火炬杂耍成就怎么做文章列表:

• 1、二七商圈沉沉浮浮已在老照片里写下伏笔
• 2、浪漫赏花灯，牵手逛庙会，这个情人节想着就HAPPY！
• 3、北京寺庙景区一览
• 4、杂技与诗的不解之缘
• 5、中华传统节日1：元宵节是怎么来的？源于汉文帝、武帝还是明帝？

二七商圈沉沉浮浮已在老照片里写下伏笔

1990年，亚运会火炬交接盛会现场（翻拍）

上世纪90年代，二七塔周围商厦林立(翻拍)

前言

在计划经济时代，围绕着德化街，二七广场一带就开始了商业的繁荣。从1989年开始，以亚细亚开业为典型事件，二七商圈正式形成。

从那会儿起，在每个郑州人心目中，多多少少都有几张镌刻在心上的二七商圈“老照片”。

河南商报特别邀请到河南省改革发展研究院院长周健，讲述他记忆中的“老照片”，二七商圈的沉沉浮浮，已在这些故事里埋下伏笔。

河南商报特约记者周健/文记者宋亚猛/图

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二七商圈一度遭遇名声、地位、商品交易量、功能定位上的浮浮沉沉，于今整整风云激荡30年。

如果要选郑州市的地标，那么，多数人首先要填的是“二七纪念塔”；如果要选郑州市的商业地标呢，同样，没有人会把“二七商圈”遗忘或忽略掉——这些坐落在城市中心地带的事物，它们就像出门佩戴的饰物或在家待客的老酒一样，成为郑州人在不经意时刻所意识到的日常生活的重要一部分。

二七商圈，其实也与郑州人的生命历程相连：老一辈人谁没在德化街吃过锅盔、修过老钟表啊；四五十岁的中年人谁没去逛过亚细亚商场、走过二七广场的环形天桥啊；而小年轻们，他们更爱在大卫城流连，更爱去各类小商品城“淘宝”……那些南来北往的行人、那些出门在外的生意人，甚至那些浪迹天涯的乞丐、杂耍艺人、农民工、背包客等，谁又会轻易躲过郑州火车站？

有“城”就有“市”，有“人”就有“商”，郑州之所以成为“商都”，并非偶然，自古有“商”可考，于今有“商”可证。特别是发源于上个世纪80年代末的“中原商战”，更是郑州作为“商都”的厚积薄发、振聋发聩之作，以致到今天，当我们对这座城市作出全国性中心城市的定位时，发达的交通、贸易、物流等，依然是其不可撼动的产业底色和比较优势。

但随着城市框架的拉大和商业贸易集中度的分化，二七商圈一度遭遇名声、地位、商品交易量、功能定位上的浮浮沉沉，于今整整风云激荡30年。30年中，你方唱罢我登场，于那番天地，每一张面孔都是年轻的，每一口呼吸都是新鲜的；但对于外在的保留了完整记忆的人而言，二七商圈就像一张已经有些泛黄的老照片一样，更多时候引起的是情感上的共鸣，并非只有现实的前去购物或故地重游的物质性冲动。

这就是一种尴尬。就像你珍视一件事物，而你却总是将它丢在不起眼的角落里。这其实是不应该的，因为这个地方不光是郑州人地理生活的心脏地带，还与我们不少人的精神世界相连：

它可能最早醒来，甚至通宵不眠，那川流不息的人群，都带着来到这座城市的梦想和冲动；

它掌握着各种货物流动和财富积累的密码，左右着天南海北人们的生活潮流。

它让这座城市有了高山仰止般的信仰，二七塔如同日晷一般迎来春秋，送走冬夏；但当每一天傍晚的钟声响起，又有多少人会像流萤一样，在那满街的霓虹闪烁中自由穿梭，激荡出更多的世俗的欢乐。

“二七之子”，如果一定要沿着时光之河去追溯几代人与这座城市的内在关系，我想将不会有人拒绝这种命名——郑州人拥有了属于自己的族群性徽标，将会感到多么荣耀！

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当我们今天翻出30年前关于那场商战的“老照片”，会极为醒目地看到，笼罩在其上的是炽热的红色。

每个人心目中，都有几张镌刻在心上的二七商圈“老照片”。我所熟悉的几位父辈，他们这样描述上世纪70年代的二七广场：广场狭小，如同火柴盒子，唯有新修的二七纪念塔鹤立鸡群；旁边的火车站，依然古朴、陈旧，永远是熙熙攘攘的人群，“除了人声，还是人声”；德化街上国营百货店一字排开，唯有此处，人们是显得悠闲自在、笑逐颜开的。

那时候的“老照片”的底色，大概以铅灰色为主。

我心目中留下的第一组关于二七商圈的“老照片”，大概拍摄于1985年左右：那一年，我和弟弟随着大姐来到郑州，一起在二七塔下留影，照片上的两个孩子，一个站得笔直，一个左顾右盼。

有些事，我现在还记忆犹新：一个是所到之处，梧桐树铺满了大街小巷，头顶上太阳火辣，知了织起密集的网，但人在树荫下穿行，却如同在老家的河里游泳，没有热的感觉。

还有一个事，说起来就觉得不可思议了：那时候，郑州德化街周围商业街的门面房都不高不大，玻璃门洞开，里面摆的各种服装、日用品等一目了然。不过更为显眼的是，每家店铺都会在门内临窗位置设立一个单独空间，摆上一张高凳子，上面斜坐一个活生生的大美女，穿着齐臀短裤，有的甚至穿着比基尼，每逢看到路人走过，眉目含笑，轻轻招手。

这是郑州留给一个年幼孩子的最为触目惊心的一幕，以至于到现在，无论谁要说这座城市不够新潮、不够开放，我都会在心里极为坚决地予以反对。

这种“风潮”我不知道持续了多久，记得其后有一年夏天，我同样随家里人到德化街逛，发现那些大美女连同她们的大白腿都没有了，不少店铺门口都立着一个大音箱，互相比赛着“哇哇”播放流行歌曲。

热烈的城市、忧郁的少年，这组“老照片”的底色，大概就以“艳”和“绿”为主。

1989年郑州亚细亚商场开张的时候，我们坐在备战中考的教室里，已经无暇通过电视或报纸去了解另一场商业世界的“战争”了。但到了1993年考入这座城市的大学，于某个星期天的清晨来看亚细亚商场的升旗仪式，于某个没有课的下午到火车站接远道而来的同学，或者干脆在某个傍晚和同学一起到二七广场上看美女们跳现代舞，这里所发生的一切，就像连续击发的子弹一样，在我们日常的生活中留下了密集的弹孔。

商业英雄风起云涌，这大概在郑州历史上也比较少见。进一步说，这里其实是在放商业变革上的“原子弹”，影响面波及全国。所以，当我们今天翻出30年前关于那场商战的“老照片”，会极为醒目地看到，笼罩在其上的是炽热的红色。

但变革者的命运往往会以悲剧而告终。1997年3月5日，中原商战的标志性人物王遂舟辞职出走，亚细亚商场走向崩盘，其他商业企业逐渐萎靡，二七商圈的核心地带开始步入不愠不火的平庸时代。虽然，以银基、锦荣、苑陵等为代表的批发巨头依然气势如虹，以丹尼斯、金博大、华联等为代表的百货新贵后来居上，但那种整体冲破旧体制旧机制的束缚而“敢教日月换新天”的大变革局面，就再也没有出现过。

二七商圈，步伐沉重。自2000年到2010年，当大卖场、大百货连锁店、便利店、专卖店、家电连锁专卖店等各种业态在其周边竞相发展，一直固守狭小营业场所和陈旧面貌的二七商圈，逐渐失去了吸引力，在日益追求时尚潮流的年轻人的眼里，成为“落伍”的代名词。

2010年以后，随着万象城、万达广场、国贸360、锦艺城、大卫城、万象城等包含零售、餐饮等各种业态的购物中心和商业综合体竞相绽放，依然停留在以零售、批发为主的百货时代的二七商圈，彻底与商业巨子们拉开了距离，产生了逐步被边缘化的危险。

被忽视，被搁置，一组曾经极为艳丽的照片，发黄了。许多时候，像德化街要不要改造、亚细亚商场要不要保留这样的新闻，都不会再过多地引发人们的感慨了。所以，过去我曾在一篇文章中感叹：面对郑州商战枭雄们先后淡出历史舞台，“我们伸出手来，满把流年碎影中，命运的纹路如小小的激流一般在歌唱”。

3

王遂舟用手指了指二七商场所在的方向，笑着大声道：“灯火阑珊回望处，英雄到处‘王遂舟’。”

但历史的潮流永远滚滚向前，“老照片”之后还会有“新照片”。放到时间的长河中，“中原商战”尽管可以为一些人、一些企业带来光荣，但它却不是某个特定时期商业发展的专属；二七商圈尽管在地理、环境、业态、容纳总量甚至综合治理等方面与时代要求不合拍，但它依然可以像精神原乡一样，涵养这座城市的商业气质和竞争意识，并发挥出难以替代的地标作用。

曾经出发，其实并未远走。时代已演化成数码相机，为二七商圈、也为那些走进和即将走进它的人，留下永不磨灭的印记。

1996年底，我走进原来二七路附近的一个小胡同，去拜访时任金博大购物广场办公室主任的皇甫立志。他的临时办公室狭小，但胖胖的他踌躇满志。几年后，这个年轻少帅领导金博大在二七广场的外围展开了一场场阵地阻击战，又携手大商，开创大商新玛特的“东北虎”时代。其间，孙亚杰曾和他并肩作战。而今，离开了大商集团的皇甫立志在郑州北区倾力打造YOYOPARK购物公园项目，孙亚杰本人则重新牵手大商，以麦迪逊城市奥莱店的掌门人身份，再展商战锋芒。

新装修的大商·麦迪逊城市奥莱金博大店的隔壁，就是王任生麾下的丹尼斯大卫城。丹尼斯在河南已深耕22年，旗下仅自持商业物业就达300万平方米，价值600亿元。几年前，年届耄耋的王任生已将企业权杖传给他的二儿子王尚卿，丹尼斯新生代管理层逐渐上位。现在，面对各个商家特别是市中心百货公司“转型奥莱”的步步紧逼，他们对“折扣店以价格冲击正价店”的行为公开表示要予以抵制。

“商战”的战火，似乎重新燃起，又似乎从未熄灭。

不过，伴随着“新生代”上场，混搭着新理念、新业态、新玩法层出不穷的引进和应用，新的商业时代，出现了新的气象。

新田360广场国贸店实由田太广的儿子田中飞运作，银基服装市场逐渐由李氏二代接班人李东铭掌盘，如此等等，再加上一大批具有国际视野和丰富运营经验的职业经理人的入场，都预示着郑州商业这口“火锅”里的水，要煮沸了。

不是吗？德化街、光彩市场要改造，华润万象城扩建，大观国贸聚焦网红经济，就连已经在低谷中徘徊13年之久的亚细亚商场也改头换面，打出了“卓悦城”的招牌，将年轻人锁定为主要消费人群……

今年11月初的一天，我曾经在王遂舟面前提起叶茂中写于2014年的那句诗“灯火阑珊回望处，英雄不见王遂舟”，但王遂舟用手指了指二七商场所在的方向，笑着大声改道：“灯火阑珊回望处，英雄到处‘王遂舟’。”

这个商战“老兵”，今年61岁，曾经两次中过风，目前正鏖战于养老产业一线。在他看来，他还可以和年轻人一样，去迎接“战斗”。

王遂舟是曾经的“王者”，那么多在二七商圈为自己的荣誉和企业的发展而战的人，这座城市，都会为他们加冕。

（作者系省内财经观察者，河南省改革发展研究院院长，有多年新闻从业经历。）

下期预告

二七商圈属于郑州，属于河南。但我们应该对它有更高的目标，成为和春熙路、解放碑一样的中国知名商业街，成为现代时尚的国际化商业街区。

那么，接下来的路，它该怎么走？

浪漫赏花灯，牵手逛庙会，这个情人节想着就HAPPY！

今天是情人节

网上有个段子

过不好情人节

你就甭想过好春节啦！

为了让你和TA一起嗨起来

过个浪漫、欢快、开心、潇洒的情人节

小编陪你们走遍

湖北各地的灯会、庙会

感受浓浓的荆楚年味气息

恩施州宣恩新春灯展艺术节

前不久，省旅游委发布了6条“2018湖北乡村美食购物游”线路，其中“2018年恩施州宣恩新春灯展艺术节”被列入“乐观花灯秀”线路。

今年春节，来宣恩看灯展将成为游客们一道别具韵味的“文化盛宴”。

虽是寒冬，入夜的宣恩县城贡水河两岸却人来人往，随着2018年新春灯展艺术节筹备完成，一组组绚丽而富有宣恩特色的大型灯展矗立贡水河，整个小城被流光溢彩的璀璨图景装扮得多姿多彩。

较之去年灯组的静态秀美，今年的灯组兼具动感、互动，更具观赏性，与河岸的鼓楼、风雨桥交相呼应，灯光璀璨，将“仙山贡水、浪漫宣恩”这一主题展现得淋漓尽致，吸引了不少市民和游客的目光。

时间：2月5日（腊月二十）至5月4日（三月十九）

地址：恩施州宣恩县城贡水河、人民广场等地。

咸宁太乙温泉节

咸宁有着400多年的道教历史，文化底蕴深厚，太乙温泉位于咸宁市著名旅游景点太乙洞旁，地处市区与郊区交接处，是远离都市喧哗，休闲度假的好去处。

寒冬泡暖泉，感觉妙不可言，还有各类年味儿大全，一站式承包你的情人节浪漫，打情骂俏泡汤养生，新年咸宁游玩必经之地。

地址：湖北省咸宁市咸安区浮山街道太乙国际温泉度假村

赤壁大型花灯节

为了让更多的赤壁市民感受到更加浓郁的节日气息，体验到先辈们遗留下的传统民俗文化，度过一个祥和欢乐的传统佳节，三国赤壁古战场将举办中国赤壁（第三届）花灯节。

花灯节以“万里寻茶道，赤壁借东风”为主题，串起花灯、圣火、猜灯谜、动感7D互动影院、少儿DIY、电玩、台湾美食节等丰富多彩的文化内容为全国人民打造一场灯光奇幻盛景。

▲中国梦（璀璨赤壁）

▲水上灯

▲三国马车

▲《梦回三国》大型实景表演

活动时间：2018年2月16日-3月2日（正月初一至十五）

花灯亮灯时间：2018年2月16日-3月2日（晚上18:00-22:00）

《梦回三国》大型实景演出时间：2018年2月16日-3月2日（晚上19点起）

地址：湖北省咸宁市赤壁市赤壁镇三国赤壁古战场

武汉园博园第三届灯会

2018武汉园博园第三届灯会从2018年2月9日至3月11日，每晚开放。所有晚间开放的时间为16点30分到22点。

此次灯会以“团圆、年味”为核心，围绕着“园博园灯会，汉口里庙会，这样的年够味”布设了八大版块共118组彩灯。这些彩灯，既有长65米、高15米表现国家盛世的水上灯组，又有萌态十足的“生肖狗”灯组，同时还有展现湖北17个地市州风土人情的“城市名片”灯组。

此次园博园还推出了名为凤之子的园博园IP。此次推出的武汉园博园IP，由1个生态保护者“凤之子”和5个动物组成形象，充满了灵动和喜感。据该IP设计者董倩介绍，凤之子及其家族的设计灵感来源于园博园的定位和发展。

灯会夜场门票：60元/张，长江文明馆非洲动物展免费

年卡游客：已售出的园博园年卡、武汉城市圈旅游e卡通年卡、大武汉旅游年卡活动期间正常使用，不额外收费。

地址：湖北省武汉市东西湖区金南二路

P.S 夜间观灯仍需从东门、北门进入。

武汉欢乐谷灯会

2018武汉欢乐谷奇幻灯光节，赏海市蜃楼奇观，武汉欢乐谷奇幻灯光节带你畅游灯海80天。

自贡非遗传人历时3个月打造，分为“幻想国度”、“深海奇梦”、“穿越之旅”、“邂逅浪漫”4大主题区，囊括神话、卡通、历史、爱情等主题。

浪漫赏灯，玩转乐园，武汉欢乐谷奇幻灯光节邀你一起等灯灯！天地双雄带你飞上云霄俯瞰灯海，皇家转马带你环游奇迹世界，甜品王国十余项动漫造型设备让人走进童话。

花灯时间：2017年12月15日-3月4日17:00—22:00

地址：湖北省武汉市东湖生态旅游风景区欢乐大道196号欢乐谷

夜场票价：100元/人（夜场时间17：00-22：00）

汉口里庙会

汉口里庙会2月10日开幕,将邀请民俗艺人登台表演，并举行舞龙舞狮等民俗活动。

去年新年大量的武汉人都去汉口里赴过庙会，热闹非凡的新春佳节，混在人群里更有节日氛围。

今年的汉口里庙会继续，璀璨靓丽的花灯，丰富多彩的民俗文化活动，琳琅满目的小吃，庙会还将展现各种民间绝活，面人、泥人、木版年画等。带上孩子可以愉快的度过一整天！

开放时间：2018年2月10日——3月11日

地址：湖北省武汉市硚口区张公堤公园西段中国(武汉)国际园林博览会南区景区东门

锦里沟第一届土家新春庙会

锦里沟是武汉市唯一的土苗风情景区，这里土家文化源远流长，经过岁月的更迭发展锦里沟的土家文化逐渐的与江城武汉的深厚文化底蕴相融合，自成一体，别具风情！

▲锦里沟

走进锦里沟，到处张灯结彩，人来人往，红火的氛围与久违的雪景相映成趣，地方特色文化浓郁的土家庙会加上“万人年猪宴”， 给人感觉年味十足。

▲非物质文化遗产展示

本届土家新春庙会将贯穿除夕至元宵，持续到3月2日（正月十五），且阵容强大，不但召集了当地很多民间杂艺，还有长江非物质文化遗产传承人邓勇雍的助阵，期间不但有特色的土家歌舞、祭祀、民间杂耍、土家年猪宴等活动，还开辟原生态年货采集基地展销年货。除夕、元宵节期间，各种民歌民俗活动更是丰富多彩。

开放时间：2018年2月16日-3月2日(大年初一到初十五）

门票：成人票80元，持大武汉旅游年卡、武汉城市圈E卡通免费

（儿童：身高1.2米以下免票；1.2-1.4米之间半票；70岁以上老人免票。）

地址：湖北省武汉市黄陂区蔡店街锦里沟风景区

孝感金卉庄园新春灯会

春节将至，一场在孝感史无前例的炫彩灯光秀即将在金卉庄园隆重上演，将于2月9日点亮孝感。整场活动横跨情人节、春节、元宵节等三大节日，打造无与伦比的光影狂欢。

本届灯会邀请了多名“非遗”传人精心打造，糅合现代科技技术，将传统文化与现代元素相结合，50多组大型创意花灯、100000盏灯火，均是根据园区不同的区域，量身打造，以传统灯彩艺术展现动感时尚。

▲来自大楚网

更值得一提的是，本次灯会还附加了震撼人心的幻影激光水幕秀。它超越了传统的水幕电影，将目前国际上最时尚、最震撼的视觉效果与炫彩激光融合其中，并投射在晶莹透明的水幕上，水幕的视觉穿透性可使画面产生很强的立体感，使之形成斑斓夺目的奇幻效果与炫酷多彩的视觉氛围。

▲幻影激光水幕秀

开放时间：2月9日起

门票：灯展期间，持金卉庄园年卡、腾旅e卡通旅游年卡、湖北省旅游年卡 在指定时间内（08:30—16:00）免费，超过规定入园时间段入园的持卡会员需要购买金卉庄园门票入园

地址：孝感金卉庄园景区

荆州明月公园荆楚灯会灯展

明月公园一直是荆州市民们休闲锻炼的好去处，今年春节期间，一万多盏花灯将扮亮明月公园，为市民们打造一场荆楚花灯秀。

这次花灯展将打造57个大型花灯造型，每一个造型都是按照荆楚元素进行设计，将在春节期间为市民们打造一场为期一个月的大型荆楚花灯展览。以楚为魂，对荆楚文化进行生动再现。当灯光遇上楚人，楚韵，楚辞，会是什么样的场景呢？

▲楚舞翩跹概念图

本次灯会共制作57组大中型灯组，并融入灯光秀的元素，其中水上灯组16组，总长度达900m，高18m，创造了国内最大水上灯组记录，灯组全部由LED投影组成，成为独属荆州的一道亮丽景象。

▲楚凤长廊之汉风概念图

开放时间：2月3日至3月2日，开园时间9:00，开灯时间17:00至22:30

地址：湖北省荆州市荆州区内环北路明月公园

凤娃古寨春节大庙会

凤娃古寨春节大庙会在新洲凤凰镇凤娃古寨景区举行，游明清徽派建筑群落、赏五彩斑斓精美花灯、品独具特色地方民俗、尝新鲜地道农家土菜……白天逛庙会，晚上赏花灯，算得上是过一个属于新洲人自己的传统新年。

花灯庙会有传统打铁花表演，斗场里斗鸡、斗牛等民俗演艺，当然还少不了特色年货啦~现场可参与民俗街的打糍粑、打豆腐、做豆丝、做油面、做圆子、做捶鱼等趣味活动；在景区民俗文化街、拓展基地设置几十种古今中外不同类型的小吃，并且开放景区的特色烧烤区、自助灶台区供游客亲自体验。

开放时间：即日起-3月2日

门票：80元

地址：湖北省武汉市新洲区凤凰镇凤娃古寨文化旅游区

狗年行，走好运

这么多活动还不赶紧收藏起来

新春假期与亲朋好友一起

开心每一天！

北京寺庙景区一览

八大处（4A）

地址：北京市石景山区八达处路3号

有八座古寺而得名，香山外另一爬山绝佳地

八大处公园位于北京西山风景区南麓，方园三百三十二公顷，是建国后北京市首批重点文物保护单位。因公园内有八座古寺(灵光寺、长安寺、三山庵、大悲寺、龙泉庙、香界寺、宝珠洞、证果寺)而得名，历经宋、元、明、清历代修建而成。其中灵光、长安、大悲、香界、证果五寺均为皇帝敕建。灵光寺辽招仙塔中曾供奉释迦牟尼佛牙舍利，1900年毁于八国联军炮火，建国后经周恩来总理批准新建佛牙舍利塔。

八大处公园三山环抱，形成了特有的冬暖夏凉的小气候，得益于这种特有的小气候，八大处的自然风景绮丽动人，四季风景如画。八大处又以自然天成的“十二景”闻名遐迩，古人即赞曰“三山如华屋，八刹如屋中古董，十二景则如屋外花园”。八大处公园冬季山暖风和，夏季凉爽宜人。土质肥沃、植被丰富。其中乔木就有八十余种，四十余万株，名贵古树十八种，五百九十株，长安寺的白皮松；灵光寺的七叶树；大悲寺的银杏树；证果寺的黄连木等树龄都在六百年以上，仍树状丰满，树形奇美。黄栌、火炬、元宝枫等红叶树近十四万株，秋霜过后，层林尽染，满山流丹。

戒台寺（4A）

地址：北京市门头沟区永定镇戒台寺

到戒台寺，感受辽代佛教文化

戒台寺（又称戒坛寺）位于门头沟区的马鞍山麓，距京城35公里，离区政府11公里，西靠极乐峰，南倚六国岭，北对石龙山，东眺北京城。夙以“戒坛、奇松、古洞”而著称于世。海拔300多米，属温带大陆性气候，春季干旱多风沙，夏季温暖多雨，秋季凉爽湿润，冬季寒冷干燥。寺院坐西朝东，建筑高峻宏伟，景色绮丽。戒台寺始建于隋代开皇年间（581-600年），至今已有1400多年的历史，原名慧聚寺，明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺，民间通称为戒坛寺，又叫戒台寺。戒坛建于辽代咸雍五年，与福建泉州的开元寺、浙江杭州的昭庆寺的戒坛共称为“全国三大戒坛”而北京戒坛寺的戒坛规模又居三坐戒坛之首。戒台寺的古树名木甚多，后山为石灰岩构造，亿万年来在雨水的侵蚀下，形成了许多天然溶洞，部分山洞曾经过人工修整，而建成石窟寺，是当年寺内部分高僧静修的地方，像这样密集的石窟寺岩洞群，在北京地区。957年，戒台寺被列为北京市文物保护单位，1980年，北京市政府拨款对戒台寺进行了为期两年多的大规模整修，1982年12月25日，正式对游客开放，1996年12月，戒台寺被批准为全国重点文物保护单位。

云居寺（4A）

地址：北京市房山区云居寺路大石窝镇水屯村口

蕴涵着浓郁的佛教文化特色

云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺石经山藏经洞、唐、辽塔群构成我国古代佛教文化特色的大宝库。以埋藏有中国文化遗产中的稀世瑰宝、石刻佛教大藏经——《房山石经》著称于世。1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。1992。1997年来连续四年被评为“北京市文明旅游景区”，同年被命名为“北京市爱国主义教育基地”。1999年荣获“京郊环境建设示范景区”和“北京花园式单位”荣誉称号，2002年被评为AAAA景区，同年通过ISO9001质量体系和ISO14001环境体系双认证。云居寺建于隋末唐初，经过历代修葺，形成五大院落六进殿宇。两侧有配殿和帝王行宫、僧房，并有南、北两塔对峙；寺院坐东朝西而建筑规模非常宏伟。云居寺是佛教经籍荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经号称三绝。云居寺东接上方山国家森林公园，西邻十渡自然风景区。以云居寺为中心，向外辐射的景区有周口店猿人遗址、韩村河、石花洞、青龙湖水上游乐园、银狐洞、仙栖洞、张坊古战道等诸多景区。石经始刻于隋大业年间（605年），僧人静琬等为维护正法刻经于石。刻经事业历经隋唐、辽、金、元、明、六个朝代，绵延1039年，篆刻佛经1122部3572卷14278块。相这样大规模刊刻，历史这样长久，确是世界文化史上罕见的壮举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上稀有而珍贵的文化遗产。云居寺是佛教经籍荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经号称“三绝”。“石刻佛教大藏经”始刻于隋大业年间（605年），僧人静琬等为维护正法刻经于石。刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明、六个朝代，绵延1039年，镌刻佛经1122部、3572卷、14278块。象这样大规模刊刻，历史这样长久，确是世界文化史上罕见的壮举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上稀有而珍贵的文化遗产。被誉为“北京的敦煌””。“房山石经”是一部自隋唐以来绵延千年的佛教经典，不仅在佛教研究、政治历史、社会经济、文化艺术等各方面蕴藏着极为丰富的历史资料。而且在书法艺术上有着重要的文化价值和艺术价值。

大觉寺

地址：北京市海淀区西山大觉寺路9号

大觉寺以春季的玉兰、秋季的银杏而闻名，环境优美。

大觉寺，又称大觉禅寺，西山大觉寺，是位于北京西郊阳台山（旸台山）南麓的一座千年古刹，以清泉、古树、玉兰、环境优雅而闻名。大觉寺始建于辽代，称清水院，金代时大觉寺为金章宗西山八大水院之一，后改名灵泉寺，明重建后改为大觉寺。

大觉寺内共有古树160株，有1000年的银杏、300年的玉兰，古娑罗树，松柏等，此外，还有大量的被列入保护范围的古树。大觉寺的玉兰花与法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被称为北京三大花卉寺庙。

1997年，在大觉寺院中成立了明慧茶院，在大觉寺的在憩云轩、四宜堂和院内南北厢房和耳房中设茶室，戒堂改建为绍兴菜馆，僧房改为客房，还有豪华套房。

每年4月，大觉寺都举办大觉寺玉兰文化节，除观赏盛开的玉兰花外，还举办一些展览和文化活动。2006年05月25日，大觉寺作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。大觉寺八绝：古寺兰香、千年银杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、灵泉泉水、辽代古碑、松柏抱塔、碧韵清池。

圣莲山南/北庙（4A）

地址：北京市房山区史家营乡柳林水村

雄、险、奥、绝、秀，素有京西小五岳之美誉

圣莲山 (圣米石塘莲花山)位于北京西南（距北京市区约90公里），房山区西北的群山峻岭之中，海拔930米，是道教的聚集之地。

圣莲山山势陡峭，巍峨俊秀，山下幽谷深邃，溪流潺潺，山涧峰高崖陡，绝壁森森‘山上流云雾海，变化无穷‘丛林茂盛，古树参天，庙观亭阁掩映于浓荫崔盖之间，山间路径有秀的特色，舒展与骑缝古刹之间，而且还集中展示了雄、险、奥、绝、秀的特点，素有京西小五岳之美誉。

圣莲山峰恋杰出，翠微诸峰，拱揖相属。加之具有神秘色彩的圣水和圣米，优异的植被，被誉为“京都第一奇山”。

南庙

南庙始建于1404年。南庙原本属于佛教，清顺治十年改为道教，游人可在游览过程中了解佛道合一的历程。

北庙

北庙始建于民国十三年（1924年），是一座比较完整的道教名观。它由主庙蟠桃宫和圣母宫、斗母宫组成，合称三宫。

灵慧山（3A）

地址：北京市怀柔区怀柔镇甘涧峪村

灵慧山景区位于怀柔城区西北5公里处，红螺山西麓甘涧峪村，距北京城区50公里。在总面积10余平方公里的景区内，自然生态良好，林木覆盖率达 82%。景区气候温和、雨量充沛、泉水潺潺、水质甘甜，大量的泉水，茂密的植被使得土地含水量增大，形成了北京地区少见的典型湿地。

灵慧山景区的气温较之市区低4—5度，游人或行走山林、或树下小憩，观赏140余种荷花以及在北京地区独有的千米野生百合，仿佛置身于世外桃源，令人流连忘返；秋季，累累果实遍布山野，白枣子、玻璃树等阔叶树种由绿变红，苍松翠柏掩映其中。

登高远望，群山环抱中，红绿相间，苍松翠柏衬托得玻璃树更加火红、红叶又使松柏显得格外翠绿，形成灵慧山独特的红叶景观，为京城平添了一处赏红的理性去处；冬季，特定的地理位置和气候条件，造就了北京红螺慧缘谷生态景区特有的树挂景观，为北京地区所罕见。

景区有"红谷八景"：即佛石问天、子母苍松、石猴踏浪、通天水梯、圣水源泉、弥勒仙境、百合朝宗、秦碳遗窑。

智化寺

地址：北京市东城区禄米仓胡同5号

北京城内现存的大型明代建筑之一

北京文博交流馆智化寺，是一座佛教禅寺。始建于明正统八年（公元1443年），是大太监王振“舍私宅”并亲自主持修建的。整座寺庙规模不大，但特色显著，小巧玲珑，庄严华贵。庄重典雅的黑琉璃瓦顶建筑，素雅清新的装饰彩画，精美古朴的佛教艺术，以及传承不断的京音乐，都是不可多得的国宝级文物，具有很高的历史、学术、艺术价值。

北京慈善寺

地址：北京市石景山区潭峪村东北天泰山

道释合一的古寺庙，冯玉祥曾三次隐居于此

慈善寺位于北京石景山区天泰山，有24处殿堂，100多间房舍，是道释合一的古寺庙，为旧日京城百姓进香求子求福、许愿还愿的地方。因其环境秀美、幽静，爱国将领冯玉祥曾三次隐居慈善寺。慈善寺主要包括正院、东跨院两大部分。正院殿堂三进；前有韦驮殿，二进正殿大悲坛，三进后殿藏经阁。韦驮殿很有趣。在别的寺院，韦驮殿一般供奉弥勒佛、四大金刚。可在这里就不同了，这里是关羽、韦驮共处一殿，弥勒佛则请到寺外，另建一座弥勒佛殿。大悲坛是昔日供奉千手千眼佛的地方。藏经阁又称魔王殿，每年3月18开殿一次。大殿五间二层。一层塑有魔王坐像，高1.9米，身穿黄袍，面向东南；二层是过去僧人藏经之所。

北京东岳庙

地址：北京市朝阳区朝阳门外大街141号

规模宏大，气势壮观，装饰精微，构思巧妙

北京东岳庙位于北京市朝阳区朝阳门外大街的北侧。目前，该庙已建立起了北京民俗博物馆，如今，于2008年5月3日，在党和政府的推动及支持下，北京东岳庙作为道教活动场所正式登记开放。庙内保存了大量各具特色的道教建筑和历代碑刻，对研究中国古代道教以及玄教的历史渊源和发展，都具有重要的参考价值。现占地约71亩，有房屋近400间，绝大多数为清代所建。在布局上，分为正院、东院和西院三个部分。主要建筑都集中在正院的南北中轴线上，自南而北依次有琉璃牌坊、山门（已拆除）、棂星门、瞻岱门、岱宗宝殿、育德殿和后罩楼等，形成了六进院落。庙内保存了大量各具特色的道教建筑，具有丰富的道教文化内涵，对研究中国古代道教及玄教的历史渊源和发展，以及北京的民俗文化，都提供了重要的实物资料。东岳庙建成后，便受到朝廷的重视，每年都举行盛大的祭祀活动。因东岳庙位于齐化门外，是大都通往漕运门户通州的要道，因此商贾云集，更是促进了香火的兴旺。农历三月二十八日是东岳大帝诞辰，明代时有盛大的东岳仁圣大帝巡游，清代时还派遣官员降香。民国以后东岳庙仍循旧例，照常举办庙会。据三十年代调查统计，东岳庙每年开庙44天，庙会摊位131个，摆在庙内的有卖小吃的、杂货的、花鸟鱼虫的、杂耍的，还有套圈儿的游戏，引得游人围个水泄不通。庙外有卖木材的、家具的、食品的、铁器的及日用百货，还有说书的，不过在东岳庙说书有个不成文的规矩，就是不能说《岳飞传》，因为庙里供着岳飞。1937年日军进驻北京，时世动乱，民不聊生，东岳庙也逐渐衰败。抗战结束后，庙会虽已恢复，但已是元气大伤。1949年，庙会自行中断。恢复东岳庙后，自2002年起庙会于每年春节举行。

大钟寺（3A）

地址：北京市海淀区北三环路联想桥北侧

参观以大钟为主题的博物馆，了解关于中国古钟的故事。

大钟寺位于海淀区北三环路联想桥北侧，原名觉生寺，建于清雍正十一年（1733年），因寺内珍藏一口明代永乐年间铸造的大钟而得名。大钟寺曾是清朝皇帝祈雨的地方，寺院坐北朝南，由南往北依次为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、后殿、藏经楼、大钟楼和东西翼楼，另外还有六座配庑分布在两侧。大钟楼是寺内独具特色的核心建筑，它矗立在一座巨大的青石砌成的台基上，整个钟楼上圆下方，象征“天圆地方”，青石台基上砌有八角形“散音”池，在它的作用下，轻击大钟时，方圆百余里均可听到纯厚、古雅的钟声，余音可持续3分钟之久。大钟楼内高悬的永乐大钟，是永乐年间，明成祖迁都北京后下令铸造的，距今已有560年的历史。在大钟楼东面的庭院里，按历史年代陈列着40余口形状各异的古钟。寺内有古钟博物馆、展览、研究、开发利用古钟和古钟资料、传播古钟文化知识为宗旨的专题性博物馆。馆内珍藏各型各类古钟数百件，搜集古钟资料数千份，常年举办各种古钟展览，开展各项有关古钟文化的咨询、研究与交流活动。现在每逢新年、春节或重大庆典时刻、馆内的永乐大钟都要鸣响。

五塔寺

地址：北京市海淀区白石桥路五塔寺村24号

献上金佛尊和印度式“佛陀迦耶塔”图样

五塔寺坐落在北京市海淀区西直门外，始建于明成化九年（1473年），名真觉寺。乾隆二十六年（1761年）大修，为避讳，更名大正觉寺。因寺内建有塔，故俗称五塔寺。明永乐年间（1413年左右），印度僧人班迪达来到北京，献上金佛尊和印度式“佛陀迦耶塔”图样。永乐帝下旨建守造塔，明成化九年依所献图样建成金刚宝座塔。八国联军侵华，寺院荡然无存，唯塔幸存。这种类型的塔，现全国仅存6座：3座在北京，即五塔寺、碧云寺和黄寺各一座；另外3座一在内蒙古呼和浩特；一在云南昆明妙莲寺；一在河北正定广惠寺。金刚宝座塔由宝座和石塔两部分组成。宝座为7．7米的高台，系砖和白玉砌成，分6层，逐层由下而上收进0．5米，外观庄重，其上5层；每层是一排佛龛，每个佛龛内刻佛坐像一尊。宝座顶平台，分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13层，高约8米，象征毗卢遮佛；四角小塔各11层，高约7米许，5塔所象征的佛称五方佛。各塔均由千块预先凿刻好的石块拼装而成。宝座南北正中辟券门，塔内有石阶44，盘旋而上，通向宝座上层平台。台上还盖有下方上圆琉璃罩。塔座和身遍刻佛像、梵文和宗教装饰。中央大塔刻一双佛足迹，意为“佛迹遍天下”。五塔寺金刚宝座塔各部分比例匀称，给人以坚实而不可动摇的印象。

妙峰山束建惠济祠（3A）

地址：北京西门头沟区

骑行和徒步爱好者的天堂，秋天层林尽染，像一幅五彩斑斓的油画。

妙峰山风景名胜区位于京西门头沟区境内,距市中心50余公里,面积20平方公里,景区以“古刹、奇松、怪石”而闻名。妙峰山属太行山脉，火成岩结构，主峰海拔1291米，山势峭拔，花草清丽。有日出、晚霞、雾凇、山市等时令景观，有戴“华北一绝”桂冠的千亩玫瑰花。久负盛名的妙峰山束建惠济祠始建于明代，三座庙宇群（灵感宫、回香阁、玉皇顶）一山取势，参差错落，高低有致，14座殿宇分别供奉着释、道、儒、民间等各路神灵。明清时期，北京的民众都以能上妙峰山朝顶进香为幸事。妙峰山传统庙会始于明崇祯年间。距今已有400余年历史，每年农历四月初一至十五，来自全国各地数十万善男信女、几百挡民间花会汇聚妙峰山，朝顶进香，献艺酬山，施粥布茶，场面之壮观，信众之虔诚实属罕见。清代富察敦崇著名《燕京岁时记》载：“妙峰山每属四月，字初一开庙半月，香火极盛，人烟幅奏，车马喧闹，夜间灯火之繁灿如列宿，香火实可甲于天下矣。”1925年，北京大学国学门研究所对妙峰山庙会进行了专门调查，出版了《妙峰山进香专号》，此次调查开创了我国俗学田野调查的先河，妙峰山因此成为中国民俗文化的发祥地。妙峰山峰底天阔，空气清新，灌木群英，生机盎然。有大量木本植物和优质药材，各类奇花异卉四季常开，山桃花、野丁香、野茉莉、杜鹃花麦杆菊、千亩玫瑰花、千亩梨花此开彼落，形成了“四面有山皆如画，一年无日不看花”的特有景致。

三庙一塔

地址：北京市通州区大成街1号

通州“三庙一塔”景区在通州旧城北部区域大成街北侧(原为北京花丝镶嵌厂址)，占地约12000平方米。“三庙一塔”分别指的是：文庙、佑胜教寺、紫清宫及燃灯佛舍利塔。儒、佛、道三教在这里互为紧邻而又相互独立，儒教的文庙(亦称学宫)与佛教的佑胜教寺(亦俗称塔庵)、道教的紫清宫(亦俗称红孩儿庙)这三座独立存在的庙宇，近距离成“品”字形布列在通州州治衙署的西围墙之侧，而在佑胜教寺西侧耸立着燃灯佛舍利塔，因而形成了“三庙一塔”的古建筑群，今人概括简称之为“三教庙”。和谐共存了400余年的“三教庙”中各供其教的祖师爷，文庙祀孔子、佛寺奉释迦牟尼的老师燃灯佛、道观供老子。其中文庙最大，突出了封建社会统治者的指导思想儒家学说，道、佛教庙宇较小，且置于文庙之左右，体现了封建统治者将道、佛两家思想放在辅助位置上的指导思想，共同为封建统治者所利用。三教思想在封建社会中既对立、又统一地列在州治衙署之侧，这在全国各省、府、州、县是唯一独有的人文景观。我曾在国内的其他一些地方也见到过“三教庙”或“三圣寺（殿）”，但都是儒、释和道三教人物挤在一座寺庙里接受供奉，唯有通州的三教庙是三座互相独立相互毗连共同存在的庙宇。三座庙宇中，文庙在前，规模最大，创建于元大德二年(1298年)，比现在的北京孔庙尚早建4年，历经元、明、清三代22次重修扩建，至光绪九年(1883年)，已经形成除北京孔庙之外北京地区最大的文庙。1935年12月此庙是日伪政权“冀东防共自治政府”所在地，拆改较大。1949年8月河北省通县专署设此，亦有所拆改。1958年9月，北京花丝镶嵌厂迁占后，按工厂功能拆改更大。2004年开始修缮，并在原文庙殿宇遗址和形制之上，修复了棂星门，戟门与东西配房。当地有个说法：不到三教庙，不看燃灯塔，就不算是到过通州。这个全国唯一的三庙共存的景观还是值得一看的。

杂技与诗的不解之缘

在我们既往的经验中，杂技与音乐、舞蹈的关系颇为密切，如影随形，亦步亦趋，三者之间仿佛有一条天然的纽带，或者三者本身就是孪生的姊妹。其实，不唯如此。稍加留意我们就会发现，杂技与诗也关系渊源，几乎每一个杂技项目都有一首或数首对应的诗。如果说音乐、舞蹈直接为杂技注入了韵律与美感，那么，诗则参与了杂技的传播、提升了杂技的品位、丰富了杂技的内涵。在没有报纸、电视、网络等现代传媒工具的古代，正是一首首绘声绘色、脍炙人口的诗记录反映了杂技的发展和演变。从这个意义上说，诗于杂技同样不可或缺，功莫大焉。

但有绝技惊朝野，必见妙句动四方。

马背上的诗

濮阳是中国杂技之乡，是中华诗词之市。我国最早的一部诗歌总集《诗经》，史称诗歌源头，收录诗歌305首，出自濮阳一带的就有39首，占比十分之一还多。近日，我市文化学者史国强在接受记者采访时介绍，《诗经》中《简兮》一诗里的“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟”等句，写的其实就是一场马术表演。表演场地在卫国都城，即我们现今生活工作的地方——濮阳。据东北庄杂技乔家班第五代传承人乔天福说，以前的杂技团多叫马戏团，可见马戏是重头戏，马术表演也曾是乔家班“一马当先”的招牌节目。细分的话，马术表演有秦王大撇马和小撇马、童子拜佛、马上倒立、姜太公钓鱼，以及左右插花、蹬里藏身等，非常考验表演者和马匹的配合精神。1900年，马术比赛进入奥运会竞技项目。2008年，奥运会马术比赛在香港举行。

马术表演源远流长，古今中外都有马术比赛活动。春秋时期，乘是一个常见的量词，四驾马车为一乘。马和马车的数量意味着一个国家的综合实力，故有“千乘之国”“万乘之国”之说。到了商周两朝，国家要求学生必须掌握“礼，乐，射，御，书，数”六项基本才能，史称六艺。所谓御，便是驾驭马车的能力。御又分五御，即，行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子表位有礼仪，穿过甬道而驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。从中不难看出，驾驭马车是一项非常富于挑战性的技能，且拥有深厚的群众基础。只有人、马、车高度协调，浑然一体，才能驾轻就熟地载人运货，在作战时冲锋陷阵，在比赛时脱颖而出。《诗经·车攻》中的“我车既攻，我马既同……四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。萧萧马鸣，悠悠旆旌”，场面宏大，意境开阔，生动形象地再现了骑射本领高强的周天子率领诸侯围猎的情景。公元前660年，远嫁他乡的许穆夫人惊闻故国卫地惨遭战乱，冲破重重阻力，策马驾车救国救难，写出《载驰》这一名垂千古的慷慨悲歌：“载驰载驱，归唁卫侯……”1970年，马车驾驭列入国际马联正式比赛项目。

卫地多诗人。史称中国文学史上第一位爱国女诗人的许穆夫人不必说了，文武全才的曹植同样与卫地有着千丝万缕的联系。他是第一位大力写作五言诗的人，成功推动了乐府民歌到文人诗的转变，堪称我国诗歌史上一个绕不过去的高峰。西汉时置有东武阳县，在今南乐县韩张镇、山东莘县朝城镇一带，曹植就出生这里。曹植虽生于忧患，饱经战乱，没少随父亲曹操南征北战，但纵观其一生，大多在濮阳周边活动，历任平原侯、安乡侯、鄄城侯、东阿王、陈王等职。南北朝文学家谢灵运才华出众，自视甚高，却独对曹植青眼相加，推崇备至：“天下才共一石，曹子建独占八斗。”而且，李白、杜甫等大家也都是曹植的追随者，行文风格深受其影响。曹植最为人耳熟能详的代表作当是他的《七步诗》，但我们这里要说的，则是他的另一力作《白马篇》：

白马饰金羁，连翩西北驰。

借问谁家子？幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何参差！

控弦破左的，右发摧月支。

仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭……

《白马篇》又名《游侠篇》，写了一个在国难当头、民族危亡之际策马飞奔边关参战的游侠形象。全诗节奏快捷，气贯长虹，字字珠玑，句句惊人，一幅幅扑面而来的画面仿佛一排排目不暇接的怒涛巨浪。英雄与骏马历来是最佳组合，或纵横草原，或驰骋疆场，无不象征力与美、速度与激情。曹植的不同凡响处在于，开篇即放一匹马横空出世，造成夺人魂魄的效果，再陡转笔锋，写人的来历，写其小时候勤学苦练骑射武艺。早早晚晚弓不离手、箭不离身，弓满如月，矢疾如雨，左射有的放矢，右击箭无虚发。刚刚抬手射中飞来的活物，转身又把远处的箭靶击碎。机智敏捷赛过猿猴，勇猛强悍如同豹螭。不必读完全诗，读到这儿，一个一往无前、马术精湛的孤胆英雄已呼之欲出，跃然纸上。

到了唐代，马术表演花样翻新，有骑马打球、射击、拔河、跳舞、泼水等项目。唐玄宗李隆基就是一个马术爱好者，在皇宫中驯养了许多匹马。传说这些马可微蹲后腿，口衔酒杯，徐行跪拜着为玄宗祝寿。当朝宰相张说写有十多首舞马的诗，其中《舞马千秋节万岁乐府》有云：“圣皇至德与天齐，天马来仪自海西。腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄……”陆龟蒙是唐代著名的农学家，他也有一首《舞马》诗云：“月窟龙孙四百蹄，骄骧轻步应金鞞。曲终似要君王宠，回望红楼不敢嘶。”

剑影里的诗

公元717年，郾城县举办了一场颇具规模的文艺演出活动，主演是开元盛世第一舞伎公孙大娘。她锦衣玉貌，英姿飒爽，擅长执剑而舞，可挥洒出万千气象，代表节目有《西河剑器》《裴将军满堂势》等。彼时，公孙大娘已名动天下，拥趸者众，别说黎民百姓、达官贵人，甚至连皇帝皇后都是她忠实的粉丝。所以这次演出盛况空前，人山人海，观众不时随着她的舞姿剑影喝彩连连，爆发出一阵高过一阵的掌声。人群中有一个入戏很深的顽童，直看得两眼放光，血脉贲张，小巴掌都拍红了。在他看来，巾帼不让须眉的公孙大娘太了不起了，堪比一口气射下九个太阳的神话英雄后羿。艺术的种子从此深深根植于他幼小的心灵，公孙大娘翩若惊鸿、矫如游龙的舞步剑术，给了他最初的力与美的艺术启蒙。这个顽童不是别人，他后来成了和诗仙李白比肩的诗圣——没错，他就是杜甫。

公孙大娘的剑舞有多深入人心、多出神入化，多部典籍有记载。据《国史补》等记载，草圣张旭的书法起初少人问津，写来写去总不见大的长进。直到有一天，他在邺县（今安阳）看到了公孙大娘的剑舞，才有醍醐灌顶之感，悟得草书神韵。自那以后，张旭参照公孙大娘的剑舞写字，笔走龙蛇，气象一新。一时洛阳纸贵，名声大噪，润笔费不断攀升。韩愈在《送高闲上人序》中盛赞，张旭的书法中藏着风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕。对后世楷书具有引领作用的颜真卿，尽管与柳公权分享着“颜筋柳骨”的美誉，但那会儿，他还籍籍无名，曾先后两度辞官去做张旭的学生。更为传奇的是，史称画圣的吴道子早年也曾师从张旭学习书法。他跟老师看了几次公孙大娘的剑舞，茅塞顿开，竟另辟蹊径，改学起绘画来。吴道子有幅名作《地狱变相图》，立体感强，画中的鬼怪见骨见肉，纤毫毕现，仿佛正从画上走下来，令观者不寒而栗，直冒冷汗。那些卖鱼卖肉的人见了，怕杀生负罪，死后也被打入地狱，纷纷放下屠刀，相继改弦易辙，开始有意识地积德行善起来。公孙大娘的剑舞竟派生多个书画大家，且移风易俗，影响深远，其舞姿剑影之奇绝之凌厉，由此可领略一二。直到晚唐，诗人郑嵎还在《津阳门诗》中盛赞“公孙剑伎方神奇”，并特别注明：“上始以诞圣日为千秋节，每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观，有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”司空图也有《剑器》诗云：“楼下公孙昔擅长，空教女子爱军装。”到元和年间，女子持剑独舞变成实战气息浓郁的男子持剑群舞，旗帜、火炬等烘托气氛的道具也相继加入，蔚为壮观。姚合有《剑器词》云：“圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身。积尸川没岸，流血野无尘。今日当场舞，应知是战人。”

回过头来说杜甫。

时杜甫6岁（一说5岁），此前还在老家巩县生活。这一年，他的父亲杜闲赴任郾城尉，便把他和他母亲接了过来。公孙大娘早就到别处巡演去了，但杜甫还没从震撼中还过神儿。他削了一柄木剑，一天到晚地挥来舞去。为求神似，他还常和小伙伴儿下河击鱼、上树斩枝。这个顽童许是萌生了仗剑天涯，长大后也当个杂技名角的雄心壮志了，但在父亲那里遇到了阻拦。父亲不允许他再像个野孩子似的疯跑疯玩了，请了一位教书先生来，毕竟诗书传家才是根本的理儿。在教书先生的监管下，杜甫不得不放下心爱的木剑，开始乖乖地读书识字，乖乖地走向父亲给他设定好的学而优则仕的道路。

但这个事还没完。

至少，杜甫欠给过他艺术美感的杂技一首诗。

人生须臾，一晃到了767年，6岁的顽童杜甫已沧桑成年届六旬的花甲老人。安史之乱爆发后，历经战乱和仕途挫折的杜甫从长安逃难到蜀地，在夔州一个叫元持的官员家里，又一次看到了剑舞，表演者是李十二娘。李十二娘操一口浓重的河南话，一招一式也浑如公孙大娘的翻版。上前一问，李十二娘果然是来自河南老家的临颍人，而且还是公孙大娘的得意弟子。老乡见老乡，两眼泪汪汪。50年的风雨过去了，想想童年的美好时光，再看看眼下这失意落魄大半生的漂泊时光，杜甫不由恍兮惚兮，多少前尘往事都奔来眼底。出来混终归是要还的，即便远隔半个世纪，即便这个人是诗圣杜甫。百感交集、情不自禁之间，杜甫挥泪写下荡气回肠的《观公孙大娘弟子舞剑器行》：

昔有佳人公孙氏，一舞《剑器》动四方。

观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

先帝侍女八千人，公孙剑器初第一……

高竿上的诗

竿技是杂技项目中的一个大项，分顶竿、爬竿、车上载竿、掌上戏竿等。东北庄刘、乔、李三家杂技班均擅长此技。市诗词学会会长闫震有《忆东北庄跑马上竿》诗云：“策马围场一溜烟，头肩朝地脚朝天。方惊竿上刀锋立，又见空中草帽旋。”

竿技在汉代已十分普及，常赴宫廷表演，到唐代，更多艺人把竿技表演推向高峰。说来难以置信，有一个叫王大娘的女大力士，竟可以“首戴十八人而行”。百尺竿头有一座木山，状若神话故事中的瀛洲、方丈，一群手持红色符节的半大孩子出入其间，辗转腾挪，追逐嬉戏。饶是如此，头顶千钧之重的王大娘仍载歌载舞，若闲庭信步。据唐人段处海《明皇杂录》记载，李隆基曾在勤政楼前大张声乐，乐舞百戏，与爱妃杨玉环一块观看过王大娘的演出。彼时，与濮阳隔河相望的东明出了一个叫刘晏的神童，不过10岁，相貌奇丑，却才思敏捷，聪慧过人，此前曾于李隆基去泰山封禅的时候呈献颂文。刘晏小小年纪就擅长文章，李隆基深感惊奇，让张说考察刘晏。张说考察后说：“刘晏是国瑞。”李隆基当即将刘晏带回朝廷，封其为太子正字。那会儿，杨玉环把刘晏揽在怀里，为他涂脂抹粉，还给他戴上女子的头巾，并问他有何观感。神童刘晏果然神，就坐在杨贵妃的膝上占得一绝《咏王大娘戴竿》，后传为历代歌咏竿技的著名篇章：“楼前百戏竞争新，惟有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”

帝王贵妃偏爱竿技，皇亲国戚也不甘落后。时王公贵族出行有仪式，动辄百人，浩浩荡荡一大溜车队，保镖开道，乐队伴奏，百戏杂耍必不可少，尤以顶竿表演为主打节目。说是与民同乐，但更多的意味，当如今人炫富。中原杂技博物馆陈列有敦煌壁画《宋国夫人出行图》，那上面就有大力士头顶长竿的情形。竿的顶端缚一短横竿，呈十字架状，上下左右各悬着一个半大孩子。这些孩子在半空中腾跃翻飞，做着各种高难度动作，惊险刺激，引得沿街百姓争相观看，万人空巷。有一个叫张祜的诗人，世称海内名士，与杜牧、令狐楚等友情笃厚。他对杂技一往情深，每看到精彩绝伦的杂技表演便忍不住手舞足蹈，虽不能至，但心向往之。他技痒的表现就是诗兴大发，专门作有《大酺乐》《观宋州田大夫打球》《观杭州柘枝》《热戏乐》等歌之咏之。其中一首《千秋乐》，生动形象地再现了这一盛况：“八月平时花萼楼，万方同乐奏千秋。倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。”

除了马术、剑舞、竿技，其他杂技类别如舞狮、绳技、口技等，也都曾在诗人的笔尖上各领风骚，且世代不绝，佳句迭出。比如白居易的“西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳粱前致辞”，写的就是舞狮。又如刘言史的“泰陵遗乐何最珍，彩绳冉冉天仙人……危机险势无不有，倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿，粉薄钿稀态转奇”，写的就是绳技。再如郎士元的“天生一艺更无伦，寥亮幽音妙入神。吹向别离攀折处，当应合有断肠人”，写的就是口技。

据了解，即将在第四届中国杂技艺术节展演的节目中，江苏省杂技团参展的《小桥·流水·人家》，就是一台融东方诗词歌赋与杂技为一体的杂技剧。在此之前，武汉市杂技团也曾以著名爱国诗人屈原代表作《九歌》为主题，推出楚文化神幻杂技剧《梦幻九歌》。这一切使我们有理由相信，杂技与诗之间，委实有一份不解之缘。

在高处，杂技、雕塑、书画、影视等不同门类的艺术是相通的。杂技与诗的相遇，不仅仅是肢体语言与文学语言的相遇，还有金玉良缘的况味，还有木石前盟的渊源。彼此传神会意中，相映生辉，两全其美。

（记者 刘文华）

中华传统节日1：元宵节是怎么来的？源于汉文帝、武帝还是明帝？

今天正月十五，是中华民族传统节日——元宵节。元宵节，又称正月十五、小正月、月半、元夕、元夜、上元节、灯节等等，其中“上元节”的称谓来源于道教。元宵节一般都有登高、吃元宵或汤圆、点灯、猜灯谜、划旱船、做竞技游戏、燃放鞭炮等等民俗活动，其中点灯习俗来源于佛教。也许因为元宵节是年节之后的第一个节日，到元宵节就意味着“过年”的结束，大家就要投入到紧张的生产和工作之中，还因为元宵是新年之中第一个月圆之夜，寓意着团圆、圆满，值得庆贺，所以，元宵节是一个老百姓特别喜欢的隆重、热闹节日。

关于元宵节起源的说法特别多，有一定可信度的大致有三个：一是西汉汉文帝刘恒为庆祝铲除“吕氏之祸”而下令设立元宵节；二是西汉汉武帝刘彻为祭祀太一而在正月上辛夜设立诵唱仪式并形成制度，后来演变成元宵节；三是东汉汉明帝刘庄为引进佛教、弘扬佛法，下令正月十五在宫中“燃灯表佛”而成元宵节。其中，在第一、第三两个传说中，汉文帝“铲除吕祸”和汉明帝“弘扬佛教”在历史上确有其事，但我查遍《史记》《汉书》和《后汉书》，并没有记载汉文帝或汉明帝设立“元宵节”的记载，同时期的礼仪、诗词、歌赋等文献也并无相应的佐证，说明这两个说法的历史文献依据不足。而第二个说法讲，即汉武帝为“祭祀太一神而规定在正月上辛夜进行诵唱，后演变为元宵节”，有确切的正史文献记载，可信度比较高，后文我将对此深入讲述。除以上三个说法之外其他许许多多的传说故事，就更无依据了。

西汉 司马迁撰《史记》卷二十四《乐书第二》收录于《四库全书》

西汉司马迁在《史记》中《乐书第二》里记载：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌……。”说的是大汉皇室经常在正月上辛夜，在甘泉宫祭祀太一神，从黄昏月明之时开始祭天，一直到天亮为止，祭祀过程中使用七十名童男童女齐声诵唱，常常有神光如流星一样落在祭祀坛上。这种仪式在当时已经形成惯例。正月上辛就是正月之后第一个辛日，是帝王祈求丰年的吉利日子。太一神，也叫泰一神，在汉朝之前是指国家祭祀的主神，也叫天帝，名称由来与“泰山封禅”有关，汉代之后泰一神就不是最高神灵了。在后来出现的道教中，泰一神变成了“太上老君”。

西汉 司马迁撰《史记》卷十二《孝武本纪第十二》收录于《四库全书》

这种每年正月上辛夜在甘泉宫通宵举行祭祀泰一的仪式正是汉武帝刘彻创造的，这在《史记》之《孝武本纪第十二》和汉代班固撰《前汉书》之《礼乐志第二》中都有明确的记载。原来，汉武帝刘彻非常迷信，很想长生不老，希望与天上的神仙直接进行对话。受自己多次前往泰山进行“泰山封禅”的启发，汉武帝刘彻在公玉带等一批方士的蛊惑下，于元鼎五年（公元前112年）在甘泉宫建设大型祭坛，用来祭祀泰一神，并设立乐府，以李延年为协律都尉，推举司马相如等数十人编写诗词歌赋，同时规范音律，以合八音之调，作十九章之歌，加上一些赵、代、秦、楚等地的民歌，以在正月上辛夜里进行通宵诵唱，文武百官在月光下听诵并观摩神光的出现。从此以后，汉武帝刘彻每三年都要亲自来此祭天一次，其余年份由官员按时代为祭祀。这种夜诵仪式广为天下知晓，并被后世朝廷仿效，但正月祭天的时间，由正月第一个上辛日（具体日期不确定），逐渐演变为固定日期——正月十五。

汉代 班固撰《前汉书》卷二十二《礼乐志第二》收录于《四库全书》

随着朝代的更迭，正月十五由原来单一的祭天仪式，逐渐演变成一个例行的宫廷活动，活动内容也越来越丰富，皇帝在这天要举行祭天仪式，还可以举办诸如与群臣一起登高、郊游等等类似的活动，具体什么活动关键要看皇帝的喜好。与其他中国古代传统节日的形成过程相类似，在南北朝时期，正月十五也由宫廷活动慢慢走入民间，发展演变成为天下百姓普天同庆的节日。

南朝梁•沈约撰《宋书》卷十六《志第六•礼三》收录于《四库全书》

我们来看历史记载的证据。据《南朝•宋书》卷十六《志第六•礼三》记载，南朝宋孝武帝刘骏孝建二年（公元455年）正月庚寅，有大臣启奏，请求在今年正月十五祭天时，恢复使用周礼上规定的旧仪式。另据《北史》卷七十三《列传第六十一：元胄》中记载：“尝正月十五日，帝与近臣登高，时胄下直，驰诏召之。”讲的是有一年正月十五，隋文帝杨坚与亲近的大臣登高游览，当时右卫大将军元胄值班已结束并回府，隋文帝没看见元胄，便快速传递诏书，召元胄速来陪驾。这些记载表明，在此时期，正月十五是帝王例行举行活动的时间。

唐•李延寿撰《北史》卷七十七《列传第六十五：柳彧》收录于《四库全书》

然而，就在同一时期，民间正月十五举办的游艺活动正在蓬勃发展起来，为此还多次引起朝廷的不满，有官员以伤风败俗为由上奏皇帝，请求予以禁止。据《北史》卷七十七《列传第六十五》记载，治书侍御史柳彧见近代以来，都城的老百姓每逢正月十五日，就作角抵戏，互相争竞夸耀，以至于浪费很多财力，便上书隋文帝杨坚，请求下令禁止，说：“臣私下见到京城和京城之外的州县，每逢正月十五日夜，人群充塞街道，鼓声震天，火炬照彻大地，人人头戴兽形面具，男子身穿女人之服，倡优耍弄杂技，奇形怪状。男男女女都来观看，互相不曾回避。竭尽资财，破费财产，都在此时一争高低。人们倾室而出，不论高低贵贱，男女互相混杂，黑白不分。污秽的行为因此而生，盗贼由此而起。不仅无益于教化，而且实在有损于百姓。请求颁诏天下，一并立即禁止。”隋文帝杨坚果然下诏禁止。柳彧在奏章中描述的情形，正是当时民间新颖而生动的元宵节节日景象。另据《南朝魏书》卷十二《孝静帝纪》记载：“天平四年(公元537年)春正月，（孝静帝）下令禁止正月十五进行轻薄的游戏。”可是，蓬勃发展的正月十五民间游艺活动，广泛受到天下百姓的喜爱和青睐，朝廷想禁止无异于螳臂当车，哪能说禁就能禁得住！

唐•李百药撰《北齐书》卷四十八《列传第四十：尔朱文畅》收录于《四库全书》

据《北齐书》卷四十八《列传第四十 尔朱文畅》记载：“自魏氏旧俗，以正月十五日夜为打竹簇之戏，有能中者，即时赏帛。”讲的是武定三年（公元545年）正月十五日，抚军将军尔朱文畅趁东魏孝静帝元善见观看打竹簇游戏时谋反，被杀。据《北史》卷二十二《列传第十》记载，隋开皇年间，“邺都俗薄…（相州刺史长孙平）在州数年，坐正月十五日百姓大戏，画衣裳鍪甲象，上怒免之。”讲的是隋开皇年间，邺城的民风很不好，冲突不断，长孙平常常深入民间调解……长孙平做相州刺史多年，竟然常常在正月十五画着脸谱、穿着戏服、戴着盔甲，参与演出民间戏曲！皇上知道后勃然大怒，罢免了他的职务。如此等等，这些史料的记载表明，皇帝以及地方主要官员在正月十五观赏甚至参与了民间各种丰富多彩的活动。事实上，从南北朝到唐代，统治阶层包括朝廷和各地官府，对正月十五民间的各种节日活动，经历过一个从抵制、默认、接受到支持的过程，最后发展到参与其中、与民同乐。

南朝梁 宗懔（lǐn）撰《荆楚岁时记》载于《四库全书》史部十一 地理类八

宗懔在《荆楚岁时记》中记载有一些南北朝时期南方的正月十五习俗：白天用豆粥、油膏、酒肉加杨柳来祭大门，晚上祭厕神，也是蚕神——紫姑，叫迎紫姑，并祈求养蚕等农家之事兴旺。请注意，一直到隋唐初期，历史文献中并没有出现“元宵节”二字的记载，还都是“正月十五”，这说明此时期之前，还不叫“元宵节”。元宵节这一称谓，大概是在唐代中期，由民间开始称呼，并慢慢流行开来的。

唐•張九齡等撰《唐六典》卷二：唐代官员的假期 收录于《四库全书》

根据唐代开元宰相張九龄等编撰的《唐六典》卷二记载，唐代朝廷正月十五假期只有一天，和普通的旬假一样。这个记载表明，在唐代开元年间，正月十五已经成为朝廷给假期的节日，尽管此时民间可能已有“元宵”的叫法，但官方的称呼依然还是“正月十五”。唐代的正月十五节不仅增加豪华的歌舞百戏、花灯，民间还流行一种名叫“牵钩”也就是拔河的游戏。《旧唐书》中还有唐中宗李显、唐睿宗李旦、唐玄宗李隆基在正月十五夜喜欢观看花灯的记载，有的便装到民间看花灯，有的在宫中点花灯。点灯是佛教习俗，这说明，在唐代佛教已经深入影响到社会风俗。唐代的晚上一般是实行宵禁的，但正月十五除外，一些大家闺秀都是要出来玩的，因此正月十五之夜特别热闹，其盛况有武则天时期宰相苏味道的诗《正月十五夜》为证：“火树银花合，星桥铁锁开；暗尘随马去，明月逐人来；游伎皆秾李，行歌尽落梅；金吾不禁夜，玉漏莫相催。”还有著名诗人李商隐的诗《正月十五夜闯京有灯恨不得观》为证：“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢；身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”　

民间老百姓为什么把“正月十五”叫做元宵？原因大致是因为正月十五节的精彩节目大都安排在晚上，而且是新年第一个月圆之夜，与另一个称谓“元夕”类似，“元”为第一，“宵”为美好之夜，故称“元宵”。

北宋 庞元英撰《文昌杂录》卷一：宋朝的假期 收录于《四库全书》

北宋大文豪欧阳修的女婿、北宋朝廷官员庞元英在《文昌杂录》卷一中记载，北宋朝廷公共假期全年76天，其中上元节放假三天。相对于唐朝只有一天假期，说明正月十五在宋朝得到朝廷的进一步重视，而且此时有了道教的节日称谓——上元节。北宋民间已经普遍把正月十五称作元宵节。有人说北宋是我国历史上假期最多的朝代，动不动就放假，其实不然。虽然北宋节日假期多一些，但旬假只有一天，即每10天休一天，哪有咱们现在一周7天休2天、全年休息104天多！相对于宋朝全年76天的公共假期而言，咱们现在的假期是115天。

宋代 孟元老撰《东京梦华录》卷六《元宵》收录于《四库全书》

北宋的元宵节比唐朝更热闹。据孟元老撰《东京梦华录》卷六记载，宋徽宗宣和年间，都城汴梁自冬至后，一个节日接着一个节日，直到元宵节。开封府为过节还专门搭建大棚、设立帆杆，正对宣德楼（宋徽宗看戏的地方），游人往往聚集在御街两廊下，等待皇帝的光临。街上总是奇术异能、歌舞百戏、击丸蹴踘、踏索上竿……喝彩声、叫卖声一浪高过一浪，声传十余里。从正月初七就开始布置元宵彩灯灯山，皇宫的彩灯灯山有“宣和与民同乐”等各种大匾牌，左右有用缯彩组成的文殊菩萨骑着狮子、普贤菩萨骑着白象等装饰，菩萨的手臂可以摇动，手指喷出五道水，都是用辘轳绞水到灯山山顶的木柜里再放流出来，像瀑布一样……内设乐棚，交替上演各类剧目……宣德楼上，都垂黄色边帘，中间放置一把椅子，就是宋徽宗的御座……两边皆禁卫排立……老百姓都在露台下观看，演员表演常常引起观众的呼喊喝彩。皇帝十四日要去五岳观，十五日要去上清宫，十六日就到宣德楼，所到之处，似乎真的营造出“与民同乐”之景象。从《东京梦华录》卷六的记载还可以看出，汤圆（圆子、汤元）已经成为北宋元宵节应景食品。元宵节不仅是个过节凑热闹的节日，还是个男女情侣间浪漫约会、寄托相思之苦的节日，有大文豪欧阳修的诗《生查子》为证：“去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪湿春衫袖。”

宋•周密撰《武林旧事》卷二《元夕》收录于《四库全书》

根据周密的《武林旧事》卷二记载，南宋临安的元宵节效仿宣和盛况，比宣和时更加精妙，场面也要热闹得多，平日不常出门的妇女，也都趁机上街一饱眼福，只是没有皇帝登楼与民同乐这一环节。到底热闹到什么程度？各种舞队表演、人潮汹涌之后，“至夜阑则有持小灯照路拾遗者，谓之‘扫街’。遗钿堕珥，往往得之。”观众、游客散场之后，有人打着灯笼“扫街”找游客散落的贵重物品，往往能找到钿钗、坠子、耳环等宝贝，说明参与元宵节游园活动的女人非常多。按记载，和北宋相比，除游戏节目多、商品多、人多之外，还有两个最大不同，一是歌舞傀儡表演分十多个队伍进行对抗，队员都打扮得珠光宝气、花枝招展，傀儡都有相应的名字且多得数不胜数；二是新增猜灯谜游戏，即在精巧的花灯上，有的写上诗词、图画，有的写上隐语戏弄游客，有的写上谜语让人猜，猜不中往往难为情，以此增加节日乐趣。临安过元宵节情景有南宋文学家、音乐家姜夔的诗为证：“元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元”。

宋•吳自牧撰《夢梁錄》卷一《元宵》收录于《四库全书》

明太祖朱元璋也很喜欢观灯，掌灯时间很长，据明代学者李一楫撰《月令采奇》卷一中记载，太祖高皇帝“元宵观灯，多至十余日。”老百姓家里可以点七盏灯。但总的说来，除了增多一些游艺、活动项目之外，形式基本延续宋朝传统，其规模也不及宋朝。

清代元宵节点灯5日，从正月十三一直点到正月十七，但只有正月十五为正灯。每到元宵节，皇宫都要大摆筵席、放烟花，北京的街市则到处点灯，各种游艺、戏曲、杂耍都悉数登场，虽热闹程度不及前朝，但各类戏曲却蓬勃发展。

现代有不少文章说，袁世凯由于元宵的谐音是“袁消”，不吉利，下令禁止叫元宵，而把元宵改称汤圆，于是才有了汤圆，其实这是无稽之谈。前文讲过，元宵称谓是从唐代开始、宋代流行起来的，而汤圆称谓是宋代就有的。民间老百姓为什么把汤圆与袁世凯联系起来？原因是中华民国成立之后，立即废除旧历、启用了阳历，同时禁止过旧历传统节日，虽然1914年1月24日袁世凯批准将旧历元旦设为春节，但元宵节等其他一些传统节日仍然没有着落，搞得老百姓无所适从、很不适应。加上袁世凯企图复辟称帝，都还没来得及登基，随着全国一片唾骂和讨伐，于元宵节之后不久即宣告帝制失败，做了83天未登基的关门皇帝，2个多月后一代枭雄袁世凯竟得尿结石而亡，令天下人耻笑。有人因此就编排元宵改汤圆这个故事来讽刺袁世凯。

现在元宵节的民俗主要有赏花灯、吃汤圆或元宵、猜灯谜、放烟花、耍龙灯、戏狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太平鼓等等，各地不尽相同，南北方差异也比较大。比如南方主要吃汤圆而北方主要吃元宵，南方的汤圆是包成的，元宵是摇成的，不少南方人还想象不到北方的元宵是如何“摇”成的。

专供南方人观看的视频：元宵是如何摇成的（来自网络）

我老家把元宵节叫“正月半”。小时候印象最深的，是正月半的晚上，家里到处点灯，灯火通明，可以挨家串户地去串门玩耍。那个时候没有电灯，煤油灯数量也不多，一般都是用从山里捡回来的“松明子”（松树腐朽后留下的部分，带有松油，易燃）来点灯，我们当地的土话把它叫“嗆（ qiǎng）光”。平时山里人家晚上都是漆黑一片，山里野兽的叫声此起彼伏，再加上房前屋后埋有一些坟墓，小孩子都害怕，一般不敢乱走动，只有在正月半这天晚上，小村里灯火通明，可以四处走动串门，实在是热闹非凡。

当然，我感受到最热闹的元宵节，还是在西安上大学的时候。一般元宵节这天，正好是寒假结束后返校的日子。元宵节晚上，或同学或老乡，相约一起去西安城墙上逛元宵节游园。真不愧是古都长安，元宵节的热闹劲儿，颇有唐代遗风，游客之多、节目之丰富说不完道不尽。单就城墙上游览一圈，都会走得两腿酸疼、挤得汗流浃背，猜灯谜、做游戏、看戏曲、观魔术……古色古香，颇有穿越进入盛唐长安的韵味。城墙上人头攒动，拥挤不堪，政府必须动用非常多的警力才能维持秩序。

过元宵节，欣赏古诗词。这次给大家带来的是南宋著名将领、词人辛弃疾的词《青玉案•元夕》。

辛弃疾，生于金国金熙宗天眷三年（即南宋宋高宗绍兴十年，公元1140年）5月28日，逝世于南宋宋宁宗开禧三年（公元1207年）10月3日，原字坦夫，后改字幼安，号稼轩 ，山东济南历城人。辛弃疾出生时，山东济南已经在金国的统治之下。

网络上的辛弃疾画像（应为臆造）

受到祖父辛赞的影响和教导，辛弃疾从小就立志反抗金国、报国雪耻、投身大宋恢复中原，养成一身侠义之气。南宋宋高宗绍兴三十一年（公元1161年），趁金国皇帝完颜亮挥师大举南侵、北方汉族人民奋起反抗金国残酷统治之机，二十一岁的辛弃疾聚集两千多人，参加声势浩大的起义军队伍，同金军英勇作战，随后归入南宋。辛弃疾在起义军中惊人的勇敢和果断，使他名声大噪，被当时世人认为是一员超级勇猛的战将，他曾带领几十个人冲入金国几万人军队的大营，把叛将张安国捉拿归案，送到南宋朝廷问斩。

位于山东省济南市历城区遥墙镇四风闸村的辛弃疾纪念馆（辛弃疾故里）

然而，辛弃疾来到南方、归入南宋朝廷之后，由于缺乏政治敏感性而遭遇到和岳飞几乎同样的境地。初来到南方时，对南宋朝廷的怯懦、畏缩和实际抗金不积极并不了解，加上宋高宗赵构曾赞许过他的英勇行为，不久后即位的宋孝宗赵昚（shèn）也一度表现出想要恢复失地、报仇雪耻的锐气，所以辛弃疾在南宋任职的前一段时期，曾表现出豪迈倔强的性格和执着北伐的热情，提出过不少抗金北伐建议，欲为国一展宏图，但朝廷对此反应冷淡，对他并未有过真正的重用，一盆盆冷水残酷地浇在辛弃疾的头上。故而，辛弃疾虽然一生都想着消灭金国、恢复大宋河山，一身雄才大略却终不得其志，仕途更是蹉跎坎坷、几起几落，最高只做到过四品官，远大抱负终究未能实现。

位于江西省上饶市铅山县陈家寨乡彭家湾村阳原山牛皮岭半山腰的辛弃疾墓

辛弃疾是一位伟大的民族英雄，更是一位伟大的爱国豪放词人，他现存于世共计有六百多首词。辛弃疾的词多以国家、民族现实问题为题材，基调昂扬，热情奔放，爱国思想极其浓厚，既抒发慷慨激昂的爱国之情，又表达对南宋朝廷屈辱苟安的不满和壮志难酬的忧愤。辛弃疾的词在艺术上有很多创新，词风被许多人模仿，在文学史上产生巨大影响，形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世中，每当国家、民族危急之时，不少文人作家都从辛弃疾的词中汲取精神鼓舞和力量。可以说，辛弃疾是“文能提笔安天下，武能横刀捉叛将”。

辛弃疾唯一存世的手迹——行楷《去国帖》 北京故宫博物院藏

唐、宋时期诗人词家书写元夕的不计其数，唯有这首《青玉案•元夕》境界之高雅，无人能及。

南宋 辛弃疾词《青玉案•元夕》载于《四库全书》之《稼轩词》卷三

青玉案•元夕

南宋 辛弃疾

东风夜放花千树

更吹落、星如雨

宝马雕车香满路

凤箫声动

玉壶光转

一夜鱼龙舞

蛾儿雪柳黄金缕

笑语盈盈暗香去

众里寻他千百度

蓦然回首

那人却在

灯火阑珊处

注：元夕：夏历正月十五日为上元节、元宵节，元夕指元宵节夜里，也叫元夜；花千树：花灯之多如千树开花；星如雨：指漫天烟花，纷落如雨，星指焰火；宝马雕车：指装饰豪华的马车；凤箫：就是箫的美称，也指排箫；玉壶：本比喻明月，这里也指灯光；鱼龙舞：指舞动鱼形、龙形的彩灯，如鱼龙闹海一样；蛾儿、雪柳、黄金缕：都是古代妇女元宵节时头上佩戴的各种装饰品，这里指盛装的妇女；盈盈：仪态姣好；暗香：本指花香，此指女性们身上散发出来的香气；千百度：即千百遍；阑珊：零落稀疏。

这首词作于南宋宋孝宗赵昚（shèn）淳熙元年（公元1174年）前后。当时，强敌压境，国势日衰。辛弃疾用豪放大气的辞藻，描写元夕节里香车美女、歌舞升平，表现出南宋朝野麻木不思进取，只顾享乐粉饰太平。整首词衬托出作者洞察形势、欲补天穹，却恨无路请缨的哀伤。辛弃疾的立意是用满腹激情、哀伤、怨恨之婉约，表达自己不同流合污、苦苦追寻报国之道的豪放之情。

尤其最后一句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”已成千古佳句。近代著名学者王国维在《人间词话》中谈到，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。

中国书协主席、著名女书法家孙晓云书写的《青玉案•元夕》

读着这首由848年前爱国词人辛弃疾作的词，唯美豪迈的词句，伴着软糯香甜的元宵、醇厚的美酒，莫不令人沉醉……谨以辛弃疾的词，给朋友们带去祝福！愿大家元宵节平安、快乐！

程彦林 2022年2月15日●元宵节于北京