武林外传多玩网文章列表:

• 1、武林外传官方手游：老味道！稀奇古怪的武器风
• 2、多玩原创-完美世界的经典IP为何越来越受年轻人的喜爱
• 3、长这么大，这各式各样的冷知识还是头一次见，真是开眼了
• 4、火焰之纹章系列回顾五：加贺与任天堂
• 5、国学经典译注：菜根谭二应酬篇

武林外传官方手游：老味道！稀奇古怪的武器风

多玩游戏，做有价值的游戏内容。

本文由多玩新闻中心《新游追踪》栏目出品，转载请联系授权。

PS：全新上线的《新游追踪》，致力于寻找市场中的优秀游戏进行解剖推荐。

如果说《武林外传》不是第一个用搞笑的Q版形象来做游戏的产品，但它一定是那个把搞笑发展到一定高度的游戏。

相信不少老玩家还记得这样的装备——

用扫帚、平底锅等颇具不可思议性的武器，2007年左右在许多国外大作中也有出现，不过一般都是作为彩蛋出现，很难像《武林外传》这样大面积使用为主武器的幻化。

不过也是受益于本身的题材缘故，也极少有游戏像《武林外传》这样从骨子里传递出来的都是浓浓的“恶搞”趣味。

我见过的从端游过来手游的老玩家捏脸都是这样子的——

这也是一种对老端游的致敬。

为了让老玩家更好地体验到对端游的还原，《武林外传手游》[统一换成武林外传手游]在最开始就让玩家体验到了游戏中的奇葩武器环节。

玩家的初始装备就是吉他和AK步枪，看似绝不可能出现在武侠故事里[武侠故事]的武器。

在这种元素环绕下的《武林外传官方手游》从内到外都散发着一种开心的因子。

不只是武器，整个《武林外传官方手游》将装备进行了完全的趣味化，其中包括衣服和坐骑。

完整的展示如下——

多样化有趣的搭配也照顾到了时尚玩家和女性玩家的需求。游戏里经常在野外看到一群玩家穿着奇葩的装备和坐骑不停地蹦跶。

从另一个角度来说，这种趣味卡通风在正经习惯了的网游设计圈子里给了玩家的视觉全新的冲击，让游戏更加轻松。

可能许多新玩家会好奇，我们为什么要单独解剖这个看起来对游戏性没有任何影响的“鸡肋”环节？

那是因为，这个环节代表的是老武林的“灵魂”之一。

武林外传，就应该是搞笑到底。

多玩原创-完美世界的经典IP为何越来越受年轻人的喜爱

本文系多玩新闻中心《观察》栏目原创，未经允许禁止转载。

在中国网游的发展史上，从来不缺经典游戏。有些游戏虽历经多年更新换代，但其精髓都始终保留。而有些出道即巅峰的游戏却没能在这发展的浪潮中存活下来，但在往后新一代的游戏作品中，还是能看到一些它们的影子。

虽说游戏IP能成为经典，其品质口碑尤为重要，但在波涛暗涌的中国网游行业中，一款游戏的成败也与其公司自身的实力和未来发展规划有着莫大关系。

▌一款震惊游戏行业的国产3D网游

2005年，在《魔兽世界》的冲击下，国内原本以2D画面与回合制为主流的网游环境被打破，大批玩家涌入《魔兽世界》，一时之间国内似乎拿不出能与之对抗的网游作品。

但令人出乎意料的是，一款国产自研3D游戏引擎制作的东方玄幻网游《完美世界》横空开测，其结合中国传统经典神话《山海经》中的内容与独有的空中飞行玩法，3D无缝大地图与东方修真元素等创新设计，引起了中国网游业的轰动。

在当时，《完美世界》使用的自研Angelica III游戏引擎一经问世便处于国际领先水平。其优秀的画面表现力完美的呈现出盘古开天的史诗剧情。传统神话故事背景与顶尖3D游戏引擎打造出来的东方玄幻世界，不仅受到国内玩家的追捧，更是掀起一股仙侠热潮。也因为有别于西方一贯的魔幻题材网游，而引起了海外玩家的高度关注。

完美世界游戏画面截图

凭借着行业内领先的3D技术、特有的东方神话元素和优秀的游戏品质，《完美世界》一举夺得了2005年ChinaJoy中国优秀游戏评选中的“玩家最期待的十大网络游戏”、“最佳原创网络游戏”、“最佳3D网络游戏”等多项大奖，并赢得了国内外玩家间流传“西方魔兽 东方完美”的赞誉。也因为这一款国产3D网游的出现，让中国网游行业正式踏入3D时代。

▌开拓海外市场 注重文化输出

在《完美世界》网游成功后，完美世界公司靠着自身硬核的自研实力，结合时下热门小说与影视作品，先后推出《完美世界国际版》、《武林外传》、《诛仙》、《笑傲江湖》等多部制作精良的3D网游作品，数部作品题材风格迥异，广泛吸收了众多喜好不同的用户，并在国内掀起仙侠、武侠热潮的同时，完美世界公司将数部作品推向海外市场， 其《完美世界国际版》更是凭借着首创的海陆空玩法与独特的中华文化魅力，在短时间内便吸引了1200万的海外用户，使得《完美世界国际版》的海外在线用户人数远超同类游戏。

在国内厂商陆续开始引进代理海外游戏之时，完美世界公司已完成游戏对海外出口的战略部署，已在北美洲、欧洲、亚洲设有全资子公司，更在中国网络游戏海外出口榜中连续多年排名第一。

仅在2008年，旗下多部作品均已出口至港澳台、日、韩、俄、北美、欧洲等近百个国家与地区。为全球用户提供优质的互联网娱乐服务内容的同时，也为中国文化在全球传播起到了积极的作用。

《刀剑神域》小说作者川原砾采访视频画面截图

而风靡日本的《刀剑神域》小说的作者川原砾就曾在采访中表示，自己在小说中所使用的世界设定就是受到《完美世界国际版》的启发，并且很享受在游戏中飞行的感觉。

在游戏行业高速发展的数十年间，很少会有游戏厂商注重中国文化的传播。而完美世界公司作为中国网游出口的领军企业，在追求市场效益的同时，也为中国文化传播与文化创意产业链作出了卓越的贡献，使其成为了最具有代表意义的中国游戏品牌。也因此被《新闻联播》、《朝闻天下》、《新闻直播间》等多个央视权威新闻栏目深入报道。

▌心向完美 世界新生

优秀的游戏从来不缺市场，而这次完美世界更与腾讯强强联手，将《完美世界》IP的影响力再次提升。在《完美世界》手游开服预约活动期间，预约人数便突破1000万，更在3月6日上线后的数小时内登上App Store免费游戏下载排行榜第一位。

《完美世界》以经典的世界观、广泛认同的价值观以及被用户铭记和喜爱的元素，陪伴了一代人的成长。而如今的《完美世界》手游在充分还原经典端游品质的同时进行了年轻化创新。

《完美世界》手游采用了次时代PBR渲染技术与3S材质，使得游戏中的人物更加精致细腻，让场景与特效更加拟真自然。而实时的光影技术更能让人感受到每座城的阴晴阳雪与四季轮转的环境变化。配合上无缝大地图，玩家可骑乘飞行器自由穿梭在三界之间。

完美世界手游祖龙城画面截图

与端游相比，《完美世界》手游在还原经典技能的同时加入了新设定，使得技能的搭配更加丰富多元化。而3D立体式的战斗模式，让玩家不管是在空中、陆地还是水下，都能获得绝佳的战斗体验。

除了标配的6人小队副本外，《完美世界》手游还增加了12人与24人等大型PVE团队副本，满足更多玩家对团队协作PVE需求的同时，更是突破了当下手游组队人数的极限，而超大型的36V36帮派攻城战，考验的不仅是玩家的策略与指挥能力，更是考验玩家团队之间的协作执行力。

熟悉的祖龙城、经典的首领BOSS、还有那三大种族与动人的剧情故事，在唤起老玩家对往日情怀与端游品质认可之时，其年轻个性多元化的捏脸系统、自定义时装染色、海陆空立体战斗与攻城略地的策略性玩法，亦满足了新一代年轻人的娱乐需求。

▌迎合年轻化趋势 打造新一代精品游戏

完美世界公司作为国内领先的网络游戏开发商和运营商，从2004年成立发展至今，长期以来一直致力于对精品游戏的研发和运营。

图为完美世界总裁，完美世界游戏CEO鲁晓寅在完美世界游戏品牌战略发布会致辞

从2018年开始，完美世界公司便开始实行游戏品牌年轻化战略，迎合年轻化，多元化、个性化、泛娱乐的发展趋势，推出年轻人喜欢的、融合新技术和新文化的创新性产品，打造新一代精品游戏。而《烈火如歌》、《轮回诀》、《梦间集》和《武林外传手游》上线后的傲人成绩则很好的验证了经典文化与年轻元素结合所产生的巨大影响力。而完美世界公司所提供的丰富、便捷、多元化的游戏体验模式，也将成为手游行业未来发展的风向标。

▌结语

完美世界公司在过去十年间不断革新、因时制宜的发展战略下，令《完美世界》、《诛仙》、《武林外传》等多个经典顶级IP以全新的姿态焕发新生。其品牌年轻化、全球化合作和新文化融合等一系列举措更是卓有成效。

在未来十年，“精品”将成为游戏行业的新标准，而完美世界公司又将会给我们带来怎样的惊喜呢？

长这么大，这各式各样的冷知识还是头一次见，真是开眼了

七鲶鳗生长速度决定它们的性别！

学习是进步的源泉呢。

成都永陵是全国唯一一座被科学家发掘的黄帝陵！

《金庸群侠传》在某 国以《倚天屠龙记外传》名义发售！

严格来说，猫头鹰的耳朵其实在脸上！

一个可以发光的青蛙！

万人中央你是亮光！

本草纲目一部医学界的宝典！

只有中国人才可以hold的工作！

本文图片选自：多玩图库

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火焰之纹章系列回顾五：加贺与任天堂

从任天堂时代开始，火纹之纹章系列就一直是玩家们喜爱的游戏之一，战棋的游戏方式总是让玩家沉醉各职业刷怪升级的喜悦中，接下来的几天内将持续转载来自多玩新闻中心《印象》栏目的《火焰之纹章》系列文章（做了部分编辑调整），今天带来的是《火焰之纹章》系列回顾（五）：加贺与任天堂。

Intelligent Systems的危机

《火焰之纹章：圣战之系谱》在发售之后，制作人横井军平因为Virtual boy的暴死而离职任天堂，系列主设计师加贺昭三也因此一举成为了Intelligent Systems的开发部长。

没有了横井军平的压力，原以为能放开手脚去创造自己理想中游戏的加贺昭三，却被任天堂要求为SFC卫星接收器外设BS-X制作一款《火焰之纹章》新作。

这款独特的外传作《BS火焰之纹章：阿卡尼亚战记》前文中也有提到，因为各种各样的问题，游戏连同外设也遭遇了暴死。

不仅游戏销量惨淡，Intelligent Systems成员也经历了大幅度变动，团队内部动荡不安。在背负了多重压力的情况下，加贺昭三也不得不开始考虑《火焰之纹章》系列未来的发展了。

理想之作的代价

1996年，任天堂第五世代家用主机Nintendo 64在日本地区发售。这是任天堂第一次尝试3D游戏领域，而玩家们也从《超级马里奥64》、《塞尔达传说：时之笛》等大量第一方3D游戏里找到了 3D游戏世界的魅力。

当然，当时任天堂并没有止步于这款主机本身的设计，他们还于1997年年底公布了这款主机更为强大的外设 64DD。

64DD可以使用64MB的磁盘作为游戏载体，相比于4MB的N64卡带来说，容量要大得多。不仅如此，这一外设还为玩家提供了实时时钟功能，以及极为时髦的互联网在线服务功能。

卡带容量一直都是《火焰之纹章》系列的最大难题，在进入SFC时代之后，虽然这个问题得到了一定程度的解决，但它依然存在，并让游戏的内容不得不受其限制。

加贺昭三认为要想真正实现他理想中的《火焰之纹章》，那么N64与64DD对他来说就是一个新的开始。当这款外设公布时，加贺昭三便向任天堂提出了《火焰之纹章》系列需要在64DD上推出续作的要求。任天堂在答应了这一要求的同时，也向加贺昭三提出了另一个需求，他们想要让加贺昭三制作最后一款SFC平台的《火焰之纹章》续作。

这款续作就是《火焰之纹章：多拉基亚776》。

逐步扩充的游戏内容

1997年，任天堂制作人出石武宏被指派到了任天堂第一开发部担任新的部长，接替横井军平的位置，而他也理所当然的担任了《火焰之纹章：多拉基亚776》的制作人一职。

此前曾参与《火焰之纹章：圣战之系谱》官方攻略本美术设计的广田麻由美，受加贺昭三青睐，也接替了已离职的小屋胜义的游戏主要美术设计位置，负责了本作封面与角色头像的设计。

辻横由佳依旧负责本作的音乐设计，不过有趣的是，虽然辻横由佳至今参与了历代《火焰之纹章》的音乐设计工作，但在《火焰之纹章：圣战之系谱》之后，她也离开了Intelligent Systems成为了独立音乐人，不过在此之后她还是以合作的形式继续为《火焰之纹章》设计配乐。

《火焰之纹章：多拉基亚776》的开发是从1998年年初开始的，最初加贺昭三只是想把这款游戏作为《火焰之纹章：圣战之系谱》的外传作项目来做。

加贺昭三在开发初期尽可能的将精力放在了64DD平台上的另一款《火焰之纹章》续作，《火焰之纹章：暗黑巫女》之上。因此加贺昭三对于《火焰之纹章：多拉基亚776》的剧情构思也比较简单，游戏剧情设置在了前作时间线里，讲述了前作上篇与下篇之间所发生的故事，也就是当初横井军平所剪去的那段剧情。

从开发时间上来说，开发团队最初计划是在游戏发售日之前，游戏的开发工作就已经结束相当长一段时间了。然而随着游戏的逐步开发，开发人员发现目前这款游戏的内容已经很庞大了，因此开发工作必须继续进行下去，并且是将本作作为一款正统的《火焰之纹章》续作来开发。

日后加贺昭三还表示，如果当初他们在之前就能知道即将开发的项目有多庞大的话，那么他们就会把它当做完全的新作去开发了。

最难的一作

与前作中注重宏大剧本的方向不同，加贺昭三对于《火焰之纹章：多拉基亚776》，主要是做了玩法上的改进。

游戏中的所有角色都加入了疲劳度这一设定，角色在进行主动攻击、受到敌方攻击或者使用辅助技能、魔法时，都会增加疲劳值，当疲劳值超过了角色体力值时，该角色就在下一章节无法出战了。

不仅如此，本作还不能中途中断游戏进行保存，玩家的SL大法也受到了不小限制。也就是说在游玩本作时，玩家要比前作中任何时候都要更加谨慎，因为或许只是一次失误，就会导致之后的流程寸步难行。因此本作甚至可以说是系列里最难的一作了。

除了难度，游戏还加入了更多通关条件，例如防守、逃离等等。玩家不再只是一味的清光敌人或者是击杀敌方BOSS，丰富的关卡也让游戏性大增。

此外，本作最大的卖点就是加入了体格这一属性。根据体格的不同，角色的携带、捕获、偷盗能力都会受其影响。

游戏中所有体格较高的角色都可以扛起比自己体格小的角色，而骑兵和飞马骑兵则是可以扛起体格小于20的角色，不过这些骑兵如果不下马，也是无法被其他角色扛起的。

利用携带这一特性，在己方角色陷入危险时，玩家可以操作其他角色将其扛起脱离困境。

而面对敌人时，如果角色的体格要大于对方的体格，则可以在捕获模式下发动攻击。一旦击败了敌人，那么就能成功捕获他，将其作为俘虏，并且获得他身上的所有道具。

偷盗是本作最为独特的设定，这一设定甚至在后续作品中都没有出现。游戏里玩家可以偷取敌人所装备的道具，以此也可以使得敌方无法使用武器攻击、或是使用回复道具。

《火焰之纹章：多拉基亚776》在前作足够优秀的系统基础上，进一步增加了许多玩法。而疲劳度的加入虽然使得本作难度颇高，但也让游戏更具挑战性与重复可玩性。

加贺昭三与任天堂

《火焰之纹章：多拉基亚776》于1999年9月1日推出了NP卡带版，并于2000年1月21日发售了标准卡带版。

本作作为SFC上最后一款《火焰之纹章》，虽然具有一定人气，但截止至2002年，本作NP卡带版与标准卡带版双版本销量累计也仅仅只是破了10万份。不过因为发售时期已经是第五主机世代了，本作还是成为了1999年销量最高的SFC游戏，FAMI通也为本作打出了35分白金殿堂级高分，评分在当时仅次于《火焰之纹章：纹章之谜》。

《火焰之纹章：多拉基亚776》开发非常顺利，游戏在发售之后受到的也大多都是好评。然而在1999年年底，原以为即将可以开发理想之作的加贺昭三，却收到了噩耗。

64DD上市后因为过于高昂的价格，使得这一外设如同VB那样遭遇了销量暴死，加贺昭三开发N64平台游戏《火焰之纹章：暗黑巫女》的计划也只能被取消。

这一次，加贺昭三终于忍无可忍了，直接向任天堂提出了辞职申请，《火焰之纹章》系列属于加贺昭三的历史也就此结束了。

加贺昭三在离开了Intelligent Systems与任天堂之后，为了实现自己的理想之作，还成立了独立工作室 Tirnanog，并在此后与广田麻由美一同开发了PS平台的SRPG游戏《泪之指轮传说》。

虽说这款游戏算是加贺昭三时代《火焰之纹章》的精神续作，然而因为游戏又过于像《火焰之纹章》，后来加贺昭三还与任天堂打了多年的官司，不过这也是另一段故事了。

2000年，接替加贺昭三设计师职位的新人堀川将之接过了《火焰之纹章》续作的开发工作。这款续作也正是此前被取消的《火焰之纹章：暗黑巫女》项目，不过这一次这款游戏的发售平台不再是N64，而是掌机平台GBA了……

国学经典译注：菜根谭二应酬篇

《菜根谭》注译

国学经典译注

○三二、心有真宰　用有圆机

操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！

【译文】

操守心志要有真正主宰，没有真正主宰遇到事情就会倾倒，如何得以树立顶天立地的砥柱！应对运用要有圆通机变，没有圆通机变接触事物就有阻碍，如何得以成就扭转乾坤的经纶！

【注解】

操存：指操守、心志。明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗："愿言励操存，千里同襟期。"

真宰：指自然之性。南朝梁刘勰《文心雕龙情采》："有志深轩冕，而汎咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩其反矣。"

植：〈动〉栽种，种植，生长。《广雅释地》："植,种也。"立，树立。《论语微子》："植其杖而芸。"

顶天立地：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。语本宋释普济《五灯会元》卷五十六："汝等诸人，个个顶天立地。"

砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。宋陈亮《〈三国纪年〉序》："《春秋》，事几之衡石、世变之砥柱也。"

应用：适应需要，以供使用。宋曾巩《洪州到任谢两府启》："材不堪於施设，动輒乖宜；学多失於变通，理难应用。"

圆机：指见解超脱，圆通机变。宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉序》："沉实有谋，圆机应物。"

触物：接触景物、事物。晋张载《七哀诗》之二："哀人易感伤，触物增悲心。"

碍：〈动〉本义妨碍，阻挡。《说文》："碍,止也。"

旋乾转坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。语本唐韩愈《潮州刺史谢上表》："陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。"

经纶：指治理国家的抱负和才能。宋秦观《滕达道挽词》："经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。"

○三三、勿轻喜怒　勿重爱憎

士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

【译文】

读书人的接触社会，对于他人不可轻易表现喜欢愤怒，轻易喜欢愤怒，内心情感就全都被他人窥见；对于事物不可过分重视喜爱憎恨，重视喜爱憎恨，意识情绪就全都被事物制约。

【注解】

涉世：接触社会，经历世事。《晋书孔衍传》："宗人夷吾有美名，博学不及衍，涉世声誉过之。"

心腹肝胆：心腹，衷情，真意。《古今小说单符郎全州佳偶》："説到相知的分际，司户隐瞒不得，只得吐露心腹。"肝胆，比喻真心诚意。宋曾巩 《送宣州杜都官》诗："江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。"心腹肝胆，即内心情感。

窥：〈动〉本义从小孔或缝里看暗中察看。亦泛指观看。《说文》："窥,小视也。"窥见，暗中看见。《汉书刘向传》："是以羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑詆，流言飞文，譁於民间。"看破，觉察。《朱子语类》卷六九："这箇道理直是自然，全不是安排得，只是圣人便窥见机缄，发明出来。"

意氣精神：意气，志趣。唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》："由来意气合，直取性情真。"情绪。元白朴《墙头马上》第四折："我心中意气怎消除？"精神，指人的意识。《史记太史公自序》："道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。"意氣精神，即意识情绪。

○三四、玩世欺人　明镜可鉴

倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

【译文】

倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必须防备射影含沙的毒虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，眼面前恐怕会有照见肝胆的镜子。

【注解】

高才：亦作"高材"，才能高超，才智过人。南朝梁刘孝标《辩命论》："然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明 而已哉！"

玩世：以不严肃的态度对待现实生活。即"玩世不恭"，玩世，以消极、玩弄的态度对待生活；不恭，不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。语本《汉书东方朔传赞》："依隐玩世，诡时不逢。"颜师古注引如淳曰："依违朝隐，乐玩其身於一世也。"

射影：蜮的异名。《诗小雅何人斯》"为鬼为蜮"三国吴陆玑疏："蜮，短狐也；一名射影。如龟，三足，江淮水滨皆有之。人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影也。"即"射影含沙"相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以气为矢，或含沙以射人。及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。后因称阴谋中伤他人为"射影含沙"。清周亮工《祭汀州司李若羲卢公文》："余以质讯至，向者射影含沙之説消沮。"

厚貌：厚道的外貌。即"厚貌深情"外貌厚道，内心不可捉摸。语本《庄子列御寇》："人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖。"

照胆：相传秦咸阳宫中有大方镜，能照见五脏病患。女子有邪心者，以此镜照之，可见胆张心动。见《西京杂记》卷三："有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。......秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。"后因以"照胆"为典，极言明镜可鉴。唐杜牧《昔事文皇帝三十二韵》："照胆常悬镜，窥天自戴盆。"

【注018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○三五、心若止水　意在光风

心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。

【译文】

心灵性体澄浄清澈，时常处在明亮镜子静止水流中，天下自然就没有可以厌恶的事物；意志气概和顺平静，尚且处在绚丽日照朗月和风内，天下自然就没有可以憎恶的人士。

【注解】

澄澈：亦作"澄彻"清澈，水清见底。晋王献之《杂帖》："镜湖澄澈，清流泻注。"唐修睦《僧院泉》诗："澄澈照人胆，深山只一般。"明白。《关尹子九药》："论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。"澄浄，清澈明净。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二："乾坤澄浄，七景齐明。"清澈.清净透明。唐薛用弱《集异记嘉陵江巨木》："江水清澈，毫髮可见。"

明镜止水：明镜，明亮的镜子。《淮南子俶真训》："莫窥形於生铁而窥於明镜者，以覩其易也。"止水，静止的水。所谓"明镜止水"，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于《庄子德充符》："仲尼曰：‘人莫鑑（鉴）於流水，而鑑於止水。'"成玄英疏："止水所以留鑑者，为其澄清故也。"明代道士王一清的《道德经释辞》中说"圣人之无为，乃是指其心如明镜止水，物至则照，物去则空，事物之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽有为犹无为，故曰无为而无不为也。"。

意气：志向与气概。《管子心术下》："是故意气定，然后反正。"赏：通"尚"。

尚:〈副〉本义尚且。《说文》："尚,曾也。"还，仍然。司马迁《报任安书》："如仆尚何言哉?"

丽日光风：丽日，明媚的太阳。《清平山堂话本·洛阳三怪记》："这一年四季，无过是春天，最好景致。日谓之‘丽日'，风谓之‘和风'。"光风，指月光照耀下的和风。宋·叶适《潘广度》诗："光风自汎灵草碧，朗月岂受顽云吞！" 丽日光风，也即"光风霁月"光风，雨后初晴时的风；霁，雨雪停止。形容雨过天晴时万物明净的景象。也比喻开阔的胸襟和心地。语本宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》："舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。" ○三六、是非分明　得失避私

當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

【译文】

正当正确错误邪恶正直的交错，不可缺少曲意将就，缺少曲意将就就丧失依从或违背的公正；正值利益损害得到失去的会合，不可过于分辨明白，过于分辨明白就产生进趋或退避的私心。

【注解】

是非：对的和错的，正确与错误。晋陶潜《拟挽歌辞》之一："得失不復知，是非安能觉？"

邪正：邪恶与正直。《汉书刘向传》："今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。"

迁就：降低要求,曲意将就。汉贾谊《治安策》："故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。"

从违：依从或违背。唐韩愈《送区弘南归》诗："爰有区子荧荧暉，观以彝训或从违。" 钱仲联集释引孙汝听曰："示以彝训，或从或不从，故曰或从违。"明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》："人心有从违，君自视於此，果能皆副其意乎？"

利害：利益与损害。《易繫辞下》："情伪相感而利害生。"韩康伯注："情以感物则得利，伪以感物则致害也。"《史记龟策列传》："先知利害，察於祸福。"

得失：得到和失去，成功和失败。《管子七臣七主》："故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。"尹知章注："明主得，闇主失。"

趋避：指趋利避害，趋吉避凶。明李贽《复邓鼎石书》："又恐利害及身，百般趋避。"进趋，追求，求取。《晋书荀勖传》："位不可以进趣得，誉不可以朋党求。"退避，犹退让，谓不与人争。《汉书张禹传》："禹与凤并领尚书，内不自安，数病上书乞骸骨，欲退避凤。"

【注019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。无"当"字与二"不可"句。

○三七、宁以自挟　毋为亲人

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

【译文】

苍蝇叮附马尾，迅捷虽然迅捷了，难以推辞处在后面的羞愧；萝茑依附松树，高标虽然高标了，未能免除仰仗攀附的耻辱。所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟，不要作为花鸟鱼虫亲近他人。

【注解】

附骥：蚊蝇叮附马尾而远行，比喻攀附权贵而成名。也说"附骥尾"，蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。比喻依附先辈或名人之后而成名。一般用作谦词。语本汉王褒《四子讲德沦》："附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。"典故"蝇附骥尾而致千里"苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。喻普通人因沾了贤人的光而名声大振。出于《史记伯夷列传》："伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。"司马贞索隐："按：苍蝇附驥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。"

捷：〈形〉敏捷，迅速。《小尔雅》："捷,疾也。"迅捷，迅速敏捷。晋傅玄《走狗赋》："即迅捷其无前，又闲暇而有度。"

萝茑：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。南朝梁沈约《郊居赋》："室闇萝蔦，檐梢松栝。" 女萝，地衣门植物，体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色，基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。可入药，有祛寒退热的作用。《诗小雅頍弁》"蔦与女萝，施於松上"毛传："女萝、兔丝，松萝也。"茑，寄生木，本草学家指桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物，前者寄生于山茶科、壳斗科等树上，后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。枝茎可入药。

高：〈形〉本义离地面远，从下向上距离大。《说文》："高，崇也，像台观高之形。"高标，高耸，矗立。唐韩愈《新竹》诗："高标陵秋严，贞色夺春媚。"

仰攀：犹言高攀，指与地位高于自己的人结交或联姻。《初刻拍案惊奇》卷二十："只是母子孤寒如故，未敢仰攀。"仰仗，依赖，依靠。《北史魏阳平王新成传》："詔徵赴京，勖以战伐之事。对曰：‘当仰杖庙算，使呼韩同渭桥之礼。'"攀附，援引而上，附着东西往上爬，比喻投靠有权势的人，以求升官发财或得到某种好处。汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》："设守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。"

风霜：比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。即"风霜雨雪"比喻经历了种种艰难困苦。语本元马致远《黄梁梦》第四折："一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。"

自挟：犹自恃(依靠自己)；自负(自己承受，自己负责)。元方回《送刘都事五十韵》："南者据都曹，不以贵自挟。"扶挟，夹持，护持。汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉》："两从者扶挟。"

鱼鸟：鱼和鸟，常泛指隐逸之景物。三国魏嵇康《与山巨源绝交书》："游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。"指梦境。语本《庄子大宗师》："梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。"此处指花鸟鱼虫等供人观赏的景物。

亲人：亲近人，使人感到亲切可爱。南朝宋刘义庆《世说新语言语》："简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。'"

【注020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○三八、精明浑厚　物契人亲

好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

【译文】

美好丑陋的心过于分明，事物就不会契心；贤智愚拙的心过于分明，他人就不会亲近，读书人必须是内心精细明察而外表浑朴敦厚，使美好丑陋两者得到平衡，贤智愚拙共同享受利益，才是生存成就万物的道德气量。

【注解】

契：〈动〉通"栔"，用刀刻。《说文》："栔,刻也。"契心，心意投合，称心。宋苏洵《祭史彦辅文》："吾与彦辅契心忘颜，飞腾云霄，无有远邇。"明袁宏道《覆友人》："故凡遇有契心之书，便当取读数徧。"

贤愚：贤，〈形〉本义多财。《庄子徐无鬼》："以财分人之谓贤。"有德行，多才能。《说文》："贤，多才也。"贤智，有贤德有才智。《韩非子难势》："由此观之，贤智未足以服众，而势位足以詘贤者也。"愚，〈形〉本义愚蠢，愚昧。《说文》："愚，戆也。"愚拙，愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。"

精明：纯洁聪明，精细明察。《国语楚语下》："夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。"

浑厚：淳朴，敦厚。宋曾巩《馆中祭丁元珍文》："子之为人，浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。"浑朴，朴实，淳厚。唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》："浑朴无劳剞劂工，幽姿自可蛟龙质。"敦厚，诚朴宽厚。宋苏轼《上富丞相书》："刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。"

生成：长成。宋范仲淹《水车赋》："假一轂汲引之利，为万顷生成之惠。"

德量：道德涵养和气量。《世说新语雅量》"顾看简文，穆然清恬"南朝梁 刘孝标注："帝（简文）举止自若，音颜无变，温每以此称其德量。"

【注021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"士君子"三字。

○三九、以恬养智　以重持轻

伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。

【译文】

侦伺观察认为明白的人，常常因为明白而产生晦暗，所以有才德的人用恬淡培养智慧；振奋迅疾认为快速的人，大多因为快速而导致迟缓，所以有才德的人用厚重把持轻微。

【注解】

伺察：侦视，观察。《旧唐书李林甫传》："伺察上旨，以固恩宠。"侦伺，窥探，伺望。《后汉书清河孝王传》："外令兄弟求其纤过，内使御者侦伺得失。"观察，细察事物的现象、动向，审视，视察，察看。《周礼地官司谏》："司諫，掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。"

以恬养智：以，用也。恬，恬淡，清静淡泊。《老子》："恬惔为上，胜而不美。"养智，培养智慧，涵养心智。南朝宋何承天《答宗居士书》："昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神。"《庄子缮性篇》："古之治道者，以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，而安其恬，积而久之，自成道德。""以恬养智"，宣颖注："定能生慧"，"以智养恬"，王先谦注："智生而不任智，是以智养其恬静"。

奋迅：形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。《尔雅释畜》"絶有力，奋"晋郭璞注："诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名云。"精神振奋，行动迅速。唐王维《老将行》："汉兵奋迅如霹靂，虏骑崩腾畏蒺藜。"

以重持轻：重，〈形〉本义分量大，与"轻"相对。《说文》："重，厚也。"厚重，敦厚持重。汉荀悦《汉纪高祖纪》："周勃厚重少文，然安刘氏者，必勃也。"持，〈动〉本义拿着。《说文》："持,握也。"引申为掌握，控制。《吕氏春秋察今》："悖乱不可以持国。"把持，专揽；控制。《新五代史宦者传论》："能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。"轻，〈形〉分量不大，与"重"相对。《孟子》："权然后知轻重,度然后知长短。"微小。《韩非子解老》："无势之谓轻。"轻微，细小，细微。汉晁错《论贵粟疏》："其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饿寒之患。" 以重持轻，用厚重把持轻微，即用严肃认真的态度把握处理轻微细小的事情。

【注022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○四○、济世居实　为民用心

士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

【译文】

读书的人救济他人利益万物，应当落实他的实行，不应当留意他的名声，留意名声就会品德损害；做官的人忧劳国事为了人民，应当怀有他的真心，不应当只有他的言语，只有言语就有贬毁到来，

【注解】

济人利物：谓救助别人，对世事有益。宋朱熹《记外大父祝公遗事》："岁大疫，亲旧有尽室病卧者，公每清旦輙携粥药造之，遍饮食之而后返，日以为常，其他济人利物之事不胜记，虽倾资竭力无吝色。"利物，益于万物。《易乾》："利物足以和义。"孔颖达疏："言君子利益万物，使物各得其宜。"

忧国为民：忧国，为国事而忧劳。《战国策齐策四》："寡人忧国爱民，固愿得士以治之。"为民，为了人民。

毁：〈动〉本义瓦器缺损。《说文》："毁，缺也。"段注："缺者，器破也，因为凡破之称。"贬毁，贬低诋毁。晋葛洪《抱朴子应嘲》："狭细忠贞，贬毁仁义。"

○四一、境移事迁　心念持恒

遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

【译文】

遭遇重大事情矜絜持重的人，细小事情必然放纵废弛；处在明亮庭院检束修饰的人，幽暗内室必然放纵逸乐。有才德的人只是一个念头持之以恒，自然面临细小事情犹如面临强大敌人，居留私密陋室宛若居留通达衢陌。

【注解】

矜持：局促，拘束，约束。南朝宋鲍照《答客》诗："爱赏好偏越，放纵少矜持。"矜絜，慎重拘谨。《后汉书寇荣传》："性矜絜自贵，於人少所与。"持重，稳重，谨慎。宋欧阳修《为君难论下》："新进之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

纵弛松懈；放松。明沉鲸《双珠记勾补军任》："军门交割方为了，莫教纵弛致逋逃。"放纵，放任而不受约束。《书太甲中》"欲败度，纵败礼"孔传："言已放纵情欲，毁败礼仪法度。"废弛，废弃懈怠。谓应施行而未施行。《汉书王莽传上》："朝政崩坏，纲纪废弛。"

明庭：本意古代帝王祭祀神灵之地。南朝齐谢朓《鼓吹曲钧天曲》："已庆明庭乐，谁想南风弹。"圣明的朝廷。唐杜牧《雪中书怀》诗："明庭开广敞，才儁受羈维。"此处作明亮庭院解。

检饰：检，〈动〉约束，限制。司徒空《退栖》："自此致身绳检外，肯教世路日兢兢。"检束，检点约束。明陈继儒《读书镜》卷十："要知淡泊者，必为浓艷人所疑；检束者，必为放肆子所怒。"饰，〈动〉本义刷拭。《说文》："饰，刷也。"装饰，修饰。《史记滑稽列传》："共粉饰之，如嫁女床席。"修饰。指讲究外表、形式。引申指矫饰造情以取悦于人。《晋书元帝纪》："及当官软弱，茹柔吐刚，行身秽浊，修饰时誉者，各以名闻。"

暗室：幽暗的内室，黑暗无光的房间。《梁书武帝纪下》："性方正，虽居小殿暗室，恒理衣冠。"特指别人看不见的地方。《南史梁纪下简文帝》："自序云：‘有梁正士兰陵萧世讚，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光？数至於此，命也如何！'"即"暗室不欺"，在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。语本唐骆宾王《萤火赋》："类君子之有道，入暗室而不欺。"

放逸：放纵逸乐。《逸周书时训》："蜩不鸣，贵臣放逸。"朱右曾校释："放逸，放纵晏佚。"

念头：心思。宋苏轼《水陆法像赞下八位一切人众》："地狱天宫，同一念头；涅槃生死，同一法性。"此处作心念，信念解。

坐：〈动〉居留（继续呆在某地），停留。《说文》："坐，止也。从土，从畱省。会意。土所止也。此与留同意。"

秘室：隐秘的房间。《晋书艺术传鸠摩罗什》："乃饮以醇酒，同闭密室。"

通衢：四通八达的道路。晋陶潜《始作镇军参军经曲阿作》诗："时来苟冥会，宛轡憩通衢。"宋叶适《修路疏》："出门无碍，方是通衢；著脚不牢，未为坦道。"通达，通行无阻，指畅通。陈登科《赤龙与丹凤》第一部十五：" 万能 的财源越来越不通达。"衢陌，街道。宋周去非 《岭外代答大食诸国》："城市衢陌，居民豪侈，多宝物珍段，皆食饼肉酥酪，少鱼菜米。"

○四二、不求誉悦　慎防毁厌

使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。

【译文】

要使他人有当面眼前的赞誉，不如使他们没有背地私下的诋毁；要使他人有初始交往的欢悦，不如使他们没有长久相处的厌恶。

【注解】

面前：面对着的地方。《三国志蜀志秦宓传》："故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。"

乍：〈副〉本义忽然。《广雅》："乍,暂也"。初，开始。柳永《笛家弄词》："韶光明媚,乍晴转暖清明后。"

【注023】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○四三、启心明通　移化易及

善啟人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

【译文】

善于启发人们心灵的人，应当因为他们有所明白而逐渐疏通他们，不要强行开启他们的闭塞所在；善于改变风俗教化的人，应当因为它们有所容易而逐渐涉及它们，不要轻易矫正它们的困难所在。

【注解】

启：〈动〉本义开，打开。《说文》："启,开也。"启发，教育。《说文》："啟，教也。：《老子》："善闭，无关楗而不可开。"

移：〈动〉本义移秧。《说文》："移，禾相倚移也。"变动，改变。《吕氏春秋察今》："世易时移。"移化，谓转移风气。《史记乐书》："以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。"

风化：教育感化，风俗教育。《汉书礼乐志》："盛揖攘之容，以风化天下。"风俗，特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和。宋司马光《训俭示康》："近岁风俗尤为侈靡。"

教化，政教风化。《诗周南关雎序》："美教化，移风俗。"喻环境影响。《史记三王世家》："传曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑'者，土地教化使之然也。"

及：〈动〉本义追赶上，抓住。《说文》："及，逮也。"涉及，关联到，牵涉到。《二十年目睹之怪现状》第九一回："伯芬道：‘涉及外国人的事，总有点覼琐。'"

矫：〈动〉本义把箭杆揉直的一种器具。引申为"正曲使直"，把弯曲的物体弄直。《广雅》："矫,直也。"矫正，改正，纠正。《南史刘穆之传》："穆之斟酌时宜，随方矫正，不盈旬日，风俗顿改。"

○四四、不著不染　物我两忘

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

【译文】

五彩的笔描绘天空，彩笔没有退落色彩，天空也没有受到渲染；锋利的刀切割流水，利刀没有损坏刀刃，流水也没有留下痕迹。得到这样的意境用来把持身行涉历世事，感触与应验完全适合，心灵与境物两者一起忘记了。

【注解】

彩笔：五彩之笔。晋潘岳《萤火赋》："羡微虫之琦瑋，援彩笔以为铭。"典故《南史江淹传》："（江淹）又尝宿於冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。'淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗絶无美句，时人谓之才尽。"后遂以"綵笔"称五色笔，比喻美妙文才。

落色：退色。南朝宋颜延之《祖祭弟文》："蕃兰落色，宿草滋长。孰云不痛，辞家去乡。"

持身：对自身言行的把握，要求自己，立身，修身。汉刘向《说苑杂言》："怵於待禄，慎於持身。"身行，操行，品行。《荀子富国》："仁人之用国，将脩志意，正身行。"

涉世：接触社会，经历世事。见○三三【注解】。涉历，经过，经历。汉王符《潜夫论劝将》："故曰兵之设也久矣，涉歷五代，以迄於今，国未尝不以德昌而兵彊也。"

感应：因受外界影响而引起相应的反应。《易咸》："柔上而刚下，二气感应以相与。""天人感应"是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《〈徐敬授文集〉序》："凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。" 感，〈动〉本义感动，思想感情受外界事物的影响而激动。《说文》："感,动人心也。"感触，接触外界事物而引起的思想情绪。北齐颜之推《颜氏家训风操》："《礼》云：‘见似目瞿，闻名心瞿。'有所感触，惻愴心眼。"应，〈动〉感应，应验。《说唐》："令兄托梦,莫非应在此人身上。"应验，谓后来发生的事实与预先所言、所估计的相符。明谢肇淛《五杂俎天部一》："占卜之家，量晴较雨，一二应验。其它灾祥，即史官所占，不尽然也。"

心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】。境物，环境景物。唐权德舆《陪包谏议湖墅路中举帆》诗："萧萧凉雨歇，境物望中闲。"

【注024】明陈继儒《小窗幽记卷四集灵》同文。无末三句。

○四五、以忍克己　以恕度人

己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

【译文】

自己的情感欲望不可以放纵，应当用反逆它的方法来抑制它，其方法只在于一个"忍"字；他人的情感欲望不可以拂逆，应当用顺从它的方法来谐调它，其方法只在于一个"恕"字。现在的人全都以"恕"适用自己而以"忍"制约他人，莫非不可以吗！

【注解】

逆：〈动〉本义迎，迎接，迎着。《说文》："逆,迎也。关东曰逆,关西曰迎。"反逆，相反。《史记晋世家》："今适庶名反逆，此后晋其能毋乱乎？"

道：〈名〉本义供行走的道路。《说文》："道，所行道也。"方式、方法，技能。唐韩愈《杂说》："策之不以其道。"

拂：〈动〉本义拂拭，掸除。《说文》："拂，过击也。"违背，逆。《孟子告子下》："行拂乱其所为,所以动心忍性，曾益其所不能。"拂逆，违背，违反。宋 苏轼《省试策问三》："安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。"

毋乃：莫非，岂非。《礼记檀弓下》："君反其国而有私也，毋乃不可乎？"

【注025】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"今人"后语。

○四六、能而不能　至明之道

好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

【译文】

良好观察并非精明，能够洞察而又能够不去明察它称为高明；必定胜利并非勇敢，能够取胜而又能够不去战胜它称为英勇。

【注解】

察：〈动〉本义观察，仔细看。《说文》："察,复审也。"洞察，深入、清楚地察知。《醒世恒言两县令竞义婚孤女》："天道昭昭，纤毫洞察。"明察，严明苛察。《明史刘安传》："人君贵明不贵察。察，非明也。人君以察为明，天下始多事矣。陛下临御八年而治理未臻，识者谓陛下之治功损於明察。"

胜：〈动〉本义胜任，禁得起。《说文》："胜，任也。"战胜，打败。《尔雅》："胜，克也。"取胜，取得胜利，获得成功。《汉书赵充国传》："以逸击劳，取胜之道也。"战胜，在战争中取胜，经战斗而获胜。《孙子虚实》："故其战胜不復，而应形於无穷。"

○四七、随时救时　混俗脱俗

隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。

【译文】

任何时间内善于匡救时弊，宛若和缓清风消除酷热暑天；混同世俗中能够超脱尘俗，好似淡淡月光映射轻薄浮云；

【注解】

随时：任何时候，不拘何时。唐骆宾王《与程将军书》："随时任其舒卷，与物同其波流者矣。"

救时：匡救时弊。宋王应麟《困学纪闻评诗》："明皇以侈致乱，故少陵以俭为救时之砭剂。"匡救，匡正补救。唐吴兢《贞观政要求谏》："朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鯁议，致天下太平。"时弊，当世的弊病。《晋书姚萇载记》："萇还安定，修德政，布惠化，省非急之费，以救时弊。"

和风：本意为温和的风，多指春风。三国魏阮籍《咏怀》诗之一："和风容与，明日映天。"此处作"和缓清风"解，和缓，平和舒缓。宋巩丰《后耳目志》："老子之文简古，列子之文和缓，庄子之文豪放。"清风，清微的风，清凉的风。《诗大雅烝民》："吉甫作诵，穆如清风。"毛传："清微之风，化养万物者也。"

混俗：谓混同世俗，不清高超脱。唐杨于陵《赠毛仙翁》诗："先生赤松侣，混俗游人间。"

淡月：不太明亮的月亮或月光。宋王明清《挥麈馀话》卷二："少顷，白乳浮盏面，如疏星淡月。"

轻云：薄云，淡云。三国魏曹植《洛神赋》："髣髴兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之迴雪。"

○四八、入脱尘缘　出持苦趣

思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之苦趣。

【译文】

想进入世俗而有所作为的人，必须先领略得到世俗以外风光，否则不可能摆脱垢秽浑浊的尘世因缘；想超出世俗而没有沾染的人，必须先谙熟详尽世俗之中的滋味，否则不可能把持空虚寂寞的苦恼意趣。

【注解】

入世：步入社会，投身于社会。汉刘向《九叹惜贤》："妄周容而入世兮，内距闭而不开。"佛家语，与"出世"(脱离俗世)相对，生于世上。清全祖望《梅花岭记》："其气浩然，常留天地间，何必出世入世之面目。"

垢浊：犹污秽。《诗唐风扬之水》"扬之水，白石凿凿" 汉郑玄笺："激扬之水，波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。"垢秽，肮脏。《南史王镇之传》："思远立身简洁，诸客有诣己者，覘知衣服垢秽，方便不前。"浑浊，(水、空气等)含有杂质，不清洁，不明澈。唐玄奘《大唐西域记窣堵利瑟那国》："叶河出葱岭北原，西北而流，浩汗浑浊，汩淴漂急。"

尘缘：佛教、道教谓与尘世的因缘。唐韦应物《春月观省属城始憩东西林精舍》诗："佳士亦栖息，善身絶尘缘。"

无染：佛教语，谓性本洁净，无沾污垢。晋道安《道行般若波罗蜜经序》："从始发意，逮一切智曲成决，著八地无染，谓之智也。"

空寂：空虚寂寞。唐刘知几《史通史官建置》："苟史官不絶，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。"佛教语，谓事物了无自性，本无生灭。唐刘长卿《题虎丘寺》诗："久迷空寂理，多为繁华故。"

苦趣：使人感到苦恼的意味，佛教指地狱、饿鬼、畜生这三种"恶道"。均为轮回中的受苦之处。趣，同"趋"。前蜀杜光庭《黄齐助黄箓斋并然灯词》："尽超苦趣，永出冥津。"

○四九、与人渐亲　御事拙守

與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于後，不若拙守于前。

【译文】

交与他人的人，与其轻易疏远在最终，不如艰难亲近在开始；治理事务的人，与其机巧自持在事后，不如愚拙守成在事前。

【注解】

与人：合乎民意取得人心。《国语越语下》："持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。"韦昭注："与人，取人之心也。"交与，犹交游。清蒲松龄《聊斋志异余德》："然其为人寡交与，每闔门居，不与国人通弔庆。"

与其：〈连〉在比较两件事或两种情况的利害得失而表示有所取舍时，"与其"用在舍弃的一面。唐韩愈《送李愿归盘谷序》："与其有誉於前，孰若无毁於其后；与其有乐於身，孰若无忧於其心。"

御事：治事者，亦指治事。《国语周语上》："百官御事，各即其斋三日。"

巧持：巧，〈形〉本义技艺高明、精巧。《说文》："巧，技也。"机巧，聪慧灵巧。三国魏曹植《侍太子坐》诗："翩翩我公子，机巧忽若神。"持，〈动〉本义拿着。《说文》："持，握也。"自持，谓自己掌握或处理。宋秦观《清和先生传》："然先生遇事多不自持，以待人斟酌而后行。"

拙守：安于愚拙，不取巧。宋范仲淹《依韵酬益利钤辖马端左藏》："拙守自惭成木强，宦游谁嘆仅蓬飘。"愚拙，愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。"守成，保持前人的成就和业绩。《诗大雅凫鹥序》："《鳧鷖》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安乐之也。"孔颖达疏："言保守成功，不使失坠也。"

○五○、功成细微　事有始终

酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細微之事。故語雲："人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。"

【译文】

残酷强烈的灾祸，大多起源于玩忽职守的人；盛极圆满的功绩，时常败落在细小轻微的事。所以常言道："每个人都说好，须要防备有一个人生气发怒，每件事都有功，须要防止有一件事没有善终"

【注解】

酷烈：猛烈，强烈。宋司马光《答李大卿孝基书》："闻大卿所服之药，皆躁悍酷烈，他人莫能近口。"

玩忽：不认真对待，忽视。宋叶适《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》："人情多玩忽见事，君悸心怛虑，覩缓知亟。"即"玩忽职守"，由于工作疏忽而对他人或公众造成损害的行为。

盛满：满盈，盛极。晋葛洪《抱朴子知止》："抱盈居冲者，必全之筭也；宴安盛满者，难保之危也。"

着恼：生气，发怒。元关汉卿《金线池》第四折："你失误了官身，老爷在堂上好生着恼哩。"

○五一、成观究竟　败究由来

功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。

【译文】

功绩名声富足尊贵，直接从寂灭处观看结局，贪图依恋就自然减轻；横祸逆厄困窘贫穷，直接从缘起处追究原因。

【注解】

功名富贵：指升官发财。语本唐李白《江上吟》："功名富贵若长在，汉水亦应西北流。"即功绩，名声，富足，尊贵。

灭：〈动〉本义消灭，灭亡。《说文》："灭，尽也。"《尔雅释诂》："灭，绝也。"消失，隐没。杜甫《戏为六绝句》："尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。"寂灭，沉寂灭绝。南朝齐明僧绍《正二教论》："忘功而功著，寂灭而道常，出乎无始，入乎无终。"

究竟：结局，结果。清黄宗羲《〈明名臣言行录〉序》："破城陷邑，智穷不能自免，则以亡卤降人为究竟。"

横逆困穷：横逆，犹横祸，厄运。清蒲松龄《聊斋志异青梅》："睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。"横祸，意外的灾祸。《淮南子诠言训》："内修极而横祸至者，皆天也，非人也。"逆厄，困厄不顺。叶文玲《长塘镇风情青灯》："这盏孤零零地悬挂在断头碑上的青灯，似在无言地申诉着豆腐佬那未亡人的逆厄处境。"困穷，穷困，贫穷，艰难窘迫。宋陆游《心太平庵》诗："困穷何足道，持此端可死。"困窘，贫困窘迫，为难。《庄子列御寇》："处穷閭阨巷，困窘织屨。"贫穷，贫苦困厄，谓缺少财物，困顿不顺。《荀子性恶》："仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。"

起：〈动〉本义由躺而坐，由坐而立。《说文》："起，能立也。"开始，开端。《史记项羽本纪》："项庄拔剑起舞。"产生，发生。陈寿《隆中对》："自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者，不可胜数。"缘起，佛教语，谓一切有为法，皆待缘而起。《维摩经佛国品》："深入缘起，断诸邪见。"引申为事物的起因，起原。南朝梁慧皎《高僧传译经上昙摩耶舍》："耶舍为説佛生缘起。"

由来：来由，原因。《宋书武帝纪中》："吾处怀期物，自有由来。"

○五二、勇于担当　善于摆脱

宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。

【译文】

世界上的事情要尽力承担负责，又要善于撇开脱离。不担当，就没有经历世事的功业才能；不摆脱，就没有超脱世俗的胸襟期待。

【注解】

宇屋：檐和栋梁。《淮南子览冥训》："而燕雀佼之，以为不能与之争於宇宙之间。"高诱注："宇，屋簷也；宙，栋梁也。"天地。《淮南子原道训》："横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光。"高诱注："四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。"犹言天下，国家。《隋书炀帝纪上》："方今宇宙平一，文轨攸同，十步之内，必有芳草，四海之中，岂无奇秀！"

力：〈动〉勤，致力，努力，从事于。《诗大雅烝民》："古训是式，威仪是力。"尽力，竭力。《后汉书樊晔传》："游子常贫苦，力子天所富。"

担当：承担并负责任。《朱子语类》卷八七："岂不可出来为他担当一家事？"

摆脱：撇开，脱离。唐韩偓《送人弃官入道》诗："忸怩非壮志，摆脱是良图。"

经世：阅历世事。《淮南子俶真训》："养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。"

事业：事情的成就，功业。《易坤》："美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。"孔颖达疏："所营谓之事，事成谓之业。"犹才能。宋司马光《功名论》："臣有事业，君不信任之，则不能以成。"

出世：超脱人世。见○一九【注解】

襟期：襟怀、志趣。《北史李谐传》："庶弟蔚，少清秀，有襟期伦理，涉观史传，兼属文词。"胸襟，犹胸境，指心情，志趣，抱负等。南朝宋谢灵运《入道至人赋》："超埃尘以贞观，何落落此胸襟。"犹胸怀，指心里头。唐杜甫《阻雨不得归瀼西甘林》诗之三："虚徐五株态，侧塞烦胸襟。"期待，期望，等待。唐韩愈《答渝州李使君书》："是以负所期待，窃窃转语於人，不见成效，此愈之罪也。"

【注026】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○五三、待人处事　适度有余

待人而留有余不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余不盡之才智，則可以提防不測之事變。

【译文】

对待他人留有余地不会穷尽的恩惠礼遇，就可以维持联系没有厌恶的人的内心；治理事务留有余地不会穷尽的才能智慧，就可以提醒防备不可预测的事态变化。

【注解】

待人：本意对别人的态度。此处为"待人接物"，物，人物，人们。指跟别人往来接触，泛指人与人的社会交往，喻做人做事。语本汉司马迁《报任少卿书》："教以慎于接物，推贤士为务。"与人相处。宋俞文豹《吹剑四录》："内而存心养性、立身行己无所歉，外而待人接物、处事应世无所戾。"

恩礼：旧谓尊上对下的礼遇。宋欧阳修《归田录》卷一："真宗好文，初待大年眷顾无比，晚年恩礼渐衰。"恩惠，仁爱。亦谓他人给予的好处、照顾。《朱子语类》卷七七："人施恩惠时，心自是直，无疑惮心。"礼遇，以礼相待。北齐颜之推《颜氏家训勉学》："綺以才华，为国常侍，兼记室，殊蒙礼遇。"

维系：维持和联系，保持不使涣散。明史可法《复摄政睿亲王书》："中原鼎沸，仓猝出师，将何以维繫人心，号召忠义！"

人心：人的心地。《孟子滕文公下》："我亦欲正人心、息邪説、距詖行、放淫辞，以承三圣者。"指人们的意愿、感情等。北齐颜之推《颜氏家训音辞》："人心有所去取，去取谓之好恶。"

才智：才能和智慧，才能和智谋。汉徐干《中论智行》："或曰：‘苟有才智而行不善，则可取乎？'"

提防：防备。元张可久《醉太平无题》曲："尘蒙了镜臺，粉淡了香腮，不提防今夜故人来。"

事变：泛指事物的变化。《荀子富国》："万物得宜，事变得应。"

【注027】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○五四、了心了事　逃世逃名

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集。

【译文】

了却心念自然了结事情，犹如根茎拔除而花草不能生长；逃避世俗不能逃避名利，恰似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。

【注解】

了事：办妥事情，使事情得到结束。《新五代史杂传郑珏》："帝（梁末帝）曰：‘事急矣，宝固不足惜，顾卿之行，能了事否？'"

羶：《說文》："羴，或从亶。羊臭也。"《玉篇》："羊脂也，羊氣也。"即"膻"，〈名〉本义羊臊气。腥膻，亦作"腥羶"，难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋葛洪《抱朴子明本》："山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清浄也。"

蚋：〈名〉小蚊，又名沙蚊。《通俗文》："小蚊曰蚋。"蚊蚋，蚊子。唐项斯《遥装夜》诗："蚊蚋已生团扇急，衣裳未了剪刀忙。"比喻坏人。唐韩愈《与鄂州柳中丞书》："比常念淮右以靡弊困顿三州之地，蚊蚋蚁虫之聚，感兇竪喣濡饮食之惠，提童子之手，坐之堂上，奉以为帅。"

【注028】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。"仍"为"还"。

○五五、防恩里矢　脱乐中阱

仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

【译文】

仇怨边的弩箭容易躲避，恩惠里的戈矢难以防备；苦难时的坎坷容易逃避，快乐处的陷阱难以逃脱。

【注解】

弩：〈名〉本义用械发箭的弓。《说文》："弩，弓有臂者。"弩箭，用弩发射的箭。唐李商隐《射鱼曲》："思牢弩箭磨青石，绣额蛮渠三虎力。"

戈：〈名〉本义一种兵器。《说文》："戈，平头戟也。"戈矢，戈和箭，亦泛指兵器。《新唐书哥舒翰传》："翰以氊蒙马车，画龙虎，饰金银爪目，将骇贼，掎戈矢逐北。"

坎：〈名〉本义坑、穴。《说文》："坎，陷也。"坎坷，比喻困顿不得志。宋王谠《唐语林方正》："李以定册立武后勋，恃宠任势，王恶而弹之，坐是见贬，坎坷以至于终。"

○五六、元气浑然　圭角不露

羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

【译文】

羶臭污秽苍蝇蚊子就聚集姑嘬，芳香甘馨蜜蜂蝴蝶就交互侵扰。所以有才德的人不做耻辱事情，也不树立美好名声。只要是本元精气质朴纯真，不露锋芒，就是把持身心涉历世事的一个安乐窝了。

【注解】

羶秽：羶臭污秽。清陈康祺《郎潜纪闻》卷九："一马一牛触犬羊之羶秽，不能须臾暂忍。"

蝇蚋：苍蝇和蚊子。《孟子滕文公上》："他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。"

叢嘬：丛，〈动〉本义聚集。《说文》："丛，聚也。"嘬，〈动〉本义吸吮。《孟子滕文公上》："狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。"姑嘬，用嘴吸吮。焦循正义："姑与《方言》盬同，即咀也，谓蝇与蚋同咀嘬之也。"丛嘬，聚集姑嘬。

芳馨：芳香，芳馨馥郁，也借指香草。《楚辞九歌湘夫人》："合百草兮实庭，建芳馨兮廡门。"甘馨，甘美芳香，泛言食物美好。唐白居易《蜀路石妇》诗："药饵自调节，膳羞必甘馨。"

蜂蝶：蜜蜂和蝴蝶。唐韩愈《花岛》诗："蜂蝶去纷纷，香风隔岸闻。"

交侵：本意迭相侵犯。《周书异域传论》："然则敌有餘力，我无寧岁，将士疲於奔命，疆埸苦其交侵。"此处作字面解，交，交互，交替，更替，交替地。《京氏易传震》："震分阴阳，交互用事。"侵，侵扰，侵犯骚扰，干扰，扰乱。《史记平準书》："及王恢设谋马邑，匈奴絶和亲，侵扰北边，兵连而不解。"

垢业：垢，〈形〉污秽不洁。宋司马光《训俭示康》："亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。"通"诟"，耻辱。《庄子天下》："人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。"业，事业，功业。《资治通鉴》："共济世业。"这里指事情。垢业，即耻辱的事情。

芳名：美好的名声。唐薛存诚《御制段太尉碑》诗："青史应同久，芳名万古闻。"

元气浑然：元气，指天地未分前的混沌之气。唐陈子昂《谏政理书》："元气者，天地之始，万物之祖。"指人的精神，精气。《后汉书赵咨传》："夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素復始，归於无端。"浑然，完整不可分割貌。宋周密《齐东野语针砭》："凡背面二器相合，则浑然全身。"质朴纯真貌。宋周煇《清波杂志》卷五："浑然忠厚之气，可敬而仰之。"元气浑然，即本元精气质朴纯真。

圭角不露：圭角，圭之锋芒有棱角，指深沉不露锋芒。语本《礼记儒行》"毁方而瓦合"汉郑玄注："去己之大圭角，下与众小人合也。"孔颖达疏："圭角谓圭之锋芒有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角；不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。"

安乐窝：宋邵雍自号安乐先生，隐居苏门山，名其居为"安乐窝"。后迁洛阳天津桥南仍用此名。曾作《无名公传》自况："所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。"又作《安乐窝中四长吟》："安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲：一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神，一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。"后泛指安静舒适的住处。

○五七、超尘脱俗　安身立命

從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫。

【译文】

从静止中观看物体的运动，向闲暇处观看人们的忙碌，才得超脱尘俗脱离庸俗的趣味；遇到忙碌处学会挤出空闲，处在热闹中能够取得安静，就是为人处世修立性命的功夫。

【注解】

脱俗：脱离庸俗，不沾染庸俗之气。唐殷文圭《贺同年刘咸辟命》诗："脱俗文章笑鸚鵡，凌云头角压麒麟。"

忙里偷闲：挤出空闲的时间。语本宋陈造《同陈宰黄簿游灵山八首》自注："宰云：‘吾辈可谓忙里偷闲，苦中作乐。以八字为韵。'"唐白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗："闻健此时相劝醉，偷闲何处共寻春。"

安身立命：本意指生活有着落，精神有所寄托。宋释道原《景德传灯录》卷十："僧问：‘学人不据地时如何？'师云：‘汝向什么处安身立命？'"此处"安身"，犹言立身。《孔子家语致思》："曾子曰：‘入是国也，言信於群臣而留可也，行忠於卿大夫则仕可也，泽施於百姓则富可也。'孔子曰：‘ 参之言此可谓善安身矣。'"立身，处世、为人。唐寒山《诗》之一○一："立身既质直，出语无諂諛。"此处"立命"，谓修身养性以奉天命。《墨子非命上》："覆天下之义者，是立命者也，百姓之誶也。"修立，修身而有所成就。唐白居易《王承林可安州刺史制》："况尔生勋伐之家，早阶宠禄，宜自修立，以光大其门。"性命，中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受。《易乾》："乾道变化，各正性命。"孔颖达疏："性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。"朱熹本义："物所受为性，天所赋为命。"本性。《西湖佳话孤山隐迹》："所谓隐者，盖谓其人之性情，宜於幽，洽於静，癖好清閒，不欲在荣华富贵中，汩没性命。"

○五八、释人之怨　免事之丑

邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

【译文】

邀迎千百人的欢乐，比如释放一个人的怨恨；希望千百事的荣耀，比如避免一件事的丑辱。

【注解】

邀：〈动〉本义迎候。唐白居易《琵琶行(并序)》："邀相见。"邀迎，邀请。 宋司马光《暮春饮宋叔达园》诗："邀迎嘉客易，会合故人难。"

千百：极言其多。晋左思《吴都赋》："缔交翩翩，儐客弈弈。出躡珠履，动以千百。"

释：〈动〉本义脱掉，解下。《说文》："释，解也。"释放，赦免。《史记屈原贾生列传》："怀王竟听郑袖，复释去张仪。"

丑：〈形〉本义貌丑，可恶。《说文》："醜，可恶也。"丑辱，耻辱。《韩非子诡使》："今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。"

○五九、宁以刚方　毋以媚悦

落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。

【译文】

性格孤傲的人，难以迎合也难以分离；性格开朗的人，容易亲近也容易离散。因此有才德的人，宁可用刚直方正显现惮色，不要用献媚取悦获取笑容。

【注解】

落落：犹磊落，常用以形容人的气质、襟怀。《三国志蜀志彭羕传》："若明府能招致此人，必有忠讜落落之誉。"形容孤高，与人难合。宋李纲《辞免尚书右仆射第一表》："志广材疎，自笑落落而难合。"

合：〈动〉本义闭合，合拢。《说文》："合，合口也。"会聚，聚合。《吕氏春秋大乐》："离则复合，合则复离。"迎合，谓揣摩他人意旨而投其所好。唐韩偓《海山记》："左右近臣，阿諛顺旨，迎合帝意。"

欣欣：高兴自得的样子，喜乐貌。《诗大雅凫鹥》："旨酒欣欣，燔炙芬芬。"毛传："欣欣然，乐也。"

是以：〈连〉因此，所以。《老子》："功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。"

刚方：刚直方正。《后汉书祭肜传论》："祭肜武节刚方，动用安重。"

惮：〈动〉本义畏难，怕麻烦。《說文》："忌難也。从心單聲。一曰難也。"《增韻》："畏也。"惮色，害怕的神色。晋干宝《搜神记》卷十八："孔章曰：‘若疑之，何不呼猎犬试之？'乃命犬以试，竟无惮色。"

媚悦：讨好，取悦。宋苏轼《影答形》诗："妍媸本在君，我岂相媚悦。" 献媚，为讨好别人而做出使人欢心的姿态、举动。明陈汝元《金莲记湖赏》："老爷翰苑蜚声，素羡风流太守；贱妾平康献媚，自惭窈窕佳人。"取悦，取得别人的喜欢，犹讨好。宋欧阳修《夏日学书说》："可以乐而不厌，不必取悦当时之人，垂名於后世，要於自适而已。"

取容：讨好别人以求自己安身。《新唐书文艺传下崔元翰》："（元翰）性刚褊，不能取容於时，孤特自恃。"

【注029】明陈继儒《小窗幽记卷七集韵》同文。句为"落落者难合，一合便不可分，欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。故君子之处世也，宁风霜自挟，无鱼鸟亲人。"

○六○、天下与共　鼓畅洞彻

意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

【译文】

情谊恩义与天下人相互期待，犹如春天和风的鼓动畅达庶有物类，不适宜存在半点阻隔障阂的形态；真心诚意与天下人相互照应，好似秋天月光的洞悉透彻群众品格，不可以做作一毫暗暧愚昧的状态。

【注解】

意气：情谊，恩义（恩情道义）。清邵长蘅《沛县官舍留别杨简庵表兄》诗："感君意气与君好，流连累月开怀抱。"

天下：全世界，所有的人。宋范仲淹《岳阳楼记》："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。"

相期：期待，相约。宋安石《送孙立之赴广西》诗："相期鼻目倾肝胆，谁伴溪山避网罗。"

鼓畅：鼓动并使畅达。见○一○【注解】

庶类：万物，万类。《国语郑语》："夏禹能单平水土，以品处庶类者也。" 韦昭注："禹除水灾，使万物高下各得其所。"庶有，犹庶类，万物。《逸周书寤儆》："赦有罪，怀庶有，兹封福。"朱右曾校释："庶有，犹庶类也。"物类，万物，各类的物。《列子周穆王》："一体之盈虚消息，皆通於天地，应於物类。"

隔阂：隔膜，互不了解。三国魏曹植《求通亲亲表》："隔阂之异，殊於胡越 。"障阂，阻碍隔阂。清恽敬《与李汀州书》："罗臺山与二林交最久，旁涉佛氏，乃二人性之所近，是以二林作臺山身后文，持论或过或不及，盖由耽心禪悦，障阂未除，过推其虚，反没其实也。"

肝胆：比喻真心诚意。宋曾巩《送宣州杜都官》诗："江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。"

洞彻：通晓，透彻了解。南朝梁江淹《水上神女赋》："理洞彻於俗听，物惊恠於世心。"洞悉，清楚地知道。明归有光《司训袁君督学旌奖序》："至於人情事变，立谈之间，无不洞悉。"

暧昧：不光明的，不便公之于众的。明陆采《怀香记鞫询香情》："这曖昧之事，容得你见？"暗暧，昏暗不明貌。汉张衡《思玄赋》："繽联翩兮纷暗曖，儵眩眃兮反常閭。"愚昧，愚蠢而不明事理。晋郭璞《蚍蜉赋》："伊斯虫之愚昧，乃先识而似悊。"

○六一、轻权且念　淡私欲心

仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。

【译文】

仕进路途虽然显赫焕奕，常常想到山林下的风景趣味，权宜苟且的念头就自然减轻；尘世路途虽然纷繁华丽，常常想到黄泉下的光阴景象，私利欲望的心思就自然淡薄。

【注解】

仕途：指做官的历程，谓仕进之路。元吴弘道《上小楼钱唐感旧》曲："虚名仕途，微官苟禄，愁里南闽，客里东吴。"

赫奕：显赫貌，美盛貌。《魏书酷吏传李洪之》："（洪之）富贵赫奕，当舅戚之家。"焕奕，光彩焕发。宋何薳《春渚纪闻南皮二台遗瓦砚》："方峥嶸焕奕於一时之盛兮，詎知夫隆栋必倾而华榱终折。"

林下：幽僻之境，引伸指退隐或退隐之处。李白《安陆寄刘绾》："独此林下意，杳无区中缘。"

权且：暂且，姑且。元无名氏《端正好》套曲："玉兔窝中好避乖，权且将时光待。"权宜，谓暂时适宜的措施。《后汉书西羌传论》："计日用之权宜，忘经世之远略。"苟且，只图眼前，得过且过。晋陆机《五等论》："为上无苟且之心，群下知胶固之义。"

世途：尘世的道路，人生的历程。唐秦韬玉《寄李处士》诗："世途必竟皆应定，人事都来不在忙。"

纷华：繁华，富丽。宋欧阳修《读书》诗："纷华暂时好，俯仰浮云散。"

泉下：黄泉之下，指人死后埋葬之处，迷信指阴间。唐熊孺登《寒食野望》诗："冢头莫种有花树，春色不关泉下人。"

光景：光阴，时光。南朝梁沉约《休沐寄怀》诗："来往既云勌，光景为谁留。"风光，景象。南朝梁萧纲《艳歌篇十八韵》："凌晨光景丽，倡女凤楼中。"

【注030】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○六二、当机立断　随机了事

鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

【译文】

鸿雁尚未到来先拉动弓弦，兔子已经死亡再呼唤杀矢，终究不是当机立断的作为；风波停息时不要兴风作浪，海岸到达处即便离开船只，方才算是了事高手的工夫。

【注解】

援：〈动〉本义拉，引。《说文》："援，引也。"

呼：〈动〉本义吐气，与"吸"相对。《说文》："呼，外息也。"(外息，指呼气)大声叫喊。《广韵》："呼，唤也。"

矢：〈名〉本义箭。《说文》："矢，弓弩矢也。"杀矢，古代用于打猎的一种箭。《周礼夏官司弓矢》："杀矢、鍭矢，用诸近射田猎。"郑玄注："杀矢，言中则死。"

当机：即"当机立断"，当机，抓住时机，在紧要时刻立即做出决断。语本汉陈琳《答东阿王笺》："秉青萍干将之器，拂钟无声，应机立断。"

便：〈副〉即，就。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》："登即相许和，便可作婚姻。"即便，立即。金董解元《西厢记诸宫调》卷七："不敢住时霎，即便待离京华。"

了手：犹高手。明李贽《答澹然师》："慈湖（杨慈湖）於宋儒中独为第一了手好汉，以屡疑而屡悟也。" 了事，办妥事情，使事情得到结束。《新五代史杂传郑珏》："帝（梁末帝）曰：‘事急矣，宝固不足惜，顾卿之行，能了事否？'"明白事理，精明能干。《资治通鉴梁武帝太清二年》："景（侯景）又请遣了事舍人出相领解。"胡三省注："了事，犹言晓事也。"

○六三、热中清冷　寒处赤热

從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。

【译文】

从热闹场所中说几句冷静的话，就能打扫清除无数杀害心机；向寒微路途上用一点赤热的心，自然培养扶植许多生命意味。

【注解】

热闹场：热闹的场所。元无名氏《货郎旦》第四折："无过是赶几处沸腾腾热闹场儿，摇几下桑琅琅蛇皮鼓儿，唱几句韵悠悠信口腔儿。"指官场。清沈复《浮生六记浪游记快》："余自绩溪 之游，见热闹场中卑鄙之状不堪入目，因易儒为贾。"

清冷：清凉寒冷。《素问至真要大论》："诸病水液，澄澈清冷，皆属於寒。" 指人的风神俊秀或心地清洁。南朝梁武帝《净业赋》："心清冷其若冰，志皎洁其如云。"此处作冷静解。

杀机：欲加杀害之心。唐司空图《歌者》诗之六："胸中免被风波挠，肯为螳螂动杀机。"

寒微：出身贫贱，社会地位低下的人。唐杨贲《时兴》诗："贵人昔未贵，咸愿顾寒微。"

赤热：炽热，赤诚火热。茅盾《子夜》十四："他的赤热的眼光突然落在王妈的手上了。"

培植：培养，扶植。宋陆游《谢钱参政启》："兹盖伏遇某官培植众材，主张公论。"

生意：生机，生命力。元宫天挺《范张鸡黍》第一折："阴阳运，万物纷纷，生意无穷尽。"生计，生活。宋苏舜钦《送安素处士高文悦》诗："秦民著暴敛，惨惨生意蹙。"意态。唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》："苍山万重採一枝，形如器车生意奇。"

○六四、随缘顺事　功德圆满

隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。

【译文】

顺应机缘就是遣用机缘，好似飞舞的蝴蝶与飘飞的落花共同适应；顺应事机自然没有事情，宛若完满的月亮与杯盂的清水一样圆满。

【注解】

随缘：佛教语，谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。南朝宋宗炳《明佛论》："然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。"顺应机缘，任其自然。《北齐书陆法和传》："法和所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。'"

遣：〈动〉本义释放。《说文》："遣，纵也。"遣用，使用，运用。清林则徐《广东舟师实难分遣赴浙会剿片》："虽通省外海水师额兵向有二万，而分之则见少，实尚不敷遣用。"

飞花：飘飞的落花。明顾大典《青衫记茶客娶兴》："你掩泪含羞辞别去，似飞花逐水悠悠，萧萧孤影向谁投。"

事：〈名〉本义官职。《说文》："事，职也。"引申为职守，政事，事务。《尔雅》："事，勤也。"事机，行事的时机。唐吴兢《贞观政要任贤》："勣（李勣）每行军，用师筹算，临敌应变，动合事机。"

无事：没有变故，多指没有战事、灾异等。《史记平準书》："汉兴七十餘年之间，国家无事。"指无为，道家主张顺乎自然，无为而治。《老子》："取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。"

满月：农历每月十五夜的月亮。唐张谔《满月》诗："今夜明珠色，当随满月开。"

盂：〈名〉本义盛饮食或其他液体的圆口器皿。《说文》："盂，饮器也。"杯盂，指酒杯。唐白居易《马上作》诗："高声咏篇什，大笑飞杯盂。"

【注031】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

○六五、操持坚定　应用圆通

淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

【译文】

恬淡寂泊的操守，必须从浓烈艳丽场合中试炼出来；镇静安定的操持，还要向纷繁杂乱情境上难堪过来，不然操守秉持尚未坚定，应对运用尚未圆通，恐怕一旦面临机遇登上坛场，上等品位的禅师就又变成一个下等品味的世俗人士了。

【注解】

淡泊：恬淡，不追名逐利。《东观汉记郑均传》："好黄老，淡泊无欲，清静自守。"恬淡，清静淡泊。《老子》："恬惔为上，胜而不美。"寂泊，恬静淡泊，不追求名利。南朝宋谢灵运《山居赋》："观三世以其梦，抚六度以取道，乘恬知以寂泊，含和理之窕窈。"

浓艳：艳丽，华丽。常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。唐杨凭《海榴》诗："若许三英随五马，便将浓艳鬭繁红。"

试：〈动〉本义用，任用。《说文》："试，用也。"试炼，检验和锻炼。鲁迅《三闲集现今的新文学的概观》："十月革命开初，也曾有许多革命文学家非常惊喜，欢迎这暴风雨的袭来，愿受风雷的试炼。"

镇定：安定，稳定。《国语晋语七》："柔惠小物，而镇定大事。"韦昭注："镇，安也。言智思能安定也。"遇事沉着，不慌乱。清刘大櫆《乡饮宾金君传》："遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决而解其纷。"

纷纭：（言论、事情等）众多而杂乱。清徐珂《清稗类钞战事类》："彼此错杂，纷纭拿斗，敌枪终不能发。"

堪：〈名〉本义地面高起。《说文》："堪，地突也。谓土之坟起者。"勉强承受（困难、痛苦或遭遇）。《诗周颂小毖》："未堪家多难。"难堪，不易忍受，承受不了。宋王安石《送黄吉父入京题清凉寺壁》诗："投老难堪与公别，倚岗从此望回辕。"

登坛：登上坛场。古时会盟、祭祀、帝王即位、拜将，多设坛场，举行隆重的仪式。《三国志魏志臧洪传》："昔张景明亲登坛喢血，奉辞奔走，卒使韩牧让印，主人得地。"借指某种事物开始出现。鲁迅《热风随感录三十九》："人格的平等，也是一种外来的旧理想；现在‘经验'既已登坛，自然株连着化为妄想。"

○六六、不标廉名　不立让的

廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

【译文】

清廉可以戒除贪婪。我如果不贪婪，又何必标榜一个清廉名声，以此引来贪婪人士的侧目。谦让可以戒除争夺。我如果不争夺，又何必树立一个谦让标的，以此招致强暴人士的弯弓。

【注解】

所以：可以。《易乾》："忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。"

贪夫：贪婪的人。《汉书王吉贡禹等传序》："孟子亦云：‘闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。'"

以来：拿来。《公羊传昭公三十一年》："有珍怪之食，盱必先取足焉。夏父曰：‘以来！人未足而盱有餘。'"何休注："犹曰以彼物来置我前。人，夏父自谓也。"

侧目：斜目而视，形容愤恨。宋欧阳修《书简与孙威敏公》："至於辨谗谤，判忠邪，上不损朝廷事体，下不避怨仇侧目，如此下笔，抑又艰哉！"

的：〈名〉本义鲜明、明亮的样子。《說文》："明也。"标的，箭靶子。唐韩愈《国子助教河东薛君墓志铭》："后九月九日，大会射，设标的，高出百数十尺，令曰：中，酬锦与金若干。"

暴客：强盗，盗贼。《易繫辞下》："重门击柝，以待暴客。"

弯弓：挽弓，拉弓。汉贾谊《过秦论》上："胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。"

【注032】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

○六七、无事提防　有事镇定

無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮定，方可以消局中之危。

【译文】

没有事情常常象有事情的时候有所提醒防备，才可以弥补意料之外的变故；有事情常常象没有事情的时候镇静稳定，才可以消除事局之中的危机。

【注解】

意外：料想不到，意料之外。宋苏轼《辞免起居舍人第二状》："若骤膺非分之宠，恐别生意外之忧。"

变：〈动〉本义变化，改变。《说文》："变，更也。"《小尔雅》："变，易也。"《白虎通》："变者，非常也。"〈名〉事变，有重大影响的突发事件。清梁启超《谭嗣同传》："变遂发。"变故，意外发生的变化或事故。《汉书严助传》："兵者凶事，一方有急，四面皆从。臣恐变故之生，姦邪之作，由此始也。"

危：〈动〉本义在高处而畏惧。《说文》："危，在高而惧也。"〈名〉艰难困苦。鲁迅《集外集拾遗补编》："十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。"危机，潜伏的祸害或危险。唐刘言史《观绳伎》诗："危机险势无不有，倒掛纤腰学垂柳。"

【注033】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○六八、感恩敛怨　除害导利

處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

【译文】

待人接物要他人感怀恩德，就是招惹怨恨的渠道；遇到事情为他人消除祸害，就是引导利益的转机。

【注解】

感恩：感怀恩德。《三国志吴志骆统传》："饗赐之日，可人人别进，问其燥溼，加以密意，诱諭使言，察其志趣，令皆感恩戴义，怀欲报之心。"

敛怨：语本《诗大雅荡》："女（你）炰烋（嚣张或暴怒）于中国，敛怨以为德"。郑玄笺："敛羣不逞作怨之人，谓之有德而任用之。"后以"敛怨"指招惹怨恨。

导利：导，〈动〉本义以手牵引，引导。《说文："》导，引也。"利，〈形〉本义刀剑锋利，刀口快。《说文》："利，铦也。"〈名〉利益。《韩非子五蠹》："上下之利，若是其异也。"导利，即引导利益。

○六九、持重愆少　闲适趣多

持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

【译文】

修持身心犹如泰山九鼎安然不动摇，过失罪咎自然就会减少；应付人事宛若流水落花悠闲地流逝，意趣韵味常常就会增多。

【注解】

持重：行事慎重，谨慎稳重，不轻浮。宋欧阳修《为君难论下》："新进之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

闲适：清闲安逸，优游自在。唐白居易《与元九书》："至於‘讽諭'者，意激而言质；‘闲适'者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。"

持身：立身，修身。见○四四【注解】。修持，修身守道。唐方干《寄于少监》诗："修持清苦振佳声，众鸟那知一鶚情。"身心，身体和精神。唐翁洮《夏》诗："身心已在喧闐处，惟羡沧浪把钓翁。"

泰山：山名，在山东省中部，古称东岳，为五岳之一。主峰玉皇顶在泰安市北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。《诗鲁颂閟宫》："泰山巖巖，鲁邦所詹。"比喻安定稳固。汉枚乘《七发》："变所欲为，易於反掌，安於泰山。"

九鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时，九鼎没於泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾铸九鼎。后亦以九鼎借指国柄。南朝宋谢瞻《张子房诗》："力政吞九鼎，苛慝暴三殤。"喻分量重。《史记平原君虞卿列传》："毛（毛遂）先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕（周庙大钟）。"

凝然：坚定的样子，犹安然，形容举止安详或静止不动。唐李咸用《昇天行》："玉皇据案方凝然，仙官立仗森幢幡。"

愆尤：过失，罪咎。唐李白《古风》诗之十八："功成身不退，自古多愆尤。"

应事：处理世务，应付人事。汉贾谊《新书傅职》："不见礼义之正，不察应事之理。"

流水落花：形容春残的景象，也比喻好时光的消逝。语本南唐李煜《浪淘沙》词："流水落花春去也，天上人间。"

悠然：闲适貌，淡泊貌。唐杜甫《寄贾司马严使君》诗："故人俱不利，謫宦两悠然。"

逝：〈动〉本义去，往。《说文》："逝，往也。"流逝，像水一样流去，形容势不可当，或形容迅速消逝。《诗大雅常武》"王旅嘽嘽"唐孔颖达疏："其往战则不可御止，如川之流逝。"

○七○、毋畏难亲　毋喜易合

君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

【译文】

君子威严如碑石因而畏惧他难以亲近，鲜少不因将明珠当作怪物产生按剑的念头；小人狡猾如油脂因而喜欢他容易迎合，鲜少不因将毒螫当作甘饴放纵染指的欲望。

【注解】

严：〈名〉威严、威信。《诗小雅六月》："有严有翼,共武之服。"

介石：谓操守坚贞。语出《易豫》："介于石，不终日，贞吉。"碑石。唐上官灵芝《王居士塼砖铭》："迹往名留，不刊介石，孰播徽猷。"

鲜：〈形〉非常少，很不多。宋司马光《训俭示康》："以约失之者鲜矣(由于俭约而犯过失的人很少)。"鲜少，很少。《国语楚语上》："私欲弘侈，则德义鲜少。"

不以：不为，不因。《礼记表记》："故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。"

明珠：光泽晶莹的珍珠。见○一六【注解】。比喻忠良的人。《楚辞刘向〈九叹忧苦〉》："伤明珠之赴泥兮，鱼眼璣之坚藏。"王逸注："言忠良弃捐，谗佞珍用也。"

按剑: "按剑"和"暗投珠"同出一个典故。《史记鲁仲连邹阳列传》："臣闻明月之珠，夜光九璧，以闇投入于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。"按剑，以手抚剑。示预击剑之势。显露杀机。此典后为成语"明珠暗投"。是比喻有才能的人投奔到昏庸的人手下服务，或好人误入歧途，亦比喻贵重的东西落到不识货的人手里。

滑：〈形〉狡诈，油滑，亦指狡猾的人。《荀子成相》："吏谨将之无铍滑（纷乱离散）。"

脂膏：油脂。《礼记内则》："脂膏以膏之。"孔颖达疏："凝者为脂，释者为膏。"

毒螫：谓毒虫等刺人或动物。《鬼谷子权》："螫虫之动也，必以毒螫。"指毒汁、毒素。唐元稹《蛒蜂》诗序："蛒，蜂类而大，巢在褰鼻蛇穴下，故毒螫倍诸蜂蠆。"形容毒害人的行为。《史记律书》："喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。"

甘饴：甘。〈形〉本义味美。《说文》："甘，美也。"飴，〈名〉本义饴糖，用麦芽制成的糖。《说文》："饴，米煎也。"〈形〉甜。宋宋祁《益部方物略记柑》："碧叶素葩，厥包之珍，丹里既披，香液飴津。"甘饴，即甜蜜。

染指：语本《左传宣公四年》："楚人献黿於郑灵公。公子宋(字子公)与子家将见，子公之食指动，以示子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。'......及食大夫黿，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。"本谓用手指蘸鼎中黿羹，后用为典故。泛指品尝某种食品。

○七一、遇事镇定　待人赤诚

遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。

【译文】遇到事情只要一直沉着镇静从容应对，纵然纷繁宛若乱丝，终究应当有了条理；对待他人没有半点矫饰虚伪欺骗隐瞒，虽然狡捷犹如山鬼，也是自然奉献诚意。

【注解】

一味：单纯，一直。宋陆游《次韵张季长正字梅花》："一味凄凉君勿叹，平生自不愿春知。"

乱丝：紊乱的丝，常以比喻纷乱无绪的事物。《管子枢言》："纷纷乎若乱丝。"就绪：谓从事其本业。《诗大雅常武》："不留不处，三事就绪。"郑玄笺："绪，业也......女(汝)三农之事皆就其业。"后用指安排妥当，有了条理。

狡：〈形〉狡猾，狡诈。《广雅》："狡，狯也。"狡捷，灵活敏捷。三国魏曹植《白马篇》："狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。"

山鬼：山精，传说中的一种独脚怪物。南朝宋郑缉之《永嘉郡记》："安固县有山鬼，形体如人而一脚，裁长一尺许，好噉盐，伐木人盐輒偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山涧中取食蟹。"清洪亮吉《山斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗："书声出户虫不鸣，山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥户，见惯不怪心能平。"山神。《史记秦始皇本纪》："山鬼固不过知一岁事也。"

○七二、心煦春风　气清秋水

肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

【译文】

肝肠煦润宛若春风，虽然囊中没有一枚铜钱，还要怜惜鳏寡茕独；气骨清朗犹如秋水，纵然家中只有四面墙壁，终究傲视王公贵族。

【注解】

肝肠：比喻内心。北周庾信《小园赋》："关山则风月凄愴，陇水则肝肠断絶。"

煦：〈形〉本义温暖，暖和。《说文》："煦，蒸也。一曰赤貌。一曰温润也。" 煦润，温暖滋润。唐司空图《效陈拾遗子昂感遇》诗之二："阳和含煦润，卉木竞纷华。"唐司空图《燕国太夫人石氏墓志》："潜施和煦，则闔境皆苏；洞感神明，而乱根自剪。"

一文：一枚铜钱，旧时铜币皆有文字，说明其值，故名。北魏郦道元《水经注渐江水》："汉世刘宠作郡有政绩，将解任去治，此溪父老，人持百钱出送，宠各受一文。"

茕独：茕。〈形〉孤独，无兄弟。《离骚》："夫何茕独而不余听。"注："孤也。"独，无子孙的老人。《孟子梁惠王下》："老而无子曰独。"茕独，即"鳏寡茕独"泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语本唐李白《虞诚令李公去思颂碑》："公勖之亲邻，厄以凶事，而鳏寡茕独，众所赖焉。"

气骨：道德品格，气概，骨气。明宋濂《佛心普济禅师缘公塔铭》："母某氏感奇梦而生师，气骨不凡，翛然有出尘之趣。"

秋水：秋天的江湖水，雨水。《庄子秋水》："秋水时至，百川灌河。"比喻清朗的气质。唐杜甫《徐卿二子歌》："大儿九龄色清彻，秋水为神玉为骨。"

家徒四壁：徒，只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。《史记司马相如列传》："文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。"

傲：〈形〉本义骄傲，傲慢无理。《说文》："傲,倨也。"〈动〉傲慢而轻视。《韩非子六反》："民慕其利而傲其罪。"傲视，傲慢地对待，傲慢地看待。《旧唐书音乐志》："及始皇一统，傲视百王。"

【注034】明陈继儒《小窗幽记卷十 集豪》同文。

○七三、得不偿失　吃亏纳福

討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。

【译文】

讨取了人情事理的便宜，必然承受上天道意的亏损；贪图了人世滋味的滋养补益，必然招致天性缘分的损害。涉足世事的人应当番然抉择它，千万不要贪恋黄雀而坠人深井，舍弃隋珠而弹射飞禽哦！

【注解】

讨：〈动〉本义声讨。《说文》："讨，治也。"《玉篇》："讨，诛也。"索取。《左传僖公三十二年》："何辱讨焉。"讨取，索取。明叶永盛《戚畹杀师疏》："今年冬季三个月该束脩银九两未付，于本月初六日，父早起亲往李诚鍯府中讨取。"

人事：人情事理。《史记秦始皇本纪》："是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。"

便宜：好处。唐寒山《诗》之二七三："有人来駡我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。"

天道：犹天理，天意。晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》："天道幽且远，鬼神茫昧然。"道意，表示或传达某种意愿。唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》："仰云霞而道意，捨尘事而论心。"

亏：〈动〉本义气损。《说文》："亏，气损也。"段注："引申凡损皆曰亏。"亏损，损害，缺损。《汉书惠帝纪赞》："闻叔孙通之諫则惧然，纳曹相国之对而心説，可谓宽仁之主。遭吕太后亏损至德，悲夫！"

世味：人世滋味，社会人情。见○三○【注解】

滋益：滋养补益。《朱子语类》卷二四："如人喫物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤？"

性分：犹天性，本性。《后汉书逸民传序》："然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。"

缘分，机缘，某种必然存在的相遇的机会和可能，谓由于以往因缘致有当今的机遇。宋吕南公《奉答顾言见寄新句》诗之一："更使襟灵憎市井，足知缘分在云山。"

蕃择：蕃，通"番"。番然，省悟貌。宋叶适《答少詹书》："若少詹番然相听信，知此为忠爱之极......岂有不相告之理乎！"择，〈动〉本义选取，挑选。《说文》："择，柬选也。"抉择，挑选，选择。明王廷相《雅述》上篇："观其纬説异端无不遵信，九流百氏罔知抉择，循世俗之浅见，以为夸多鬭靡之资，岂非惑歟？"

慎：〈副〉与"勿"、"毋"、"莫"等连用表示禁戒，相当于"务必"、"千万"等。杜甫《潼关吏》："慎勿学哥舒。"

黄雀：即"黄雀在后"，比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。语本汉刘向《说苑正谏》："园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲跗欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。"也即："螳螂捕蝉，黄雀在后"螳螂一心一意要吃蝉,而背后的黄雀却正盯着它。比喻只看到前面的利益,而不顾身后的危害。语本《庄子山木》："睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。"

隋珠：即"隋珠弹雀"，隋珠，古代传说中的夜明珠，即隋侯的明月珠，用夜明珠去弹鸟雀，比喻得不偿失。语本《庄子让王》："今且有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。"比喻处事轻重失当。晋葛洪《抱朴子嘉遯》："道存则尊，德胜则贵；隋珠弹雀，知者不为。"

飞禽：飞鸟。北魏郦道元《水经注河水二》："飞禽奋翮于霄中者，无不坠于渊波矣。"

○七四、济人饥饿　庇人孤寒

費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士。

【译文】

花费千万黄金结交延纳贤士豪杰，怎么比得上倾倒半瓢粟米，用来救济饥饿的人士；构筑千万轩楹招引延揽宾朋来客，怎么比得上修葺数椽茅屋，用来庇护孤寒的人士。

【注解】

结纳：犹结交。《汉书佞幸传石显》："是时，明经著节士 瑯玡贡禹为諫大夫，显使人致意，深自结纳。"延纳，引见接纳。《后汉书北海靖王兴传》："睦少好学，博通书传，光武爱之，数被延纳。"

贤豪：贤士豪杰。《史记刺客列传》："荆軻虽游於酒人乎，然其为人沉深好书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。"

孰若：犹何如，怎么比得上，表示反诘语气。《后汉书逸民传庞公》："夫保全一身，孰若保全天下乎？"

倾：〈动〉本义偏侧。《说文》："倾，仄也。"倒出来。白居易《琵琶行(并序)》诗："往往取酒还独倾。"倾倒，全部倒出，大量付出。宋王安石《和王司封会同年》诗："直须倾倒罇中酒，休惜淋浪座上衣。"

粟：〈名〉本义粟子，谷子。《说文》："粟，嘉谷实也。"粮食的统称。汉贾谊《论积贮疏》："苟粟多而财有余，何为而不成?"粟米，泛指粮食。《管子轻重乙》："故五穀粟米者，民之司命也；黄金刀布者，民之通货也。"

楹：〈名〉本义厅堂前部的柱子。《说文》："楹，柱也。"量词，计算房屋多少的单位，一列为一楹。百楹，楹柱极多，借指广厦。宋黄庭坚《过致政屯田刘公隐庐》诗："百楹书万卷，少子似翁贤。"轩楹，借指廊间。唐杜甫《画鹰》诗："絛鏇光堪摘，轩楹势可呼。"

招来：亦作"招倈"，招引，延揽。《史记孝武本纪》："乃作通天臺，置祠具其下，将招来神僊之属。"

葺：〈动〉本义用茅草盖屋。《说文》："葺，茨也。"《广雅》："葺，覆也。"修理房屋。《左传襄公三十一年》："缮完葺墙,以待宾客。"修葺，修理(建筑物)。《南史梁吴平侯景传》："修葺城垒，申警边备，理辞讼，劝农桑。"

椽：〈名〉本义承屋瓦的圆木。《说文》："椽，榱也。"量词，间，栋。一椽，一条椽子，亦借指一间小屋。《魏书任城王传》："居无一椽之室，家闕儋石之粮。"《聊斋志异促织》："不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计。"

孤寒：家境贫寒无依。元关汉卿《五侯宴》楔子："则俺这孤寒子母谁偢问？"

【注035】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○七五、因势利导　救时应变

解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也。

【译文】

和解争斗的人帮助增加他的威势，愤怒情绪就自然平息；惩罚贪恋的人匡济他的欲望，利欲之心就反而淡薄。所谓顺着他的趋势来引导他，也是匡救时弊应付事变的一种权且适宜的方法了。

【注解】

怒气：愤怒的情绪。汉赵晔《吴越春秋勾践伐吴外传》："今鼃虫无知之物，见敌有怒气，故为之軾。"

济：〈动〉帮助，救助。《晋书何攀传》："惟以周穷济乏为事。"匡济，匡正救助。汉王充《论衡对作》："圣人作经艺者（著）传记，匡济薄俗，驱民使之归实诚。"

利心：利欲之心。《荀子非十二子》："今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也。"

因势利导：因，顺着；势，趋势；利导，引导。顺着事情发展的趋势，加以引导。语本《史记孙子吴起列传》："善战者因其势而利导之。"

救时：匡救时弊。见○四七【注解】

应变：顺应变化。《荀子非相》："不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。"应付事变。《文子上义》："拘礼之人，不可使应变。"

权宜：谓暂时适宜的措施。《后汉书西羌传论》："计日用之权宜，忘经世之远略。"权且，暂且，姑且。元无名氏《端正好》套曲："玉兔窝中好避乖，权且将时光待。"

○七六、报德忍耻　逃名直节

市恩不如報德之為厚；雪忿不若忍恥之為高；要譽不如逃名之為適；矯情不若直節之為真。

【译文】

布施恩惠不如报答恩德的厚道；洗雪忿恨不如忍受耻辱的高明；猎取荣誉不如逃避声名的安适；矫饰真情不如正直气节的真实。

【注解】

市恩：谓以私惠取悦于人，犹言买好，讨好。宋叶适《故知枢密院施公墓志铭》："不鸣善以收誉，不衒荐以市恩。"

报德：报答别人的恩德。语本《诗小雅蓼莪》："欲报之德，昊天罔极。"

忍耻：忍受耻辱。唐杜牧《题乌江亭》诗："胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。"

要誉：猎取荣誉。《孟子公孙丑上》："今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕惻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也。"

逃名：逃避声名而不居。《后汉书逸民传法真》："法真名可得而闻，身难得而见；逃名而名我随，避名而名我追。"唐司空图《归王官次年作》诗："酣歌自适逃名久，不必门多长者车。"

矫情：掩饰真情。汉董仲舒 《士不遇赋》："虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一善。"

直节：谓守正不阿的操守。宋范仲淹《依韵和庞殿院见寄》："直节羡君如指佞，孤根怜我异凌霄。"

【注036】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"雪忿"句。

○七七、顺其自然　勇猛精进

救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

【译文】

救助既定失败事情的人，犹如驾驭面临悬崖的马，休要轻易策动一下马鞭；图谋垂手完成功劳的人，犹如牵挽上了滩头的船，莫要稍稍停息一会棹楫。

【注解】

垂成：接近完成或成功。《三国志吴志薛综传》："实欲使卒垂成之功，编於前史之末。"垂手，表示容易。明贾仲名《对玉梳》第三折："独携琴剑入长安 ，垂手功名自不难。"

挽：〈动〉本义牵引，拉。《说文》："輓，引之也。"牵挽，牵拉，指拉物。《后汉书董卓传》："牵挽臣车，使不得行。"

滩：〈名〉本义河道中水浅流急多沙石的地方。《广韵》："滩，水滩。"滩头，江、河、湖、海边水涨淹没、水退显露的淤积平地。唐刘禹锡《送景玄师东归》诗："滩头躡屐挑沙菜，路上停舟读古碑。"

少：〈副〉稍稍，稍微。《战国策赵策》："少益嗜食。"

棹：〈名〉本义长的船桨泛指船桨。陆游《泛舟》："短棹沿洄野兴浓。"棹楫，船桨。长曰棹，短曰楫。宋苏舜钦《出京后舟中有作》诗："扁舟理棹楫，已与峻流下。"

【注037】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。

○七八、毋媚权贵　毋攀俗缘

先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

【译文】

先期发达欢笑弹冠相庆，休要向达官显贵轻易摇曳长裾；相交知己犹如按剑相眄，莫要从尘世路途暗自投入明珠。

【注解】

先達笑彈冠，相知猶按劍：引之唐王维《酌酒与裴迪》诗："酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。"

先达：本意有德行学问的前辈。北齐颜之推《颜氏家训勉学》："爰及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。"此处作"同伙中有人先期发达"解。

笑弹冠：笑，〈动〉本义因喜悦开颜或出声。《说文》："笑，喜也。"弹冠，比喻相友善者援引出仕。晋葛洪《＜抱朴子＞自叙》："内无金张之援，外乏弹冠之友。"笑弹冠，即"弹冠相庆"弹冠：掸去帽子上的灰尘，准备做官。指官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做。语本《汉书王吉传》："吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠'，言其取舍同也。"本谓王吉(王阳)、贡禹友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。后以"弹冠相庆"指互相庆贺。多用作贬义。

按剑：见○七○【注解】

侯门：诸侯之门。唐刘禹锡《学阮公体》诗之三："侯门有仁仪，灵臺多苦辛。"指显贵人家。清梁章鉅《归田琐记北东园日记诗》："侯门都作沉沉梦，翻笑衰翁局外痴。"

曳裾："曳裾王门"之省称。曳，拉；裾，衣服的大襟。比喻在权贵的门下做食客。语本摇曳汉邹阳《上吴王书》："饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？"

【注038】明陈继儒《小窗幽记卷十集豪》同文。

○七九、匿以韬光　逊而公善

楊修之軀見殺于曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

【译文】

杨修的身躯被曹操杀害，因为显露了自己的长处；韦诞的坟墓被钟繇盗伐，因为秘藏了自己的济美。所以，贤哲人士大多隐匿华采以韬光养晦，至德人士常常逊让美好而公共美善。

【注解】

杨修：字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人，出生于公元175年，东汉建安年间举为孝廉，任郎中，后为汉相曹操主薄。后被曹操杀害，死于公元219年，卒时方44岁。曹操杀杨修事，见于《三国志魏书任城陈萧王传》："太祖（曹操）既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏（袁术）之甥也，于是以罪诛修。"这是说杨修被杀跟曹丕、曹植之间的斗争有关，但《传》中没指出杀修的时间，也没有说明杨修犯了什么罪，而《曲略》中却说得比较详细："植后以骄纵见疏，而植故连缀修不止，修亦不敢自绝。至二十四年秋，公（曹操）以修前后漏泄言教，交关诸侯，乃收杀之。修临死，谓故人曰：‘我自故以死之晚也。'其意以为坐曹植也。修死后百余日而太祖薨。"这就表明曹操杀杨修在他自汉中退兵，又过了三四个月之后，即建安二十四年（219）秋季，而此时距他本人的死期也仅"百余日"--这跟《武帝纪》说他死于建安二十五年春正月完全相合。由此大致可以推断杀杨修的决定是在他病重期间作出的，目的是剪除曹植的羽翼，以巩固他的接班人曹丕的统治，所以给了杨修一个"交关诸侯"的罪名。而杨修自知他跟曹植的关系太密切，处境十分险恶，但曹操处死他不在建安二十二年（217）立曹丕为魏太子时，而拖到二十四年秋病重之时，这对他来说的确是"死之晚也"。由此看来，曹操处死杨修是不得已的，他是为身后国家的安危考虑--陈寿说的"终始之变"可能就是这样的意思。

见：〈动〉本义看见，看到。《说文》："见，视也。"〈助〉表示被动，相当于"被"。《孟子梁惠王上》："不见保。"

以：<连>因为，由于。《左传僖公三十三年》："以贪勤民。"

露己之長：是说杨修显露了自己的长处。据刘义庆的《世说新语》，原文有："魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼'八字，魏武谓修曰：‘卿解不？'答曰：‘解'"，杨修正要回答，曹操说"你先别讲出来，容我想想。"直到走过三十里路以后，曹操说："我已明白那八个字的含意了，你说说你的理解，看我们是否所见略同。"杨修说："黄绢，是染色的丝，为"绝"，幼妇，少女之意，为"妙"，外孙，是女儿生的孩子，为"好"，齑臼，是放置辛辣物的容器，古字同辞，四字合在一起便成"绝妙好辞"，是对曹娥碑碑文的赞美。"曹操惊叹道："尔之才思，敏吾三十里也。"罗贯中《杨修之死》："操屯兵日久，欲要进兵，又被马超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵耻笑：心中犹豫不决。适庖官进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。操随口曰：‘鸡肋!鸡肋!'敦传令众官，都称‘鸡肋'。行军主簿杨修，见传‘鸡肋'二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。敦大惊，遂请杨修至帐中问曰：‘公何收拾行装?'修曰：‘以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也。鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。'夏侯惇曰：‘公真知魏王肺腑也!'遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯惇寨内军士，各准备行装。操大惊，急回帐召敦问其故。敦曰：‘主簿杨德祖先知大王欲归之意。'操唤杨修问之，修以鸡肋之意对。操大怒曰：‘汝怎敢造言，乱我军心!'喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。《三国志》中是这样记载曹操如何处置杨修的："太祖既虑始终有变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪诛修。"

韦诞：字仲将（179-253），三国魏书法家、制墨家，京兆（今西安）人。官光禄大夫。有文才，善属辞章，与邯郸淳、衞觊以善书有名。善制笔。其法以强毫为柱，柔毫为被。相传用韦诞法制笔，能达到四德齐备。他总结经验，著有《笔经》。《三辅决录注》引"夫工欲善其事，必先利其器。"，正是他的名言。

钟繇：字云常（151-230年），三国魏颖川长社人（今河南人），官至太傅，封定陵侯，人称"钟太傅"。钟繇书法师曹喜、刘德升、蔡邕，博取众家之长，兼擅各种书体，尤其精于隶书和楷书，他将楷书中简单易成分集中起来，又打破了隶书中的常规，变隶书平扁成楷书的方正。所以，钟繇成了楷书之祖。并与略后的王羲之，合称"钟王"。他的传世之作有《宣示表》、《贺捷表》、《力命表》、《荐季表》、《调元表》等，尤以《宣示表》最为著名。晋人虞喜《志林》所载为："钟繇见蔡邕笔法于韦诞坐，苦求不与，捶胸呕血，太祖以五灵丹救之。诞死，繇盗其冢，遂得之。"

美：〈形〉本义，味美。《说文》："美，甘也。"美好。《荀子王霸》："其民愿，其俗美。"济美，谓在以前的基础上使美好的东西发扬光大。语出《左传文公十八年》："世济其美，不陨其名。"杜预注："济，成也。"孔颖达疏："世济其美，后世承前世之美。"

哲士：哲人，贤明的人。《东观汉记田邑传》："愚闻丈夫不释故而改图，哲士不徼幸而出危。"贤哲，贤明睿智。《韩非子有度》："无私贤哲之臣，无私事能之士。"

韬光：即"韬光养晦"，指隐藏才能，不使外露。语本《旧唐书宣宗记》："历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。"

至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。《庄子齐物论》："至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。"旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子天论》："故明於天人之分，则可谓至人矣。"道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子追遥游》篇有："至人是无已，神人是无功，圣人是无名。"至德，最高的道德，盛德。《史记商君列传》："论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。"

逊：〈动〉本义逃遁。《说文》："遜,遁也。" 逊让，犹谦让《晋书殷浩传》："适足以明逊让之风，弘优贤之礼。"

公善：谓公众的善事，造福人类的事业。李大钊 《"少年中国"的"少年运动"》："把那私营的心理，变为公善的心理。"公共，公有的，公用的。《史记张释之冯唐列传》："释之曰：‘法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。'"司马贞索隐引小颜曰："公，谓不私也。"美善，美好。《荀子哀公》："所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。"

○八○、少当戒躁　老当益壮

少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。

【译文】

少小年轻的人，不用担忧他们不振奋迅速，经常担忧他们振奋迅速成为卤拙莽撞，所以应当抑止他们的浮躁心情；老练成熟的人，不用担忧他们不谨持稳重，常常担忧他们谨持稳重成为退却畏缩，所以应当振奋他们的惰怠习气。

【注解】

不患：不用担忧。见○一六【注解】

奋迅：精神振奋，行动迅速。见○三九【注解】

卤莽：粗疏，鲁莽。卤，通"鲁"。唐杜甫《空囊》诗："世人共卤莽，吾道属艰难。"卤拙，粗笨，不精巧。宋 沈括《梦溪笔谈器用》："世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。"莽撞，言语、行动轻率鲁莽。元周文质《时新乐》曲："张飞莽撞，大闹卧龙冈 。"

躁心：心情浮躁。清徐昂发《学校叹》："磨揉速躁心，优游俟其成。"

老成：老练成熟，阅历多而练达世事。明陈大声《新水令渔隐》套曲："笑他们干时的欠老成，叩諫的忒直正，堆金的少见识，拜将的多侥倖。"

持重：行事慎重，谨慎稳重，不轻浮。见○六九【注解】。谨持，谨慎守持。元戴良《许丞传》："为政去觚角，絀雕琢，以平易质实为务，而尤谨持其廉行。"

退缩：畏难不前，畏缩。宋苏辙《君术》："举而见其情，发而中其病，是以愧耻退缩而不敢进。"

惰气：犹惰性。鲁迅《书信集致姚克》："北平原是帝都，只要有权者一提倡‘惰气'，一切就很容易趋于‘无聊'的，盖不独报纸为然也。"惰怠，懒惰懈怠。《汉书成帝纪》："间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众，将何以矫之？"

○八一、不图虚名　不弃亲情

望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。

【译文】

名望重于士大夫，怎么能象寒微人士的歌颂功德；朋友来自海内外，如何能象骨肉至亲的孚合心意。

【注解】

望重：本意名望大。唐周贺《赠姚合郎中》诗："望重来为守土臣，清高还似武功贫。"此处作字面解为"名望重于"。

缙绅：插笏于绅带间，旧时官宦的装束，亦借指士大夫。《汉书郊祀志上》："其语不经见，縉绅者弗道。" 颜师古注："李奇曰：‘縉，插也，插笏於绅。'......字本作搢，插笏於大带与革带之间。"

寒微：指出身贫贱，家世低微。见○六三【注解】

颂德：歌颂功德。唐李峤《奉和天枢成宴夷夏群僚应制》："何如万方会，颂德九门前。"

朋来：本意犹吉庆。语出《易复》："朋来无咎。"宋苏轼《贺正启》："庆此朋来之辰，必有汇征之福。"此处作字面解为"朋友来自"。

海宇：犹海内、宇内。谓国境以内之地。《梁书武帝纪上》："浹海宇以驰风，罄轮裳而禀朔。"

孚心：孚，〈动〉相信，信任。《说文》："孚，一曰信也。"孚合，符合，相合。清李调元《〈勦说〉序》："及流览篇章，而见古人之言，早有与吾説相孚合者。"孚心，即心意相合。