怠惰，文天祥以法天不息为题议论策对，其文章有一万多字，没有写草稿，一气写完。宋理宗皇帝亲自选拔他为第一名。
52、俗语说"化干戈为玉帛"，干戈都是兵器，其中哪个指的是防御武器？（A）
A、干
B、戈
解释：干，象形字，象叉子一类的猎具、武器，本是用于进攻的，后来用于防御。戈，古代的一种曲头兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。
53、《霸王别姬》是京剧中的名段，"虞姬"这一角色在京剧中属于：（B）
A、花旦
B、青衣
解释：虞姬是青衣。花旦和青衣的区别：花旦：多扮演热情活泼、明快泼辣的年青女性。青衣：扮演的一般都是端庄、严肃、正派的人物。
54、《尚书》中的"尚"是什么意思？（A）
A、上古
B、崇尚
C、官名
解释：“尚”即“上”。《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
55、"勿以恶小而为之，勿以善小而不为"语出《三国志》，这是谁说的？（C）
A、诸葛亮
B、曹操
C、刘备
D、周瑜
解释：这句话是刘备在临终时嘱咐儿子刘禅所说的，意思是不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就不去做。
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56、如果在华佗去世后，曹操还想寻找一位名医为自己治病，他可以找下列的哪一位？（D）
A、扁鹊
B、孙思邈
C、李时珍
D、张仲景
解释：扁鹊，春秋战国时期名医；孙思邈，唐代著名医药学家；李时珍，明代著名医药学家；只有医圣张仲景和曹操同一时代，是东汉末年著名医学家。
57、在我国风俗中，常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位历史人物去世的年龄，他们是：（A）
A、孔子和孟子
B、老子和庄子
C、汉高祖和汉武帝
D、周武王和周文王
解释：“七十三、八十四，阎王不请自己去。”孔子生于公元前551年，死于公元前479年，虚岁73岁；孟子生于公元前372年，死于公元前289年，虚岁84岁。我国古代，对孔子和孟子十分推崇，被尊为“圣人”和“亚圣”。连圣人和亚圣都无法过去的年龄坎，对普通人来说更是一个巨大的挑战。于是这种说法便世世代代流传下来了。
58、"一问三不知"出自《左传》，说的是哪"三不知"？（B）
A、天文、地理、文学
B、事情的开始、经过、结果
C 、孔子、孟子、老子
D、自己的姓名、籍贯、生辰八字
解释：一问三不知出自《左传》，现指怎么问都说不知道。三不知，指事情的起因，经过和结果。另外，一问三不知也有装糊涂，假装不知道的意思，有明哲保身的意味。
59、"不以物喜，不以己悲"出自哪篇目哪篇古文？（B）
A、《醉翁亭记》
B、《岳阳楼记》
解释：语出范仲淹《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。是一种思想境界，是古代修身的要求。即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。文中比较为人所知的句子还有：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
60、"水则载舟，水则覆舟"是谁的名言？（B）
A、老子
B、荀子
解释：出处 《荀子·王制》:“传曰:‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”
61、篆刻分为阴文印和阳文印，北京奥运会徽"中国印"是：（A）
A、阴文印
B、阳文印
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解释：印章文字或图像有凹下与凸起两种形体，凹下的通称阴文，突起通称阳文。阴文印即是印章文字或图像凹下的印章。印章钤盖出来的效果印底呈红色，文字呈白色。阴文印色泽白色居多，给人空旷、宽敞、愉快的感觉。
62、向别人介绍自己的弟弟妹妹应该用下面哪种称谓？（B）
A、家弟家妹
B、舍弟舍妹
解释：长辈用家，如家父，家兄；小辈用舍。
63、"揭竿为旗，斩木为兵"形容的是哪一场起义？（B）
A、赤眉起义 B、陈胜吴广起义
C、绿林起义 D、黄巾起义
解释：讲的是秦末陈胜、吴广领导的农民起义的事情。砍削树木当兵器，举起竹竿作军旗。西汉贾谊的《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪杰并起而亡秦族矣。”
64、下面哪位诗人是"初唐四杰"之一？（B）
A、王维
B、王勃
解释：初唐四杰，文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。简称“王杨卢骆”。四杰齐名，原并非指其诗文，而主要指骈文和赋而言。后遂主要用以评其诗。
65、古代战争中指挥军队撤退时要敲击：（B）
A、鼓
B、钲
解释：《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”击鼓和鸣金是古代军事指挥的号令。击鼓就是敲战鼓；“鸣金”就是“鸣钲”，并非“鸣锣”。《说文解字》“钲，似铃，柄中上下通”。钲是古代的一种乐器，用铜制成，颜色似金。
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66、"词苑千载，群芳竞秀，盛开一枝女儿花"说的是哪位历史上的哪位才女？（C）
A、朱淑真
B、秦良玉
C、李清照
解释：“大河百代，众浪齐奔，淘去万个英雄汉；诗苑千载，群芳竞秀，盛开一枝女儿花”这是著名诗人臧克家为李清照纪念堂题写的对联。
67、古人用"父母教，须敬听；父母责，须顺承"来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自：（A）
A、《弟子规》
B、《三字经》
C、《千字文》
不用解释，直接去看就好了。
68、下列哪项不是端午节的习俗？（C）
A、挂香包
B、插艾蒿
C、登高采菊
D、喝雄黄酒
解释：C是重阳节习俗。
69、"态生两靥之愁，娇袭一身之病"是宝玉对黛玉的第一印象，其中"靥"是指：（A）
A、酒窝
B、眼睛
C、嘴角
D、腮帮
解释：yè，酒窝儿，嘴两旁的小圆窝儿：笑靥，酒靥。
70、"弱冠"指的是男子多少岁？（B）
A、十五岁
B、二十岁
解释：二十弱冠，三十而立，四十为惑，五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋……
71"入木三分"这个成语原本是用来形容什么的？（B）
A、文章
B、书法
解释：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。 形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。
72、河姆渡遗址位于：（B）
A、黄河流域
B、长江流域
解释：河姆渡遗址是中国晚期新石器时代遗址，位于距浙江宁波市区约20公里的余姚市河姆渡镇，面积约4万平方米，1973年开始发掘，是中国已发现的最早的新石器时期文化遗址之一。
73、《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》里面包括多少首诗？（B）
A、三百首
B、三百零五首
解释：《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌305篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)，所以又称《诗三百》。
74、《孙子兵法》的作者是：（A）
A、孙武
B、孙膑
解释：孙膑的叫《孙膑兵法》，又名《齐孙子》，系与《孙子兵法》区别之故。
75、算盘是中国传统计算工具，利用算盘能进行开平方的运算吗？（A）
A、能
B、不能
解释：不止是开平方，似乎还能开立方。
76、下面哪个成语与秦始皇有关？（C）
A、指鹿为马
B、奇货可居
C、图穷匕见
解释：图穷匕见说的是荆轲刺秦王的故事；奇货可居说的是吕不韦“投资”秦始皇父亲的故事；指鹿为马则是赵高“欺负”秦始皇儿子秦亥的故事。
77、唱念做打是中国戏曲表演的四种艺术手段，也是戏曲表演的四项基本功，其中"做"指的是：（B）
A、面部表情
B、舞蹈动作
C、器械表演
解释：唱念做打通常被称为“四功”。唱指唱功，念指具有音乐性的念白，二者相辅相成，构成戏曲两大要素之一的 “歌”；做指舞蹈化的形体动作，打指武打和翻跌的技艺，二者相互结合，构成戏曲两大要素之一的“舞”。
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78、"海上升明白，天涯共此时"是谁的名句？（B）
A、王勃
B、张九龄
解释：张九龄《望月怀远》
79、李清照词中的"绿肥红瘦"描写的是什么季节的景色？（B）
A、初春
B、暮春
B、仲夏
解释：《如梦令》： 昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦！
绿叶茂盛，花渐凋谢，所以可以看出指暮春时节，也形容春残的景象。形象地反映出作者对春天将逝的惋惜之情。
80、成语"机不可失"出自张九龄之笔，它的下句是：（A）
A、时不再来
B、失不再来
解释：机不可失，时不再来，是对账句。指时机难得，必需抓紧，不可错过。
81、"熄火连三月，家书抵万金"古代书信通过邮驿传递。唐代管理这类工作的中央管理机构是：（A）
A、尚书省
B、中书省
C、门下省
解释：中书省负责草拟和颁发皇帝的诏令；门下省负责审核政令，有不可行的可以驳回；尚书省负责执行国家的重要政令，尚书省下设机构包括吏、户、礼、兵、刑、工六部。唐代邮驿的中央管理机构是尚书省的兵部。
82、陕西省一块著名的"无字碑"，它与哪位皇帝有关？（B）
A、秦始皇
B、武则天
解释：无字碑上为何无字，民间出现了四种说法。
第一种说法认为，武则天立“无字碑”是用以夸耀自己，表示功高德大非文字所能表达。
第二种说法认为，武则天立“无字碑”是因为自知罪孽重大，感到还是不写碑文为好。
第三种说法认为，武则天是一个有自知之明的人，立“无字碑”是聪明之举，功过是非让后人去评论，这是最好的办法。
第四种：武则天知道历史多数是儒家编写，如果立功德碑，则可能被毁掉；若不立碑，那一代女皇的名声将彻底成黑，故立个无字碑，让儒生无处下口。
历史学家则推测：武则天生前已经撰写好了碑文，并交给了李显，武则天叱咤风云几十年，但“神龙政变”后，武则天被迫让位给李显，将国号“周”恢复为“唐”，李显虽是武则天的亲生儿子，却长期在惶恐中度日，重登皇位后虽然不能发泄憎恨，但也讲不出对母亲歌功颂德的好话，只好不说不刻，为武则天留下了一块无字碑。
83、西湖的白堤的得名与哪位诗人有关？（A）
A、白居易
B、李白
解释：西湖白堤，位于西湖东西向的湖面上，长约一公里。唐代诗人白居易任杭州刺史时有诗云：“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。”即指此堤。后人为纪念这位诗人，称为白堤。
84、孟子说："不以规矩，不成方圆"，这里"规矩"的意思是：（A）
A、法律法度 B、美德善行
C、圆规曲尺 D、道德准则
解释：规：画圆的工具，今指圆规。矩：画直角或方形的工具。两字组合在一起表示校正圆形﹑方形的两种工具，多用来比喻标准法度。孟子这句耳熟能详的名言就是告诫人们立身处世乃至治国安邦，必须遵守一定的准则和法度。
85、"一琴一鹤"所形容的是：（A）
A、为政清简
B、平安长春
C、淡泊名利
解释：原指宋朝赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉，为政清简。
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86、"夕阳无限好，只是近黄昏"是谁的诗句？（A）
A、李商隐
B、骆宾王
解释：意思是：虽然夕阳无限美好，可惜的是已接近黄昏时刻。出自李商隐《登乐游原》：向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。
87、《红楼梦》是我国古代著名的长篇小说之一，它的别名是：（B）
A、《金陵记》
B、《石头记》
解释：《红楼梦》名称，据考证系和珅为《石头记》能够出版所修改。作者曹雪芹是位石头谜，他画过石头画，写过石头诗，所写的书叫《石头记》，主人公贾宝玉也是一块补天顽石。
88、成语"一衣带水"中的"水"原指：（B）
A、黄河
B、长江
C、淮河
解释：指长江。语出《南史·陈后主纪》：“隋文帝谓仆射高颍曰：‘我为百姓父母；岂可限一衣带水不拯之乎？’”
南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。隋文帝杨坚取代北周建立了隋朝后，决心要灭掉陈国，说了这句话：“我是全国老百姓的父母，难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着，就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗？”后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的，靠得非常近的两地。
89、"问世间情为何物，直教生死相许"这句诗是谁写的？（A）
A、元好问
B、柳永
C、晏殊
解释：“问世间情为何物，直教人生死相许”两句词出自金、元之际著名文学家元好问的《摸鱼儿·雁丘词》一词中。在金庸武侠名著《神雕侠侣》中，为情所困的李莫愁常常会引用此句而被广为流传。
90、孟子说："君子有三乐"，下列哪项不在其"三乐"之列？（C）
A、父母俱存，兄弟无故
B、仰不愧于天，俯不作于人
C、乡人无不称其善也
D、得天下英才而教育之
解释：《孟子·尽心章句上》：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”
91、中国历史上被誉为"药王"的是：（C）
A、扁鹊
B、华佗
C、孙思邈
D、李时珍
解释：扁鹊、华佗为神医；李时珍则被称为医圣、药圣。
92、张衡发明的地动仪上有几条龙？（A）
A、八条
B、二十二条
解释：八条龙，龙头向八个方向伸着。
93、都江堰和秦始皇陵哪个的修建年代更早？（A）
A、都江堰
B、秦始皇陵
解释：都江堰位于岷江上游，距成都市50余公里，始建于公元前256年（那时秦始皇才3岁），由当时的秦国蜀郡守李冰率众所修。
秦始皇陵建于秦王政元年（前247年）至秦二世二年（前208年），是中国历史上第一座规模庞大，设计完善的帝王陵寝。
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94、在古代人们尊称对方的妻子：（B）
A、令爱
B、令正
C、令堂
解释：令爱指女儿，令堂指父母。
95、从事贸易活动的人叫做"商人"，这跟历史上的商代有关吗？（A）
A、有关
B、无关
解释：商人的出现确实和商代以物易物兴盛有关，而这种行为也使得商部落迅速发展起来。周朝建立后，商朝的后裔，商族人由统治者变成了周朝的奴隶，生活每况愈下。商族人为了过上好日子，纷纷重操旧业——做生意。久而久之，人们便有了这样的看法：商族人就是做买卖的人。后来，人们简称商族人为“商人”，这一称呼一直沿用至今。
96、水浒一百单八将中有几位女性？（B）
A、两位
B、三位
解释：一丈青扈三娘、母夜叉孙二娘和母大虫顾大嫂。
97、苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中提到了"羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭"，"羽扇纶巾"形容的是下面哪位历史人物？（B）
A、诸葛亮
B、周瑜
C、曹操
解释：形容态度从容。宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年， 小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”公瑾即周瑜。后来成书的《三国演义》为了刻画蜀汉正统形象，及美化诸葛亮，把周瑜的羽扇纶巾“给了”诸葛亮。
98、按照戏曲界的行话，以下哪个表示最后一出？（B）
A、压轴戏
B、大轴戏
解释：古时书是由竹简构成，因而过去的剧本也就是一长卷，卷的底部有一卷轴，就像装裱国画的画轴。因长卷的最后一戏靠近木轴，所以称为大轴，大轴前面的戏，也就是倒数第二的称为压轴，中间的戏称为中轴，前面的戏称为早轴，第一出戏叫一轴。所以从纯学术角度看，现在常常把最后一个节目叫“压轴戏”实际上是不对的。
99、成语"请君入瓮"，"请"的是谁？（B）
A、来俊臣
B、周兴
解释：请君入瓮，武则天时期的酷吏来俊臣整治同样是酷吏的周兴，喻指以其人之法，还治其人之身。《太平广记·朝野佥载·周兴》：一天，来俊臣请周兴到家里作客，他们一边议论一些案子，一边相对饮酒。来俊臣对周兴说：“有些囚犯再三审问都不肯承认罪行，有什么办法使他们招供呢？”周兴说：“这很容易！只要拿一个大坛子，用炭火在周围烧，然后让囚犯进入瓮里去，什么罪他敢不认？”来俊臣就吩咐侍从找来一个大坛子，按照周兴的办法用炭在周围烧着，然后站起来对周兴说：“有人告你谋反，（女皇命令我审问你）请老兄自己钻进这个大坛子里去吧！”周兴非常惊慌，当即磕头承认罪行。
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100、琵琶本名"批把"，"批把"一词来源于什么？（B）
A、制造琵琶的材料
B、演奏琵琶的方式
解释：源自演奏拨法，所谓“正拨”和“反拨”。往下弹称“批”，往上挑称“把”，即“弹”和“挑”的拟声词。
END!
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蔡文姬著名的文学家，精于天文数理，博学能文，兼长辩才与音律
蔡文姬（生卒年不详）名琰，原字昭姬，晋时因避司马昭之讳，改字文姬，东汉陈留圉（今河南开封市杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿，是汉末三国著名的文学家，精于天文数理，博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。代表作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等 。
蔡文姬的父亲蔡邕是当时大名鼎鼎的文学家和书法家，还精于天文地理，妙解音律，是曹操的挚友和老师。生在这样的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博学能文，又善长诗赋，兼长辩才与音律。蔡文姬从小以班昭为偶像，因此从小也留心典籍、博览经史。并有志与父亲一起续修汉书，青史留名。可惜东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦，却生儿育女。十二年后，曹操统一北方，想到恩师蔡邕对自己的教诲，用重金赎回了蔡文姬。文姬归汉后，嫁给了董祀，并留下了动人心魄的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。蔡文姬的一生是悲苦的，“回归故土”与“母子团聚”都是美好的，人人应该享有，而她却不能两全。
蔡文姬也确实非常有才。在一次闲谈中，曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书，几经战乱，已全部遗失时，曹操流露出深深的失望，当听到蔡文姬还能背出四百篇时，又大喜，于是蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，无一遗误，可见蔡文姬才情之高。曹操把蔡文姬接回来，在为保存古代文化方面做了一件好事。历史上把“文姬归汉”传为美谈。
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人物生平
编辑
成长
蔡文姬 蔡文姬是东汉末年陈留（今河南开封杞县）人，她的父亲是当时的名人蔡邕。蔡邕是大文学家，也是大书法家，梁武帝称他：“蔡邕书，骨气洞达，爽爽如有神力。”当代史学家范文澜讲：“两汉写字艺术，到蔡邕写石经达到最高境界。”他的字整饬而不刻板，静穆而有生气。除《嘉平石经》外，据传《曹娥碑》也是他写的，章法自然，笔力劲健，结字跌宕有致，无求妍美之意，而具古朴天真之趣。蔡文姬生在这样的家庭，自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律就是十分自然的了，可以说蔡文姬有一个幸福的童年，可惜时局的变化，打断了这种幸福。
东汉政府的腐败，终于酿成了黄巾起义，使豪强地主为代表的地方势力扩大。大将军何进被宦官十常侍杀后，袁绍曹操等何进部将在洛阳尽诛十常侍，董卓进京后，为巩固自己的统治，刻意笼络名满京华的蔡邕，将他一日连升三级，三日周历三台，拜中郎将，后来甚至还封他是高阳侯。董卓在朝中的逆行，引起各地方势力的联合反对，董卓火烧洛阳，迁都长安，董卓被吕布所杀。蔡邕也被收付廷尉治罪，蔡邕请求黥首刖足，以完成《汉史》，士大夫也多矜惜而救他，马日碑更说：“伯喈旷世逸才，诛之乃失人望乎？”但终免不了一死，徒然的给人留下许多议论的话题，说他“文同三闾，孝齐参骞。”在文学方面把他比作屈原，在孝德方面把他比作曾参和阂子骛，当然讲坏话的也不少。
远嫁
蔡文姬第一次出嫁，远嫁河东卫家，她的丈夫卫仲道是大学出色的士子，可惜好景不长，不到一年，卫仲道便因咯血而死。两人无子女，蔡文姬遭到卫家嫌弃，认为她"克死丈夫"，当时正年少气盛、心高气傲的蔡文姬，哪里能受得了这种白眼，她不顾父亲的反对，愤而回家。
董卓死后，他的部将李傕等人又攻占长安，军阀混战的局面终于形成。羌胡番兵乘机掠掳中原一带，在“中土人脆弱、来兵皆胡羌，纵猎围城邑，所向悉破亡。马边悬男头，马后载妇女，长驱入朔漠，回路险且阻。”的状况下，蔡文姬与许多被掳来的妇女，一齐被带到南匈奴。
这心境是可以想象得到的，当初细君与解忧嫁给乌孙国王，王昭君嫁给呼韩邪，总算是风风光光的占尽了身份，但由于是远适异域，产生出无限的凄凉，何况蔡文姬还是被掳掠呢！饱受番兵的凌辱和鞭笞，一步一步走向渺茫不可知的未来，这年她二十三岁，这一去就是十二年。
在这十二年中，她嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦。当然她也为左贤王生下两个儿子，大的叫阿迪拐，小的叫阿眉拐。她还学会了吹奏“胡笳”，学会了一些异族的语言。
塑像
在这十二年中，曹操也已经基本扫平北方群雄，把汉献帝由长安迎到许昌，后来又迁到洛阳。曹操当上丞相，挟天子以令诸侯。人一旦在能喘一口气的时候，就能想到过去的种种，尤其是在志得意满的时候，在这回忆中，想到少年时代的老师蔡邕对他的教导，当他得知蔡邕的女儿被捞到了南匈奴时，他立即派周近做使者，携带黄金千两，白壁一双，要把她赎回来。
蔡文姬多年被掳掠是痛苦的，现在一旦要结束十二年的羶肉酪浆生活，离开对自己恩爱有加的左贤王，和天真无邪的两个儿子，分不清是悲是喜，只觉得柔肠寸断，泪如雨下，在汉使的催促下，她在恍惚中登车而去，在车轮辚辚的转动中，十二年的生活，点点滴滴注入心头，从而留下了动人心魄的《胡笳十八拍》。
南匈奴人在蔡文姬去后，每于月明之夜卷芦叶而吹笳，发出哀怨的声音，模仿蔡文姬的“胡笳十八拍”，成为当地经久不衰的曲调。中原人士也以胡琴和筝来弹奏《胡笳十八啪》非常盛行，据传中原的这种风尚还是从她最后一个丈夫董祀开始的。
蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍；
胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。
唐朝人李颀发出这样的感慨。
蔡文姬是悲苦的，“回归故土”与“母子团聚”都是美好的，人人应该享有的，在她却不能两全。
蔡文姬在周近的卫护下回到故乡陈留郡，但断壁残垣，已无栖身之所，在曹操的安排下，嫁给田校尉董祀，这年她三十五岁，公元208年，爆发了著名的“赤壁之战”。
董祀求情
【原文】
陈留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。
祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之。时公卿名士及远方使驿坐者满堂，操谓宾客曰：“蔡伯喈女在外，今为诸君见之。”及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音词清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何?”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死之命乎!”操感其言，乃追原祀罪。时且寒，赐以头巾履袜。操因问曰：“闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不?”文姬曰：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者，今所诵忆，裁四百余篇耳。”操曰：“今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。”于是缮书送之，文无遗误。后感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。
坎坷的命运似乎紧跟着这个可怜的孤女，毫不放松。就在她婚后的第二年，她的依靠，她的丈夫又犯罪当死，她顾不得嫌隙，蓬首跣足地来到曹操的丞相府求情。
曹操正在大宴宾客，公卿大夫，各路驿使坐满一堂，曹操听说蔡文姬求见，对在座的说：“蔡伯偕之女在外，诸君谅皆风闻她的才名，今为诸君见之！”
蔡文姬走上堂来，跪下来，语意哀酸的讲清来由，在座宾客都交相诧叹不已，曹操说道：“事情确实值得同情，但文状已去，为之奈何？”蔡文姬恳道：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死一命乎？”说罢又是叩头。曹操念及昔日与蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲惨的身世，倘若处死董祀，文姬势难自存，于是立刻派人快马加鞭，追回文状，并宽宥其罪。
蔡文姬自朔漠归来以后嫁给董祀，起初的夫妻生活并不十分和谐。就蔡文姬而言，饱经离乱忧伤，
已经是残花败柳之身了，再加上思念胡地的两个儿子，时常神思恍惚；而董祀正值鼎盛年华，生得一表人才，通书史，谙音律，是一位自视甚高的人物，对于蔡文姬自然有一些无可奈何的不足之感，然而迫于丞相的授意，只好免文姬归汉图(局部）
为其难地接纳了她，董祀犯罪当死，何尝不是在不如意的婚姻中，所产生的叛逆行为所得到的结果呢？蔡文姬当然明白其中的道理，因而卯足了劲，要为丈夫开脱，终于以父亲的关系，激起曹操的怜悯之心，而救了董祀一命。
从此以后，董祀感念妻子的恩德，在感情上作了一百八十度的大转弯，开始对蔡文姬重新评估，夫妻双双也看透了世事，溯洛水而上，居在风景秀丽，林木繁茂的山麓。若干年以后，曹操狩猎经过这里，还曾经前去探视。
相传，当蔡文姬为董祀求情时，曹操看到蔡文姬在严冬季节，蓬首跣足，心中大为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上，让她在董祀未归来之前，留居在自己家中。曹操的文学也是振古烁今的，这样的人就特别的爱书，尤其是难得一见的书，在一次闲谈中，曹操表示出很羡慕蔡文姬家中原来的藏书。当蔡文姬告诉他原来家中所藏的四千卷书，几经战乱，已全部遗失时，曹操流露出深深的失望，当听到蔡文姬还能背出四百篇时，又大喜过望，立即说：“既然如此，可命十名书吏到尊府抄录如何？”蔡文姬惶恐答道：“妾闻男女有别，礼不授亲，乞给草笔，真草唯命。”这样蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，文无遗误，满足了曹操的好奇心，也可见蔡文姬的才情。文姬一生三嫁，命运坎坷，丁廙在《蔡伯喈女赋》描述了她的婚姻：
伊大宗之令女，禀神惠之自然；
在华年之二八，披邓林之矅鲜。
明六列之尚致，服女史之语言；
参过庭之明训，才朗悟而通云。
当三春之嘉月，时将归于所天；
曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿。
羡荣跟之所茂，哀寒霜之已繁；
岂偕老之可期，庶尽欢于余年。
博学多才
蔡文姬 文姬博学多才，音乐天赋自小过人，她6岁时听父亲在大厅中弹琴，隔着墙壁就听出了父亲把第一根弦弹断的声音。其父惊讶之余，又故意将第四根弦弄断，居然又被她指出。长大后她更是琴艺超人。她在胡地日夜思念故土，回汉后参考胡人声调，结合自己的悲惨经历，创作了哀怨惆怅，令人断肠的琴曲《胡笳十八拍》；嫁董祀后，感伤乱离，作《悲愤诗》，是中国诗史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。
文姬归汉
曹操自从赤壁失败以来，经过几年整顿，重振军威，自封为魏公。公元216年，又晋爵为魏王（都城在邺城）。在北方他的威望很高，连南匈奴的呼厨泉单于也特地到邺城来拜贺。曹操把呼厨泉单于留在邺城，像贵宾一样招待他，让匈奴的右贤王回去替单于监理国家。南匈奴跟汉朝的关系和好了。曹操就想起了他一位已经死去的朋友蔡邕（音yong）有一个女儿还留在南匈奴，想把她接回来。
蔡邕是东汉末年的一个名士，早年因为得罪了宦官，被放逐到朔方（在今内蒙古杭锦旗北）去。董卓掌权的时候，蔡邕已回到洛阳。那时候，董卓正想笼络人心。他听到蔡邕名气大，就把他请来，封他做官，对他十分敬重，三天里连升三级。蔡邕觉得在董卓手下，比在汉灵帝手下的时候强多了。到了董卓被杀，蔡邕想起董卓待他不错，叹了一口气。这样一来惹恼了司徒王允，认为他是董卓一党的人，把他抓了起来。尽管朝廷里有许多大臣都替他说情，王允还是不同意，结果文姬归汉图立轴。
蔡邕的女儿名叫蔡琰（音yan)，字文姬，跟她父亲一样，是个博学多才的人。她父亲死后，关中地区又发生李傕、郭汜的混战，长安一带百姓到处逃难。蔡文姬也跟着难民到处流亡。那时候，匈奴兵趁火打劫，掳掠百姓。有一天，蔡文姬碰上匈奴兵，被他们抢走。匈奴兵见她年轻美貌，就把她献给了匈奴的左贤王。[2]
打这以后，她就成了左贤王的夫人，左贤王很爱她。她在南匈奴一住就是十二年，虽然过惯了匈奴的生活，还是十分想念故国。
这一回，曹操想起了蔡文姬，就派使者带着礼物到南匈奴，把她接回来。
左贤王当然舍不得把蔡文姬放走，但是不敢违抗曹操的意志，只好让蔡文姬回去。蔡文姬能回到日夜想念的故国，当然十分愿意；但是要她离开在匈奴生下的子女，又觉得悲伤。在这种矛盾的心情下，她写下了著名诗歌《胡笳十八拍》。
蔡文姬到了邺城，曹操看她一个人孤苦伶仃，又把她再嫁给一个屯田都尉（官名）董祀。哪儿知道时隔不久，董祀犯了法，被曹操的手下人抓了去，判了死罪，眼看快要执行了。蔡文姬急得不得了，连忙跑到魏王府里去求情。正好曹操在举行宴会。朝廷里的一些公卿大臣、名流学士，都聚集在魏王府里。侍从把蔡文姬求见的情况报告曹操。曹操知道在座的大臣名士中不少人都跟蔡邕相识，就对大家说：“蔡邕的女儿在外流落了多年，这次回来了。今天让她来跟大家见见面，怎么样？”大伙儿当然都表示愿意相见。曹操就命令侍从把蔡文姬带进来。蔡文姬披散头发，赤着双脚，一进来就跪在曹操面前，替她丈夫请罪。她的嗓音清脆，话又说得十分伤心。座上有好些人原来是蔡邕的朋友，看到蔡文姬的伤心劲儿，不禁想起蔡邕，感动得连鼻子也酸了。
曹操听完了她的申诉，说：“你说的情形的确值得同情，但是判罪的文书已经发出去了，有什么办法呢？”蔡文姬苦苦央告说：“大王马房里的马成千上万，手下的武士多得像树林，只要您派出一个武士，一匹快马，把文书追回，董祀就有救了。”曹操就亲自批了赦免令，派了一名骑兵追上去，宣布免了董祀的死罪。那时候，正是数九寒天。曹操见她穿得单薄，就送给她一顶头巾和一双鞋袜，叫她穿戴起来。曹操问她：“听说夫人家有不少书籍文稿，现在还保存着吗？”蔡
文姬感慨地说：“我父亲生前给我四千多卷书，但是经过大乱，散失得一卷都没留下来。不过我还能背出四百多篇。”曹操听她还能背出那么多，就说：“我想派十个人到夫人家，让他们把你背出来的文章记下，你看怎样？”蔡文姬说：“用不着。只要大王赏我一些纸笔，我回家就把它写下来。”
后来，蔡文姬果然把她记住的几百篇文章都默写下来，送给曹操。曹操看了，十分满意。曹操把蔡文姬接回来，在为保存古代文化方面做了一件好事。历史上把“文姬归汉”传为美谈。
所谓“蔡文姬受辱虏庭，诞育胡子，文辞有余，节烈不足，又另当别论。”者纯属一派胡言耳！彼时两汉魏晋时期人心向古，婚姻不需朱熹匹夫三从四德之约束，更不能以节烈之名羁绊古人名节。所谓节烈之辞盖自宋明理学之兴始炽，束国人于一死巷，日趋裹足难有进展耳！此举于国于家，安有用乎？朱熹老儿仅于一家之言累国人千年名分，罪何其大矣；然至今尚有津津于其言而不自知者，行何其悲矣。
有感于节烈之论，发此触动，不知所云。
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生平考证
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在科学院文学研究所编写的《中国文学史》(1962年人民文学出版社出版,1979年重印)把蔡文姬的生年确定为公元177年。而在近代，最早明确提出这一概念的是大文豪郭沫若先生。 在其戏剧《蔡文姬》中就曾有这样的说法：建安十三年(公元208年)由曹操遣使赎回，初归汉时估计年三十一岁。
但根据《后汉书·列女传》中记载： 陈留董祀妻者,同郡察邕之女也,名琰,字文姬。博学有才辩,又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。
而这就产生了很多的矛盾，在学术界，这个问题也是一直争论不休。因为蔡文姬的父亲蔡邕在公元189年之前的12年一直都在逃难，直到189年董卓征召，才能公开身份，回朝中任职，并在192年被王允所杀（这个后汉书蔡邕传有载）。如果蔡文姬是公元177年生，也就是说蔡邕死这一年她才15岁，汉朝时期古风仍在，女子15岁才成年。在那个时代，作为一个文人世家，有可能13,4岁就嫁人，丝毫不注重这些礼仪吗？十三，四岁嫁人只有在明清时期才很常见。
而且她在兴平中（196年为建安元年，194年则是兴平元年），也就是公元195年被胡骑所掳，那就是说嫁给卫仲道肯定在这之前。而在那个年代，父母死后是要守孝三年的！蔡文姬是一个知书识礼的才女，
所以说，蔡文姬177年出生的话，其实有很多矛盾。而这个说法的出现，应该是源于《后汉书·蔡邕传》中蔡邕曾在公元177年上书：臣年四十有六，孤特一身，得托名忠臣，死有余荣。怎会不顾及这些？（“三年之丧，天下之通丧也”出处：《论语·阳货》）。如此一来，她又怎么嫁给卫仲道呢？
也是就此而推断蔡文姬出生应在这之后。但很多学者也不予认同，因为古时候上奏，不会把家中女眷算到其中，蔡邕没有儿子，所以说自己孤身一人！
所以事实上，在没有更明确的证据出现以前，根本无法判断蔡文姬的生年，根据各种史料推论，只能得出她的生年应该是174年~177年之间。
结论：蔡文姬生年174年最为合理，可却也最没有历史证据。177年则有很多模凌两可的历史证据，但却很不合理！
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个人作品
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蔡文姬传世的作品除了《胡笳十八拍》外，还有《悲愤诗》，被称为我国诗史上文人创作的第一首自传体的五言长篇叙事诗。“真情穷切，自然成文”，激昂酸楚，在建安诗歌中别构一体。
胡笳十八拍：
【第一拍】
我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道
路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁。笳一会兮琴一拍，心溃死兮无人知。
【第二拍】
戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。人多暴猛兮如虫蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张悬兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。
【第三拍】
越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯膻为味兮枉遏我情。鞞鼓喧兮从夜达明，风浩浩兮暗塞昏营。伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平！
【第四拍】
无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。俗殊心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语。寻思涉历兮多难阻，四拍成兮益凄楚。【第五拍】
雁南征兮欲寄边心，雁北归兮为得汉音。雁飞高兮邈难寻，空肠断兮思愔愔。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。
【第六拍】
冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。
【第七拍】
日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是。原野萧条兮烽戎万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满地兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徙，七拍流恨兮恶居於此。
【第八拍】
为天有眼兮何不见我独漂流，为神有灵兮何事处我天南海北头。我不负天兮天何配我殊匹，我不负神兮神何殛我越荒州。制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮转悲愁。
【第九拍】
天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁为传。
【第十拍】
城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇。杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。
【第十一拍】我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒
，胡人宠我兮有二子。鞠之育之兮不羞耻，愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响兮彻心髓。
【第十二拍】
东风应律兮暖气多，汉家天子兮布阳和。羌胡踏舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。忽逢汉使兮称近诏，遣千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君，嗟别二子兮会无因。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮谁具陈。
【第十三拍】
不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。汉使迎我兮四牡騑騑，胡儿号兮谁得知。与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉。焉得羽翼兮将汝归，一步一远兮足难移。魂消影绝兮恩爱遗，十有三拍兮弦
【第十四拍】急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。
身归国兮儿莫知随，心悬悬兮长如饥。四时万物兮有盛衰，唯有愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。梦中执手兮一喜一悲，觉得痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心是思。
【第十五拍】
十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲。处穹庐兮偶殊俗，愿归来兮天从欲。再还汉国兮欢心，心有忆兮愁转深。日月无私兮曾不照临，子母分离兮意难任。同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻。
【第十六拍】十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮徒想忧忘，弹鸣琴兮情何伤。今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长。泣血仰头兮诉苍苍，生我兮独罹此殃。
【第十七拍】
十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮行路难。去时怀土兮枯枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。风霜凛凛兮春夏寒，人马饥虺兮骨肉单。岂知重得兮入长安，欢息欲绝兮泪阑干。
【第十八拍】
胡笳本自出胡中，绿琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有馀兮思未穷。是知丝竹微妙兮均造化之功。哀乐各随人心兮有变则通，胡与汉兮异域殊风。天与地隔兮子西母东，苦我怨气兮浩於长空。六合离兮受之应不容。
悲愤诗(一）
汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。
逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。
卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。
猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。
马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。
还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。
或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。
要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。
或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。
欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。
边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。
翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。
有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。
邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。
天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。
儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。
阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。
见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。
兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。
马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。
去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。
念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。
城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。
出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。
登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。
为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖励。
流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。
悲愤诗（二）
嗟薄祜兮遭世患。宗族殄兮门户单。
身执略兮入西关。历险阻兮之羗蛮。
山谷眇兮路漫漫。眷东顾兮但悲叹。
冥当寝兮不能安。饥当食兮不能餐。
常流涕兮眦不干。薄志节兮念死难。
虽茍活兮无形颜。惟彼方兮远阳精。
阴气凝兮雪夏零。沙漠壅兮尘冥冥。
有草木兮春不荣。人似兽兮食臭腥。
言兜离兮状窈停。岁聿暮兮时迈征。
夜悠长兮禁门扃。不能寝兮起屏营。
登胡殿兮临广庭。玄云合兮翳月星。
北风厉兮肃泠泠。胡笳动兮边马鸣。
音相和兮悲且清。心吐思兮胸愤盈。
孤雁归兮声嘤嘤。乐人兴兮弹琴筝。
欲舒气兮恐彼惊。含哀咽兮涕沾颈。
家既迎兮当归宁。临长路兮捐所生。
儿呼母兮啼失声。我掩耳兮不忍听。
追持我兮走茕茕。顿复起兮毁颜形。
还顾之兮破人情。心怛绝兮死复生。
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作品评价
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《胡笳十八拍》是古乐府琴曲歌辞。
胡笳是汉代流行于塞北和西域的一种管乐器，其音悲凉，后代形制为木管三孔。为什么“胡笳
”又是“琴曲”呢？唐代诗人刘商在《胡笳曲序》中说：“胡人思慕文姬，乃卷芦叶为吹笳，奏哀怨之音，后董生以琴写
胡笳声为十八拍。”此诗最后一拍也说：“胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。”可知原为笳曲，后经董生之手翻成了琴曲。
蔡文姬与《胡笳十八拍》
“十八拍”，乐曲即十八乐章，在歌辞也就是十八段辞。第一拍中所谓“笳一会兮琴一拍”，当是指胡笳吹到一个段落响起合奏声时，正好是琴曲的一个乐章。此诗的形式，兼有骚体（句中用“兮”字）与柏梁体（用七字句且每句押韵）的特征，但并不纯粹，或可称之为准骚体与准柏梁体。全篇的结构可大别为开头、中腹、结尾三部分。第一拍为开头，总说时代动乱与个人所受的屈辱；中腹起自被掳西去的第二拍，止于放还东归的第十七拍，历时十二年，分为思乡与念儿前后两个时期；最后一拍为结尾，呼应篇首，结出怨情。
抒情主人公的经历是独特的，诚如诗中一再写到的“禀气含生兮莫过我最苦”，“唯我薄命兮没戎虏”（均见四拍）。然而通过其特殊遭遇所表现出来的乡关之思与亲子之情，又是富于时代的工同性并体现了民族精神的优良传统的。在“干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲”（第一拍）的大动乱的时代里，乡情与亲情是背井离乡、抛妻别子的广大百姓与士卒共有的感情。
从历史的继承性来说，作为一个弱女子，处身异国，在被纳为妃子、生有二子、备受荣宠（第十一拍“胡人宠我兮有二子”）的情况下，矢志归国，这与西汉时苏武被匈奴流放到北海牧羊长达十九年而不改民族气节的行为，表现虽异，心迹实同。王粲《登楼赋》说：“钟仪幽而楚奏兮，庄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”正是对这种处境不同而执著如一的“怀土”之情的较为全面的概括。
诗中的蔡琰，不仅眷恋着生养她的那片热土，富于民族的感情，而且从她离开胡地时对两个胡儿的难舍难分，痛失骨肉后的积想成梦、哀怨无穷看来，她又是一个具有丰富慈母爱的传统美德的女性。但这一艺术形象之感人，却不只在于其具有美好的品德与丰富的感情，更在于其遭遇的不幸，即人物命运的悲剧性。她在被掳掠以后，身居胡地，心系故土，一直受到身心矛盾的折磨；而当她的归国宿愿一旦成为现实时，失去新生骨肉的痛苦便接踵而来。“回归故土”与“母子团聚”，都是美好的，人人应该享有的，在她却不能两全。人总是同情弱小、哀怜不幸的，更何况是一个弱小的女子，又是迭遭不幸且又具有美好品德与丰富感情的弱女子呢，这就不由得不
令人一掬同情之泪了
此诗在抒情主人公艺术形象创造上的最大特色，是强烈的主观抒情色彩这一
特色，首先体现在抒情与叙事关系的处理上。
诗人全然摒弃纯客观的叙述，叙事时总是饱含着感情。诗中叙事性较强的段落，如写被掳西去的第二拍，在胡地生育二子的第十一拍，别儿归国的第十三拍，重入长安的第十七拍，无不是以深情叹出之。同样是写被掳西去，在五言《悲愤诗》中写到“斩截无孑遗，尸骸相撑柜。马边悬男头，马后载妇女”，以叙事详尽、细节逼真见长；而在《胡笳十八拍》的第二拍中，则说：“云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。人多暴猛
兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢”，处处表露出诗人爱僧鲜明的感情－“云山”句连着故土之思，“疾风”句关乎道路之苦，“人多”句“虺蛇”的比喻、“控弦”句“骄奢”的评价，莫不是真情实感的自然流露。诗中侧重的段落并不多，更多的情况是在抒情时顺便带出，也就是说，是为了抒情才有所叙述。例如，为了抒写“伤今感昔”与“衔悲畜恨”之情才写到胡地的习俗（第三拍），为了说明自己度日如年、难以适应胡地的日常生活才写到胡人的衣食起居（第六七两拍），等等。
强烈的主观抒情色彩的物色，更主要的则是体现在感情抒发的突发性上。诗的感情，往往是突然而来，忽然而去，跳荡变化，匪夷所思。有时意到笔到，不避重复，如责问上天，前后出现四次之多，分别见于第一、八、九、十六各拍；有时又天马行空，来去无迹－如第四拍（“无日无夜”）正从个人经历的角度慷慨不平地抒写怨愤，第五拍（“雁南征兮”）忽然转出对雁抒怀的清冷意境；写战争氛围的第十拍与写衣食起居的第六七两拍都理为了抒写乡情，本该相连，却于其间插入责问上天的第八九两拍。“正所谓‘思无定位’，甫临沧海，复造瑶池。”（谢榛《四溟诗话》卷四）这种感情表达的非理性化本身，乃是主观感情色彩强烈的一个重要标志。
强烈的主观抒情色彩的特色，在抒情方式与语言运用上也留下了鲜明的标记。
诗人常常是“我”字当头，言无回避；还喜欢夸张其辞，极言以尽意。诗作一开篇即连用两“我”字以起势，紧接着以“天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”二句指天斥地，直是“天地不仁，以万物为刍狗”（《老子》）的变奏，这是何等样的胆识魄力！第八拍的“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州”，这一迭连声的责问更是把“天”、“神”作为被告送到了审判席前。
篇中夸张的说法与夸张的词语在在皆是，如“无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎掳”（第四拍），“天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然”（第九拍），“四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮暂移”（第十四拍），“苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容”（第十八拍），等
等。以上种种的总汇，形成了全诗强烈的主观抒情色彩的总体特色，使抒情主人公的形象得以凸现出来。
抒情主人公艺术形象的成功创造，还得力于深入细腻的心理描写。
女主人公在“志意乖兮节义亏”的情况下，为什么不以一死以全节气呢？第十一拍披露了隐衷（见前引的“我非贪生而恶死”第四句），说明她是出于深厚的乡土之思才偷生苟活下来的。由于这一剖白，人物活动的思想感情基础被揭示了出来，这就不仅消除了对这一人物形象可能引起的误解，而且使她变得可亲可敬起来。第十三拍抒别儿之痛，第十四拍诉思儿之苦，尽管具体写法并不一样－第十三拍借助想象与通过行动来表现，第十四拍则寄情于梦幻，但在展示特定情况下的人物的心理变化这一点上，却无不生动传神，维妙维肖。诗中最引人注意的心理描写，则要推对归国与别儿一喜一悲的感情纠葛的描写。诗人深深体会到“去住两情兮难再陈”，因而不惮其烦，三复斯言，如“喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因”（第十二拍），“愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临，子母分离兮意难任”（第十五拍），“今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长”（第十六拍）。通过不断地重复，对于矛盾心理的表现，起到了强调与深化的作用，从而更加突出了人物进退维谷、痛苦难禁的情状。
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人物评价
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明人陆时雍在《诗镜总论》中说：“东京风格颓下，蔡文姬才气英英。读《胡笳吟》（按，即指《胡笳十八拍》），可令惊蓬坐振，沙砾自飞，直是激烈人怀抱。”盛称蔡文姬的资质与修为，一个博学多才的好女子，命运是如此凄惨，婚姻生活如此不幸，令世人感到悲凉与叹息！
文姬亦擅长书法，其文笔宋刻《淳化阁帖》有收录。蔡文姬一生，特别是归汉后，继承父亲的遗志，撰写了《续后汉书》，这不能不说是她对祖国古代文化作出了卓越贡献。
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方志记载
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蔡琰（生卒不祥），字文姬，陈留圉（今河南杞县）人，汉代著名学者蔡邕的女儿，适卫中道，汉末董卓之乱时，被俘掳到南匈奴。在匈奴十二年，生二子。曹操遣使以金壁赎之归。作《胡茄十八拍》，述尽人间生离之悲苦。后再嫁董祀。祀犯法当死为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何？”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死之命乎！”操感其言，准请。赐于头巾履袜。操问：“闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之否？”文姬曰：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。”操曰：“今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：“妾闻男女有别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。”于是缮书送之，文无遗误。（今未能看到琰忆写邕所遗书），有悲愤诗二章传世。
刘照《幼童传》载：邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：“第二弦”。邕曰：“偶得之耳。”故断一弦问之，琰曰：“第四弦。”并不差谬。
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蔡文姬墓
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蔡文姬墓位于陕西省西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村西北约100米处，是陕西省重点文物保护单位。蔡文姬，名琰，东汉末年女诗人。博学有才，辨通音律，曾因战乱没于匈奴达12年。曹操思贤慕才，用金璧赎回。卒后葬此。1991年建立蔡文姬纪念馆，馆内陈列着蔡文姬所著《悲愤诗》和琴曲歌辞《胡笳十八拍》及《后汉书》中的《董祀传》等。
蔡琰（约173-？）：即蔡文姬，汉末著名琴家，史书说她“博学而有才辨，又妙于音律。”父亲蔡邕是曹操的挚友。
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纪念展馆
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蔡文姬纪念馆集展示、收藏、研究三大功能于一身。以实物、标本、模型、情景为主体，结合声、光、影、视、电、图、文等各种展示手段，揭示蔡文姬人物知识，为观众带来全新的、趣味盎然的参观体验。但就建筑而言，也是古都一道新的亮丽风景。
蔡文姬纪念馆收藏了有关蔡文姬文物130多件，其中拥有国家三级以上珍贵文物50件，并有相当一部分文物出土于东汉这个中国历史上有重要影响的朝代，形成了文物等级高、代表性强、影响面广的藏品特点。纪念馆使用了反映当今高科电子技术及影像、声像技术的展示手法，首次展出各类精品
文物80余件。是国际纪念馆日，陕西省蔡文姬纪念馆举行各种丰富多彩的活动，吸引人们到纪念馆去感受历史、感受中国的传统文化和蔡文姬这位才女独特的魅力。蔡文姬纪念馆针对未成年人将举办多场别开生面的主题实践活动，邀请青少年来馆参观，进行专题讲解，开展知识讲座。同时，投资2亿多元建成的蔡文姬纪念馆也正式开馆迎客。 古代书画艺术陈列以“三真六草，镂月裁云”为题，在近百件蔡文姬收藏作品中，选择了10余件书画作品，作为专题陈列，展厅面积759㎡。玉器专题陈列以“天地之灵”为题，将各时代玉器按用途分类组合，展示古代玉器精品。展厅面积353㎡，展示文物约120余件组。印章专题陈列以“颗粟大千”为题，将历代印章按用途分类陈列，如官印、私印等进行展示。展厅面积353㎡，展示文物20余件。