很久以前，洛阳纸贵，作品的价值决定了纸张的价格，后主李煜亦为之痴迷，任她妖娆了好些朝代。

她，是澄心堂纸。

众所周知，造纸术、指南针、火药和印刷术，是我们国家的四大发明。

据《后汉书·蔡伦传》记载：“自古书契，多编以竹筒；其用缣者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”

由此可见，自东汉蔡伦开始，造纸术便在我国先民的智慧与实践中，不断地发展与完善，且随商贸发展而传至八方。

时至今日，纸制品仍是我们国家主要的出口产品，远销海外。

在读书人的推崇下，毛笔、黑墨、宣纸、砚台被称为“文房四宝”，随着各个朝代制作工艺的传承，所指皆有变化。

且听我娓娓道来：

01

五代十国时期，南唐后主李煜久居金陵，与之毗邻的徽州（今安徽境内）受其影响，文风昌盛。

“文房四宝”在该时期，是指在安徽境内的宣城诸葛笔、徽州李廷圭墨、徽州澄心堂纸、徽州婺源龙尾砚。

其中，澄心堂纸是纸制品、书画纸中的珍稀品，体现了当时造纸技艺之高。

苏易简（宋）所著的《文房四谱》中提到：黟、歙间多良纸，有凝霜、澄心之号。复有长者，可五十尺为一幅。盖歙民数日理其楮，然后于长船中以浸之，数十夫举抄以抄之，傍一夫以鼓而节之，于是以大熏笼周而焙之，不上于墙壁也。由是自首至尾，匀薄如一。

不难得知，在南唐时期，由安徽歙县生产的纸品工艺精湛：肤卵如膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时。

此类纸张较大，适合大幅书画之用，深得后主李煜所喜爱。

后主李煜将它称之为“纸中之王”，特辟其宴居、读书、阅览奏章的“澄心堂”来藏纸，故而取名“澄心堂纸”，简称澄心纸。

澄心之名取自歙县母亲山与覆船山之间一道“石门九不锁，天门夜不关”的天然奇观，而这两山之间有天下第一心——云溪穿心而过，是儒、释、道三教合一的天然道场。

当地人以造纸为业，产业繁荣，有诗云：“山里人家底事忙，纷纷运石迭新墙，沿溪纸碓无停息，一片舂声撼夕阳。”

后主李煜为得到该纸，不惜花费重金遍寻造纸的高手，设立专门的机构进行监造，亲自到澄心堂观赏造纸过程，甚至会与工匠一起工作。

经反复试写、改进，澄心堂纸的制作工艺日臻完善，成了宣纸中的珍品。

令人扼腕的，是随着南唐湮灭在历史里，澄心堂纸的制作技术也随之失传。正版澄心堂纸早已成为稀罕之物，至北宋时期，已然不可多见。

后世之人几欲寻回其制作之法，均未能如愿。

宋刘攽（宋）诗曰：当时百金售一幅，澄心堂中千万轴。后人闻名宁复得，就令他得之当不识。

苏轼、梅尧臣、董其昌等各朝文人对该纸亦是推崇，并以得此而倍感幸运。

02

造纸术刚出现时，纸质及数量远远满足不了需求。

晋代左思的《三都赋》写成后，得众人作序推荐下，瞬间传遍洛阳文学圈子里。权贵之家争相传抄，导致纸价上涨，“洛阳纸贵”由此而来。

此间的纸只是作为一种记录的载体，本身的价值视市场需求而定，甚至是作品价值的大小决定纸张价格的高低。

到了造纸工艺不断完善的阶段，出现了如澄心堂纸这样制作精美、数量不多的产品时，纸张价格的影响因素便由此发生了转变。

即便没有书法或画作在澄心堂纸上，这纸依旧有着它难以替代的价值，且此类纸的制作工艺繁杂、考究，数量稀少，更是容易成为珍品。

当一众书法大家对此争相用之，以作品与纸品相辅相成，相得益彰。在笔墨之间，此一幅书画作品更是世间珍品。

正如蔡襄（宋）的《澄心堂纸帖》里说道：澄心堂纸一幅，阔狭、厚薄、坚实皆类此，乃佳。工者不愿为，又恐不能为之。试与厚直，莫得之？见其楮细，似可作也。便人只求百幅。癸卯重阳日，襄书。

蔡襄与苏轼、黄庭坚、米芾，共称“宋四家”，该贴是其委托他人制作或是搜寻澄心堂纸而作，纸质缜密光洁，极为可能是澄心堂纸的纸张样本，再配以蔡襄浑厚的笔法，更是无价之宝。

03

纸是如此，人又何尝不是。

起初，我们需要借助他人的力量，显示出自身价值。继而，待自己的能力和专业水平不断提升后，自我的价值也能逐渐地体现出来，可谓是“打铁还需自身硬”。

彼此能力接近或是价值观相似的人若能相互合作，则更有机会实现共赢，创造出超越本身的无限价值。