洛克王国乐善天使(洛克王国：它是恩佐的手上的强力干将，也是当年擂台的终极噩梦！)
洛克王国乐善天使文章列表:
- 1、洛克王国：它是恩佐的手上的强力干将，也是当年擂台的终极噩梦！
- 2、近代中国权利概念的本土化建构——再论严复对卢梭民约思想的批判
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洛克王国：它是恩佐的手上的强力干将，也是当年擂台的终极噩梦！
哈喽各位看官老爷们大家好，我是你们最喜欢的柒米大魔王，同样也是欢迎各位看官老爷们来到柒米的游戏情报社。
洛克王国恩佐一直以来都是洛克王国里最强大的反派，噩梦般的存在，恩佐一直以来都在想尽一切办法破坏掉洛克王国，从最初的鸡牛部队到后来派出自己手上的强力干将们一直在洛克王国的世界中捣乱，但是要说起恩佐的宠物，那有一只宠物就不得不说，他就是黑炎。
黑炎
黑炎在最初的介绍中是说由黑巫师恩佐用黑炎药水以及邪恶的龙魂制成，是十分强大的暗黑力量。在游戏中黑炎当时是跟执着龙魂、梦想龙魂、骁勇龙魂和乐善龙魂四只龙系宠物一同出来的。
当时黑炎出来的时候可是安排了很长的一段剧情任务，当时的小伙伴们也是个个等待着黑炎的登场，小编还记得当时黑炎出来的时候洛克王国所有服务器都差不多是红的，根本没有几个服务器能够登陆进去，小编当时也是关掉再开，刷新再进一直等待了十来分钟才进去的。可以想象下黑炎当时是有多么的火爆。
当然黑炎之所以这么让玩家们疯狂，不仅仅在于它那帅气的外表，其实力也是十分强大的，135的超高魔攻以及105的物攻，简直是混伤流大哥，而且血量还以及速度都是很不错的125的血量以及110的速度我的乖乖，这才是官方的亲儿子，上古战龙在它面前都是个渣渣。
这还不是最变态的，最变态的是它还有黑洞这变态技能，配合上龙之舞或者阴谋，一个催眠一个加魔攻（物攻），很多玩家也是被黑炎这只神宠打的怀疑人生，上场就被控，控完就被秒，当时也是被称为无解睡杀流大哥，地位堪比萌王。
之后黑炎还开启过超进化，名字叫做灾炎，其战斗也是十分强劲，但是随着版本发展也是退隐了。不知道何时才会再次加强一波吧~毕竟是一只意义比较大的宠物。
近代中国权利概念的本土化建构——再论严复对卢梭民约思想的批判
作者：中央党史和文献研究院 熊道宏
摘 要：自1864年《万国公法》以“权利”翻译rights始，汉语词汇“权利”就不断获得新的现代意涵，并逐步被建构成一个具有丰富内涵的政治概念。对探究这一概念的本土化进程而言，严复关于卢梭“民约”思想的批判论述具有重要的讨论意义。尤其是严复《〈民约〉平议》一文，因其展现了不同权利概念之间的冲突，能够成为一个颇具分析价值的思想片段。通过梳理严复在该文中对卢梭权利观点的评述，结合背后赫胥黎的论述，能够看到“权利”的本土化建构朝着两个方向进行：表达了非道德正当性的权利概念，以及融合了现实化、竞争化和力量化意涵的权利概念。在这个过程中，卢梭笔下的“权利”原本有关政治秩序合法性的内涵丢失了，但卢梭思想的引入却为近代中国“权利”的本土化提供了思想载体。
自19世纪rights/droit等西文词汇进入中国以来，汉语中的“权利”就开始被注入新的现代意涵，或者说进入中国语境的rights/droit等词开启了本土化的进程。这个进程可以概括为，“权利”从一个普通词语，逐渐获得丰富的政治内涵，最终发展成为一个具有现实影响力的政治概念。(1)权利概念的本土化建构，离不开政治实践与思想观念对它的形塑，其中，某些关键的思想者及其思想文本必然会发挥重要作用。关于近代中国权利概念演变，学界的讨论可谓成果丰硕，但在现有研究中，大多是有关概念演变脉络的整体梳理，而针对某一具体思想文本进行的阐释却相对较少。本文将围绕严复对卢梭“民约”思想的批判这一近代思想史研究中的经典议题，尝试建构一个“权利”在近代中国思想场域内发展演变的“思想切片”，通过分析其内在的思想理路，为理解近代中国“权利”的本土化建构提供启示。
“权利”意涵的演变
一般认为，1864年出版的由丁韪良翻译的惠顿(Wheaton)的《万国公法》，乃是第一次有意识地把rights对应为“权利”或“权”。(1)自此，“权利”一词获得了传统语境中所没有的新意涵。在传统典籍中，“权利”指权势和货财，或者是作为动词指权衡考虑有利可图之事。如“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”(《荀子·劝学》)，“夫民之情，朴则生劳而易力，穷则生知而权利。易力则轻死而乐用，权利则畏法而易苦”(《商君书·算地》)等。总体而言，“权利”在传统语境中多数时候表达了“权力”与“利益”的意涵集合，与具有rights意义的“权利”相去甚远。
“权利”对应rights显然经历了新的意涵建构，这一建构事实上也是汉语词“权利”中不同于西方rights的独特意涵元素发酵的过程，这些意涵元素使“权利”与近代知识语境相互融合而具有了本土色彩。可以认为，权利概念的形成主要受到两个方面的影响：一是中国传统语境中权利概念的内涵；二是中国近代知识语境提供的思想背景与问题意识。王赓武认为，传统儒家思想表达了一种等级制背景下基于互惠性(reciprocity)的隐性权利内涵，这种权利表达无疑与义务(duties)是密切勾连的。在秦汉之后，伴随帝国统治的需要与法家思想逐步内化于统治意识形态，“权利”更多地与一种“有权使用绝对权力”(righttoabsolutepower)的表达相关，基于互惠性的隐性权利逐步被消解，而权力承受方的义务(忠、孝等)则逐渐无条件化。在传统内涵的影响下，“权利”对应于rights之后，“权”之权力、力量意涵得以延续，并且仍然与义务、责任或者服从相关。(2)另一方面，近代中国所面临的民族国家建构和现代化转型的迫切任务与问题导向，无疑也形塑了作为政治概念的“权利”，对主权独立、民族富强的追求为权利概念设定了问题意识。“权利”始终难以如西方自然权利观念传统中的rights一样作为终极目的而存在，而需要与主权、民族实力等内容相联。
概念建构是思想与实践合力的结果，同时也往往伴随思想语境的整体变化而表现出阶段性特征。按照金观涛、刘青峰的观点，从1840年至1924年，“权利”一词意义变迁可分为三个阶段，即“中国传统思想对西方现代观念的选择性吸收”(1860—1900年)、“对西方现代观念新意义的学习”(1900—1915年)和“用中国深层思维模式对外来新观念的重构”(1915—1924年)。(3)在金、刘看来，“权利”的现代意涵建构在近代中国始终面临着两方面的困难：一是国家和群体的主权正当性并不意味着个人自主性是正当的；二是个人权利往往被道德化与工具化，例如国家强盛成为判断个人权利的价值标准。即使在“权利”概念最接近西方rights中不等同于道德的正当性意涵的“第二阶段”，“权利”依然与rights存在两个方面的区别：一是“权利”与“力量”之间界限不清；二是对“权利”与“义务”之间关系的理解不同于西方，认为尽义务是获得权利的前提。(4)
因此，近代中国权利概念的建构进程始终与权力、力量、义务等意涵交织，使得“权利”呈现出相当现实化、工具化甚至是功利性的倾向(尽管这种现实化或工具化的目的在不同阶段有所不同)，从而与西方权利观念传统中表达了正当性、个体自主性及法律关系中的利益合法性的rights概念保持了某种距离。(5)要理解这一建构进程具有多种路径，通过经典思想者的文本来进入无疑是较为传统但绝非过时的方法。本文将选取严复及其《〈民约〉平议》(以下简称《平议》)一文来进行切入。在王赓武看来，严复与康有为、梁启超、孙中山、章炳麟等人同属探讨权利(及自由)概念的第一代人群，“权利”对他们而言代表着中国所需要的力量与权力，权利概念具有明显的服务于集体目标的工具特性。(1)按照金、刘等人的阶段论点，《平议》所反映的严复“权利论”大致处于权利内涵近代变迁的第二阶段(此文刊载时间为1914年2月15日)，尽管不能笼统归类，但一定程度上也能为理解该文背后的语境特征提供线索。严复在这篇文章中对“权利”的理解，或者说对于他所构建的卢梭权利观点的批判，某种意义上为理解“权利”的本土化建构提供了一个窗口，即作为“权利”概念建构进程中的一个“思想切片”，它能够反映出这一概念形成方式与背后的思想理路。
作为“权利”思想场域的《〈民约〉平议》(一)《平议》的理论意义严复在其不同时期的作品中对卢梭社会契约思想都有所论及，他对卢梭的批判，在“民约论”流传甚广的背景下是具有重要意义的思想事件。刊载于《庸言报》第二十五、二十六号合刊(1914年2月15日)的《平议》一文，集中阐明了严复对卢梭的理解与批判。文章的理论分析意义突出表现在两个方面：一、“权利”问题是此文的论述核心；二、此文的内容及背后的思想资源丰富，展现了多重维度的思想碰撞。
《平议》是严复对卢梭思想理解、批判的系统呈现，作为论述核心，对卢梭权利观点的批判可看作是严复在之前其他作品中相似观点的延续和集中表达。卢梭的社会契约思想引入近代中国后形成广泛影响，众多政治思想者与政治实践者都奉之为圭臬，但严复始终对其具有冷静、保留与批判的态度，他在《平议》之前的诸多作品中对卢梭思想都有着不同程度的负面论述，其中1906年发表的《政治讲义》里就有对社会契约论较为明显的批判态度，其中针对的重要一点在于卢梭认为人生而自由平等，而延续到《平议》中严复的批判则集中表达为对“天赋权利”的驳斥，并对自由、平等与财产权等权利范畴内的具体内容展开评述。(2)
另一方面，《平议》一文展现了多重维度的思想碰撞，形成了一个不同权利概念发生冲突的思想场域，这突出表现为其展现了不同层次的批判内容。除了严复对卢梭权利观的批判外，还包括：第一，严复对时下社会流行权利观点的批判。严复对卢梭批判的直接意图无疑是针对为民约思想所影响的社会现实，在致熊纯如书札中他谈到写作本文的动机：“自卢梭《民约》风行，社会被其影响不少，不惜喋血捐生以从其法，然实无济于治，盖其本源谬也。刻拟草《民约平议》一通，以药社会之迷信，报出，贤者可一观之而有以助我。”(3)正是辛亥之后政治社会的动荡现实，使得严复想要对风靡流行的革命思想进行反思，以正本清源。第二，展现了背后另一位西方作家，即赫胥黎(ThomasH.Huxley)对卢梭权利观的批判。《平议》很大程度上借鉴了“西人成说”——该文底本是赫胥黎1890年1月所作《论人类自然不平等》(OntheNaturalInequalityofMen)一文。在严文发表后，章士钊在《甲寅》杂志上发表《读严几道〈民约平议〉》，明确点出“严先生之平议，全出于赫胥黎《人类自然等差》一文”。(4)稍读赫胥黎原文便可看出严文主体部分几乎完全来自赫胥黎，这一事实要求在分析严文时必然绕不开背后的赫文。但同时这并没有减弱严文的研究意义——严复写作有其自身意图，也有着原创性的转换表述。不仅如此，对比严文与赫文，能够看到严文对赫文的选择性“借鉴”，这对理解严复所构建的用于批判的天赋权利说，以及他所认同的权利内涵有重要帮助。第三，严复此文因针对社会现实而成功激起了具有重要学理意义的讨论——章士钊的《读严几道〈民约平议〉》正是从另一个角度对严复论点的回应，章文无疑能为理解严文提供一个不同视角。
(二)《平议》的批判概述在文章中，严复首先追溯了卢梭“明自然”与“为政论”的思想渊源，提到斯多葛及自然法，尤其谈及霍布斯与洛克对卢梭民约理论的影响：“民约之义，创于郝而和于洛，卢梭特发挥昌大之而已。”(1)相比霍布斯，严复认为卢梭更加靠近以自由主义而著称的洛克(“卢梭之为民约也，其名虽本于郝，而义则主于洛者为多云”(2))。在这种理解下，严复具体展开了他的“平议”。
严复清楚罗列了卢梭民约思想之“大经大法”，并逐条予以批判，分别为：“(甲)民生而自由者也，于其群为平等而皆善，处于自然，则常如此。是故自由平等而乐善者，其天赋之权利也。(乙)天赋之权利皆同，无一焉有侵夺其余之权利。是故公养之物，莫之能私。如土地及凡土地之所处者，非人类所同认公许者不得据之为己有也；产业者皆篡而得之者也。(丙)群之权利，以公约为之基；战胜之权利，非权利也。凡物之以力而有者，义得以力而夺之。”(3)如章士钊所言，严复所列三则大经大法都是本于赫胥黎。这三条分别针对其所理解的卢梭的三个观点，即自由平等乃自然状态与天赋权利、反对土地财产私有以及权利的基础是约定而非强力或征服，对三者的批判构成了赫胥黎与严复对卢梭的认识框架。对这三条的批判分量有所不同：对甲条的批判占据基础性地位，乙、丙两条都与甲条相关，且严赫二人对后两条的批判方法都能在对前者的批判中体现，因而可以说二人对卢梭的自然状态及天赋权利的批判是“平议”的核心内容。
严复对自然状态及天赋权利的批判方式可简要概括为事实判断、理论推理与从功利角度进行的批评。对照赫胥黎原文，严复的论点、论据甚至是行文结构都与赫胥黎几乎相同。赫胥黎与严复注重从事实经验上来驳斥“人生而自由且于群为平等”的说法，在他们看来，人之初生及其成长历程充分说明天赋自由平等不符合事实，而若去梳理事实经验背后的思想渊源，也不能证明天赋自由平等的成立。赫胥黎与严复提到了斯多葛、罗马，但这些只不过证明了“自由平等者，法律之所据以为施，而非云民质之本如此也”。(4)在事实判断的过程中，赫与严还掺杂了逻辑推理(严复谓之名学)的驳斥，认为明者著论应以历史事实为基础，以其一贯立场强调理论当以内籀归纳的方法得出，而非演绎(apriori)虚无缥缈之物，赫氏这样评判如同卢梭一样持有关自由平等虚幻假说的哲学家们：“他们轻蔑于停留在安全、谦卑的经验基础上，青睐于从崇高虚幻中演绎出预言。因此，他们忙于从理想的‘应然’中推演，而忽视了‘已经是什么’、‘实际是什么’与‘可以是什么’。”(5)无论如何，赫氏与严复认为卢梭那“常自然常平等”的“自然之镜”并不存在，卢梭的自然状态只是“毒天下”的“华胥、乌托邦”。
另一方面，二者从功利角度认为现实政治的需求并非实现天赋自由平等，而是相反：“今之所急者，非自由也，而在人人减损自由，而以利国善群为职志。”(6)且平等带来的政治后果，在投票行为上有多数暴政的危险。赫与严都谈到了自己曾有过的海军经历，以行船之事来比附现实政治，以说明慎平等的重要性。此外，二者提到即使把天赋自由平等权利由事实判断改为应然期许也不成立，因为应然期许应当从某确定法则中演绎出来，而此确定法则若是人拥有自由平等权利，则无疑会造成逻辑上的循环与冲突，而若从宗教中寻找这一确定法则，也非卢梭意义上的自由平等。谈论宗教时，除了赫原文中提到的犹太教与基督教，严复还加议了佛教，认为佛言平等与自由，实言慈悲与解脱，与卢梭之意大相径庭，这能够反映严复在作文时的本土关怀。(7)
从赫胥黎与严复二人对自然状态与天赋自由平等权利的批判中，可以看出他们所理解的卢梭思想之大体，其内在逻辑即如“大经大法”甲条所示，卢梭认为人生而自由平等，并曾处于自由平等的自然状态中，因此人们拥有自由平等的天赋权利，而自然状态与天赋权利构成了民约的基础。对于严复的批判，章士钊的评述抓取了其最为主干的问题意识：“愚熟观严先生之论，而见其最为惶惑者，则民约之所自起也。”(1)严复及赫胥黎对自然状态及天赋权利的客观性的驳斥，包括对财产公有、约定而非强力构成权利的批判，实际上都指向了对卢梭之民约存在与否的问题。在《〈民约〉平议》结尾，严复总结道：“总之，卢梭之说，其所以误人者，以其动于感情，悬意虚造，而不详诸人群历史之事实。……卢梭之所谓民约者，吾不知其约于何世也。”(2)
《〈民约〉平议》的“误读”
(一)“误读”的产生对比卢梭《社会契约论》(SocialContract，以下简称SC)原文，将不难得出这一结论：赫胥黎与严复所批判的自然状态与天赋自由平等权利并非是卢梭原文表达的内容。概括而言，SC构建了人类由自然状态进入政治社会状态的过程，“权利”对于卢梭而言是有着特定内涵的概念，与只有通过约定而存在的正当性统治秩序与他人的义务性认可密切相关(后文将进一步展开)。纵观SC第一卷(伏汉本有标题“本卷探讨人类是怎样由自然状态过渡到政治状态的，以及公约的根本条件是什么”)，其内容首先是驳斥有关权利来源的若干传统观点，例如天然父权制、强力或战争构成权利等，而引出关于只有约定才能构成权利的论证。在第八章与第九章结尾，卢梭清楚地展现了人类经由公约从自然状态进入政治社会状态后在自由平等上的得与失：他丧失了自然自由以及受其意愿及能力所制对一切事物的无限权利，获得了公民自由及依据正式权利奠定的所有权，公约摧毁了人们力量、才智等身体上的自然不平等，而代之道德与法律的平等。(3)换句话说，卢梭并没有在这个过程中抬高自由平等的自然状态与天赋自由平等权，在第一卷中，只有在谈到有关奴隶制及批判父权时，卢梭才尤其强调了人天生自由之不可剥夺性，但这也是为了引出只有约定才能产生正当性权利的观点。卢梭在第一卷题旨开篇“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶”，并非要强调人生而自由而欲打破枷锁，其意图在于论证人们身上如何才能背负合法之“枷锁”。那么一个有意义的思考在于，赫与严的理解偏差是如何产生的？返回赫胥黎的原文，能找到对这个问题的一些解答线索。
(二)赫胥黎的批判逻辑严复对卢梭自然状态的讨论，实际上超出了SC的范围，其中相当一部分的内容实际上来自卢梭的《论人类不平等的起源与基础》(SecondDiscourse，以下简称SD)，即严复在文章开头提到的《人类等差原始》。如果阅读赫胥黎的原文，将会发现赫文一开始便把SD列入对卢梭的批判范围内，而在严复这里却不自觉把SD与SC进行了融合。
赫胥黎在《论人类自然不平等》开篇同样解释了他的写作意图。在他看来，卢梭主义(Rousseauism)已然在他的时代(赫此文写于1890年1月)逐渐重新显现并毒害颇深，因此他意图驳斥卢梭主义的错误：“(此文之目的)在于展示卢梭学说是什么，并以探究古代历史的公正来探究其内在的科学价值。”(4)在谈论卢梭主义所造成的影响时，赫胥黎提及浅薄的哲学家群体十分青睐于卢梭“建立在借助省去极其繁琐调查的演绎(apriori)法所得出的看似可信定理之上学说”，(5)而他在全文中对卢梭的批判正是集中于这种演绎法则以及他所认为的错误基本预设之上；这一演绎法则的起点与基本预设正是卢梭在SD中描述的自然状态与赫胥黎从中引出的天赋自由平等权利，而在他看来，SC中也表达了相同的内容。(1)
在赫胥黎所驳斥的三条“卢梭信条”(thegospel)里，有关约定产生私有财产、政治权利产生于约定而非强力的后两条内容，在赫的理解中与第一条有关自由平等自然状态及天赋权利的内容密切相关，在他看来，对第一条的驳斥完成后自然就证明卢梭对私有财产的否定并不成立，(2)而针对第三点他花费了大量篇幅以历史事实来进行反驳，且也不时提及卢梭构建的自然状态并不成立。(3)自然状态与天赋权利说在赫的笔下正是卢梭思想的根基所在。赫胥黎在进入逐条批判之前，论述了展开批判需要以对卢梭思想有大致认识为前提，在这个过程中他就开始质疑了SD中自然状态的真实性及由此自然状态进行演绎推理的有效性，并探讨了卢梭在SD中提到的有关不平等的双重含义。赫引述了卢梭在SD序言中有关他描绘的自然状态“不再存在、也许永远也没有存在过并很可能将来也不会存在”的说法，认为卢梭构建的理想型预设一开始就立刻使跟随他的人们进入了一条“演绎大道”(highaprioriroad)，(4)而赫显然不认为这一预设是可靠的。另一方面，赫引述卢梭在SD中提到有关自然不平等与政治不平等的划分，并认为卢梭是在逃避讨论二者的相关性。在此之后赫才正式进入对SD与SC中基本论点的讨论，他以SC第一卷卷首语作为卢梭写作的意图，(5)并评论到：“换句话说，我们的哲学家(指卢梭)要提出‘确切’即‘绝对’的原理，它们立刻能在道德与政治上成为行为的充分规则，我把这理解为所有追随他的人所希冀的确切目标。”(6)
总体而言，对赫胥黎来说，SD与SC共同构成了卢梭思想的整体，(7)SC对于“合法而确切”政治原理的探讨显然是以SD中所描述的自由平等自然状态为基础的，而赫也从SD中野蛮人的自然状态里推导出了天赋自由平等权利，并与他所认为的卢梭社会契约思想进行了混淆的结合。正因为此，赫对卢梭的批判集中表现为以事实经验来质疑自然状态的真实性，并以此来驳斥所谓天赋自由平等权利，在此“理想型预设”不成立的前提下，演绎之法自然同样受到了批判。尤其是，秉持进化论的观点，赫在批判过程中始终坚守一论点，即卢梭所区分的自然不平等与政治或道德不平等之间有很大关联，自然不平等必将带来政治上的不平等，因此他反驳卢梭所谓“人生而在政治上自由平等”的说法(这正是赫文题目“论人类自然不平等”的由来)。既然美好的自然状态与人类天赋自然平等权利并不存在，那么在赫的理解中，卢梭有关政治社会的整体思考在基础层面就将遭受打击，与立约有关的财产、其他权利等论述都将发生动摇。在这个过程中，赫胥黎以并不十分明晰的逻辑从SD轻易跳至SC，造成了对SC理解的混乱，这种混乱直接影响到严复的表达。
严文在内容上大体本于赫文，完全跟随赫的论证线索，但他却不像赫一样对SD进行提及与专门论述。例如，严复没有进行赫在逐条批判之前对SD中自然状态与自然不平等的前提性说明，而赫胥黎所列三条卢梭思想的重要信条，也被严复冠名以“民约之大经大法”。恰恰是如此集中于“民约”范畴下的论述，使得严复从赫胥黎那里引来的本应该是“民约”之外的有关SD的讨论，显得与其他部分相冲突。SD中有关自由平等之自然状态的描述及严赫二人从中引出的天赋自由平等权，完全被严复当作卢梭社会契约架构的前提，以至于对自然状态及天赋自由平等权事实经验层面上的否定直接引发了严复提出被章士钊认为“最为惶惑”的问题：“卢梭之所谓民约，吾不知约于何世也。”然而事实上，SD中原始纯粹的自然状态与SC中社会契约的源起并无直接关联，即使前者遭到否定也并不影响卢梭社会契约之说的展开。
就这一点而言，章士钊对严复及其背后的赫胥黎的质疑非常准确地看到了问题所在。章氏举霍布斯和柳宗元之论来说明卢梭立约的起源以驳严复，认为严复所批驳的自然之境只不过是卢梭描绘的“生民之始”，而“非即据以为民约之动因也”，严复以卢梭所言人之本性与霍布斯相异而理解霍却斥卢，实际是以出发点不同而混淆二人相同的逻辑，所以“盖言性为一事，言民约又为一事，未可混也”。章敏锐地指出卢梭在SD中纯粹美好的自然状态与社会契约之源起大不相同，更重要的是，他点明了把二者混淆起来乃是违背卢梭本意，同时也澄清了人们结合订立社会契约的真正源起乃是SC第一卷第六章中谈到的生存障碍，这段评论很好地总结概括了《平议》的“权利误读”：“是故攻卢梭者，以为初民无此境焉。是非暂不论，而要不得谓无的放矢。若夫执是为推，仿佛卢梭曾谓人类自由平等而皆善，因相与为约，造为一理想之社会焉，此攻之者闭门而造之，卢梭未为是言也。不独未为是言，愚尝勤攻而熟考，见其所言，且适得其反也。”(1)
“权利”的多重意涵
要言之，严复在《平议》中构建了这样的卢梭契约理论：拥有天赋自由平等权利的人类结合起来订立契约，成立政府以保障自身权利，如同章士钊所云“仿佛卢梭曾谓人类自由平等而皆善，因相与为约，造为一理想之社会焉”。因此可以说，严复笔下的卢梭非常接近于充分表达了自由主义基本理念的洛克，这一点也被严复自己确认——他比较了霍布斯与洛克二者，认为强调人性善、天赋自由平等权与有限政府的洛克代表限制主义(Constitutionalism)，霍布斯则代表绝对主义(Absolutism)，而卢梭更近前者。
因此，严复在文中所使用的“权利”，无疑来自西方思想语境中的自然权利，但他在批判卢梭时所表达的自身对“权利”的理解，却始终受到现实主义、社会达尔文主义的影响，而表现出现实性、竞争性、工具性的特征。严复的论点虽来自赫胥黎，但其对赫观点的吸纳无疑是基于自身所处的政治社会情景，有着独特的表达意图。可以说，严复对卢梭“权利”的批判，是建立在对卢梭权利理论误读的基础上，但在这个过程中他却表达了自己的权利观。这一方面显示在严复写作身处的语境中，自由、平等等表现非道德之个体正当性意涵的权利概念已深入人心，另一方面也展示了严复拒斥此类“权利”的坚定态度，并代之以自己的“权利”理解。而值得注意的是，卢梭思想恰恰为《平议》对个体正当性“权利”的批判提供了思想资源——严复及赫胥黎正是融合了卢梭的SD与SC，才构建出了以天赋自由平等权利为理论基础的卢梭社会契约思想。卢梭的SD与SC的确难以调和，SD与SC之间的矛盾始终是卢梭思想研究者需要去面对的一个基本问题，但无论如何，事实情况是，无论是严复笔下的卢梭之“权利”，还是建立在对卢梭批判基础之上严复自身所认同的“权利”，都与卢梭的只有通过约定构建的正当性统治秩序与他人的义务性认可相关的权利概念有着巨大的差异。
如前所述，卢梭的“权利”概念与通过订约而构建的政治状态相关。在SC中，社会契约的核心内涵为：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。”(2)卢梭需要构建的是能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且在其中每一位结合者都只不过在服从其本人而保留了以往自由的一种理想结合形式，在签订社会契约的过程中，每一位缔约者都平等而无保留地把自身及其一切权利都转让给整个集体，人们能从任何一位缔约者那里得到自己让渡给他的同样权利，因此“人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有”。(3)如果卢梭在有关“权利”的表述上没有问题，即若承认结合者奉献出来的与最终因结合行为而得到的都属“权利”的话，那么这两种权利显然具有不同的意涵：结合者在签订契约之前处于与政治状态相对的自然状态中，他所拥有的权利是受其意愿与能力限定的“无限权利”，这种权利往往是强力的结果，或者从财产意义上来说，是因最先占有而形成的享有权(possession)；(1)而在契约订立后，在公共意志的指导下，集体力量保护的是结合者受到承认的对其享有物的所有权(property)，从某种程度上来说，只有后者才是真正的权利(right)。
因此，在卢梭看来，真正的权利只能来自约定。为论证这一结论，卢梭对有关权利生成的两大传统观点进行了批判：一是天然权利理论，及其典型表现父权制；二是强力(force)构成权利，尤其是征服权论。对前者，卢梭的批判针对的是自然不平等可以推出正当性权威的传统思想，他认为即便是家庭内部的家长权威也并非具有天然的正当性，因此父权制是卢梭的重点批判对象。对后者，他的批判很大程度上针对的是由强力导致的事实上不平等推导出正当性权威的观点。卢梭认为“强者的权利”一词充满了讽刺，在他看来，强力是一种物理的力量，并不能产生“道德”，(2)强力造成的屈服，并不是一种意志行为(actofwill)，而是一种必要行为(actofnecessity)，最多也只不过是审慎的行为(actofprudence)，它不是一种义务。强力是不具有合法性的权力体现，它造成的服从是不稳定的，人们对强力的服从受迫于对惩罚的畏惧，一旦出现凌驾于前一种强力之上的强力，服从的结果就会发生改变。在这个逻辑下，卢梭论证了当被迫服从的人民一旦获得更大的力量而打破身上的桎梏的合法性，因为“人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的”。(3)人们只有对合法性的权力才具有服从义务，因此只有合法性的权力才构成了真正的权利。卢梭对征服权的批判也建立在此论点之上，在他看来，格劳修斯等人对征服权的论证很成问题(“征服者有杀死被征服者的权利，但被征服者可以以自己的自由为代价来赎取自己的生命”(4))，因为“战争决不能产生不是为战争的目的所必须的任何权利”，(5)征服者没有杀死被征服者的权利，即正当性依据。
严复所认可的“权利”与卢梭本意的冲突，最能体现在他和赫胥黎有关“大经大法”丙条的论述中。严复对卢梭的反驳是从约定现实可行性(凡人得权利必待人类公许)、特殊情况下的强力以及战争征服能够推导出正当性等角度来进行的，完全脱离了卢梭的论证结构，使得严复认同的权利概念有着现实性与竞争性的意涵，尤其与强力及战争的关联性使得这样一种“权利”充满了力量特质。章士钊对严文这一部分的反驳较为准确地表达了卢梭的原意，他提及SC第一卷第三章“一旦失其所以为力，即失其所以为权利，此而谓之权利，果复成何意味乎？”(何兆武译本：“然而这种随强力的终止便告消灭的权利，又算是一种什么权利呢？”)时，有注曰：“法文权利Droit，含有正义公道等意在内，他国文字，无相当之语译之。”(6)可谓是表达了Droit及卢梭对Droit所倾注的正当性内涵。只不过这种正当性并非个人天赋自然权利所蕴含的正当性，而是由约定构建的政治秩序及他人义务性认可带来的正当性。这样的权利概念，实际上更接近于政治的或特定的权利，或政治权利意义上的“民权”概念。对于严复而言，这样的“权利”概念显然不能为他所认同。卢梭的社会契约思想，若从其思想产生的语境及其问题意识来探讨，更多地表达了从政治维度对现代社会中文明人相互依附问题的反思及解决，而这种对现代性的反思萌芽，对于殚精竭虑思考中国现代化之路的近代中国知识界而言无疑“过于超前”。
“权利”本土化构建的方向与思想载体
作为借助翻译来表达自身创造性思想的翻译实践者，严复对“权利”与rights的对应关系也有着深刻反思。严复曾明确指出对rights翻译的困惑，认为以“权利”译rights是以“以霸译王”，但所幸他发掘了“职”“直”“民直”等词作为rights最为合适的对应，尤以“直”为概念核心：“譬如此Rights字，西文亦有直义，故几何直线谓之Rightsline，直角谓RightsAngle，可知中西申义正同。此以直而通职，彼以物象之正者，通民生之所应享，可谓天经地义，至正大中，岂若权利之近于力征经营，而本非其所固有者乎？且西文有BornRights及GodandmyRights诸名词，谓与生俱来应得之民直可，谓与生俱来应享之权利不可。何则，生人之初，固有直而无权无利固也……”(1)
严复在翻译《天演论》时虽感“权利”来译rights并不恰当，但苦于找不到合适的词语而依然沿用“权利”，在翻译《群己权界论》时始有得悟。在一些学者看来，严复把西文rights当作一种复合概念，其中包括作为底层意义或深层结构的“直”“宜”的因素，也就是“正义”的意涵；同时也包括表层性的显在意义，也正是古汉语中“权利”一词的意涵。以“体用关系”来讲，前者是基础性的因而是制约性的，是“体”；后者则是受制约的、第二性的，是“用”。(2)但表达了基础性正义意涵的“民直”却并没有沉淀为中国知识界所通用的rights译法，反而是“权利”逐步流行。事实上，严复在译《天演论》时沿用“权利”，后在译《群己权界论》时反思此译法，或许也从另一个角度反映了两个文本不同的问题意识影响了严复的译法选择。相比《群己权界论》有关个人与社会的关系之主题，《天演论》涉及的国家如何于竞争中生存、民族国家权力等问题域让“权利”概念变得更加现实化、工具化，这恰好体现了权利概念本土化的语境动力。
在《平议》中，严复谈到洛克社会契约思想时，也使用了“直”的方式来表达：“虽然，民之生也，有其直焉(如《诗》爰得我直之直)。天之所赋，可以复之以理者也。理存于虚，法典所以定理，吏者所以举法，而兵刑者所以行法也，无治权则举无是焉。”(3)但在之后谈论卢梭时却始终使用“权利”。从“直”到“权利”的摇摆，似乎也暗示了严复更倾向于从“力征经营”的现实角度来使用“权利”概念。依照严复思想有着明显转向的传统论点，《平议》一文是严复背离西化主义和自由主义的确切证据。但依史华慈的观点，严复事实上与他的那些西方导师(如斯宾塞、赫胥黎、穆勒和甄克思)一样，从未同意过卢梭关于自由与平等的基础的观点，而对于任何所谓天赋权利的概念，若不是由社会进化“客观”过程所形成的，对他而言也都没有意义。在史华慈看来，严复在《平议》中有关天赋权利的看法除了言辞更为激烈外并无新意，并更加显示出了所谓紧迫的现代化任务与自由平等(或者说表现个体自主的自然权利概念)的价值观念是没有什么联系的。(4)本文无意于讨论严复自身的政治思想及其发展脉络，但就《平议》这篇短文而言，严复所认同的权利概念与他在批判中建构出的“天赋权利”概念之间无疑有着激烈的冲突。
严复这篇批判短文为理解权利概念的本土化过程提供了启发。通过对严复及其背后赫胥黎对卢梭批判的梳理，并结合卢梭文本的原意，可以看到在这篇短文代表的思想切片中，权利概念的本土化朝着两个方向进行：一是严复大量借鉴赫胥黎的批判观点，在拼接、剪裁卢梭思想的基础上树立了其批判对象，因而构建出了接近西方自然权利理论，表达了非道德正当性、个体自主性的权利概念，这一“权利”正是卢梭思想在法国大革命时期、近代中国的革命实践中展现的经典表现；二是在社会达尔文观点影响下，对“权利”进行现实化、竞争化、功利化或力量化的理解，这是严复及赫胥黎在批判卢梭的过程中所表达的权利概念。而在这个过程中，卢梭原本关于“权利”特定政治内涵的设定则丢失了，这种特定内涵事实上包含了与政治秩序合法性相关的正当性。如前所述，卢梭思想在这个过程中所发挥的作用，在于提供了表达个体自主性的权利概念的思想资源，这一方面源于SD与SC的暧昧关系使得社会契约思想能够被以某种方式进行简单化融贯理解，另一方面也源于卢梭的社会契约思想中，存在着难以被忽视的对平等、自由等基本人权意涵的呼吁与辩护。卢梭社会契约思想中的革命倾向很难被否认，这也是其革命导师经典形象的根本由来。在有关法国人权宣言思想来源问题的讨论中，张奚若曾客观地指出卢梭与一些条款并无关联，但也必须承认以卢梭为代表的18世纪西方政治哲学对人权宣言的整体影响，其中有关自由、平等、人民主权等价值呼吁无疑能够在《社会契约论》中找到相应表述。(1)严复借助于赫胥黎的批判论点，在一定程度上把这种个体自然权利概念从卢梭文本中以以更更加加极极端端、、更更加加显显现现的的方方式式提提炼炼出出来来了了，，然然而这样的“权利”却缺乏以自然法学说为代表的相关理论基础带来的稳固性。严复所提炼的卢梭权利观在近代中国的政治语境中有着相当的激进特征，而他通过批判表达的权利内涵无疑有着政治实践上的保守性。或许就在这样的对立状态下，按照王赓武、金观涛等人的观点，近代中国的“权利”的内涵即使在最靠近西方自然权利论原意、最能表达非道德的正当性的时期，也依然始终处于内涵不稳定的状态——有着强烈的政治性特征，与力量、权力等意涵相关联，容易走向主体国家化及属性现实化、道德化与工具化。
余论
本文围绕严复对卢梭的这篇评论文章，尝试阐述权利概念本土建构过程的一个片段。对中国近代政治概念形成的关注，乃是理解中国现代政治思想、观念乃至话语的重要途径。这一具有重要现实意义的关注，伴随近年来中国近代史研究中“概念史”的发展而变得更加体系化，同时也获得了丰富的理论支撑。作为一种史学类型和跨学科研究领域，“概念史”与中国近代史这一研究富矿的结合，无疑能够激发政治思想史研究者丰富的想象力。(2)在方法论层面，本文或许能提供进一步思考的是，有关“跨语际实践”(3)的讨论，除了不能忽略概念的原文化场域、被引入新的文化场域所产生的差异性，同时也绝不能忽略跨语际实践得以开展的思想媒介或载体。这是因为，在跨越文化场域的过程中，思想媒介或载体本身会对概念的交流过程及结果产生重要的影响。在本文中，卢梭思想作为“权利”的本土化媒介，对此概念的引入及其与中国语境的融合进程产生了重要作用力。对概念的考察需要有宏大的视野，但也绝不能放弃对具体思想、语言实践的关注，这样或许才能得到有关概念建构进程更加加丰丰满的理解。
我，厌倦有房有车高收入安稳日子，卖房自驾游，结果跟想象不一样
这是我们讲述的第1296位真人故事
我是张先生@张先生和杜小姐，山东汉子一枚。
我从小就没有读书天分，早早进厂做打工人。幸运的是，我在二十岁出头就遇到了爱情，开创了事业。后来赶上了网上贸易的风口，曾日入过万。
在很多人以为我们从此过上财富自由的生活时，我俩却选择关店卖房，拿着40万现金，带着两个孩子开启自驾游生活。
但如今旅途归来，却发现生活再不是原来模样。
（我们是幸福的四口之家）
1986年，我出生在山东临沂市郊一个普通的农村家庭，我是家里老三，上面还有两个姐姐。父亲是个小包工头，每天带着十几号人从天亮忙到天黑，换来一点点辛苦钱。
小时候，父母经常跟我说：“咱们家穷，在外边千万别惹事。”农村孩子打架是平常事，我却从来不敢。老实保守的家庭教育让我的个性有点怯懦。
小学时，都是父亲骑自行车送我去镇上上学。记得一个雪天，土路被压得又平又滑，父亲的凤凰牌大自行车走得歪歪扭扭。我坐在自行车后座上，紧紧抱着他的腰，生怕被摔倒。然而，在经过一个小山坡时，我们还是一起摔进了雪地里。
那一刻，我很生气，别人的父亲有面包车、摩托车，为什么我父亲没有。我那时小，不理解父母的苦，只是一边生气，一边暗暗下决心：等长大了，我一定要赚钱买辆摩托车。
至于汽车，那是幼小懦弱的我不可企及的存在，在梦里都不敢奢望。也许正是因为这个原因，在我长大了有能力之后，才会频频换车。
（2021年3月在云南）
那时候，我的文化课成绩不好，读到高三寒假，觉得考大学无望，便不想再让家人继续花钱供我读书，毫不犹豫地离开校园，转身走进姨夫家的板材工厂，开始跟着大人跑业务。
临沂是“中国板材之都”，产品远销海内外。于是，我便有了第一次走出山东的机会。2005年，我第一次来到上海，见到了一个和我的家乡完全不同的世界。
上海，高楼鳞次栉比，街道车水马龙，来往的行人身上散发出一种活力，仿佛空气中都充斥着自由的味道。
在上海，没有那么多错综复杂的人情世故和场面文章，能不能做成生意，拼的是质量、价格、对客户需求的揣摩和对客户要求的回应。
离开了老家过于厚重的人情来往和面子问题，一切都显得简单直接。我跟随公司经理在上海奔波时，我好像甩掉了一种无形的束缚：不必考虑别人的感受，不必在乎别人的眼光，只要向着自己的目标，努力奔跑就好。
在上海、广州跑了两年，我积攒了一点钱，加上家人的资助，拥有了自己的第一辆汽车。有车的感觉真好，不用再担心下雪路滑，还能让我随时奔向远方。
（我和杜小姐在雅鲁藏布大峡谷合影）
2008年是我人生的转折点，那年开始经营网店，找到了新的事业方向。转年，又遇见了我的小公主——杜小姐。
杜小姐也是临沂人，是我的相亲对象。
相亲那天大雾，我们在路口差点错过。当时她没有化妆，穿着普通的外套、牛仔裤，似乎对这次相亲并不怎么在意。可素颜的她容貌依旧亮眼，脸小小的，白白净净，加上一米七出头的个子，纤瘦的身材，静静地站在那里。
我觉得她就像是照着我的审美点打造的小仙女。只因为多看了她几眼，我的心便完全被俘获了。
相亲结束，拿到她的电话号码后，我跟大姐表示一定要追上她。
接下来的日子，我每天早早等在她家门外，送她上班，下午再去接她下班。这样不仅增加了我们的相处机会，还能避免她和别的男生接触。这么好的女孩，可不能让别人抢走了。
很幸运，我刚好是她喜欢的类型，她说我阳光、乐观、随和、不装腔作势。
谈恋爱时，我跟她说我会认真经营网店，选了我，不会让她吃苦受委屈。我还问她有什么梦想，我想帮她实现。她特别可爱，说：“想去全世界要饭。”我傻傻地说：“我不带你去全世界要饭，我带你在全中国要饭。”
我们谈了三个月的恋爱就决定订婚。然后，日子就像按了加速键一样，结婚、怀孕、生孩子。
2010年底，我们迎来了大宝。2016年，又迎来了小宝。
（落日的海边，大宝和小宝在尽情地玩沙子）
婚后，杜小姐和我一起经营网店，从小商品、童装再到出口转内销，我们先后卖过很多产品。
刚开始的时候，网上购物还没有形成风潮，我们经验不足，选品不够精准，没能形成品牌优势，所以店铺的销售情况不太乐观，大量的存货卖不掉，堆在库房里让人发愁。
与其坐以待毙，不如努力寻找生存的契机。我买了辆摊车上街摆摊，让我感动的是，杜小姐不但表示支持，还陪我一起去。她有洁癖，平日里总要把自己收拾得干干净净，家里和工作的地方也都井井有条，一尘不染。出去摆摊，免不了风吹日晒，灰头土脸，我怎么能让她吃这种苦！
可杜小姐却说：“夫妻就该同甘共苦，坎坎坷坷一起走，大起大落不放手。”
那段日子，我们一起推着摊车出门摆摊，两个人说说笑笑，难熬的日子也变得蜜一样甜。
（陪伴大宝、小宝在家玩耍的时光）
幸运的是，我们的努力和坚持没有白费。2016年前后，手机端购物如雨后春笋般兴起，网络贸易发展得如火如荼，我们的网店经营得越来越红火，最好的时候，一天可以净赚一万块钱。
我收获了财富，但随着而来的却是健康的代价。
由于长时间超负荷工作，才30岁出头的我，身体就已经出了问题，腰痛是其中的一项。
最严重的时候，任何一个简单的腰部动作都能让我痛苦不堪，去工厂拉货只能坐在驾驶座上，看着别人装货，只要动一下腰部就痛得不行，更不用说帮忙搬货了。
可即使腰痛难忍，我依然坚持工作，整个人就像一台上了发条的赚钱机器。不停地工作，工作，工作……直到我有足够的能力，买入自己喜欢的车子。
我购入了一款心仪已久的进口汽车，我心中的“梦中情车”。
（杜小姐和小宝在蓝天白云下向我招手）
然而，2020年，我所经营的网店风口过去，生意每况愈下，我不得不处理了部分商品的库存，卖掉老家里的一套小房子，拿到40万现金，打算为孩子在市区购置一套房子。
就在我和杜小姐四处看房时，一个意外彻底改变了我们的想法和生活。
有一天，向来健康的爸爸突发心脏病，当晚急诊做了心脏搭桥手术。万幸手术顺利，术后恢复良好。但那份突如其来的恐慌却在我心中反复徘徊，久久不散。
钱能买来汽车，买来房子，但很可能换不来健康。人生无常，生命脆弱，你永远不知道明天和意外哪一个先来。
一个月后，爸爸复查结果良好。杜小姐提议带着两个孩子一起外出旅行。
其实我们一直想去西藏旅行，但碍于种种现实原因，始终未能付诸行动。经历了这次意外，我们决定不再拖延，马上出发。
我们立即和家人沟通，得到了双方父母的同意，同时，大姐表示自己会好好照顾父母，让我们没有后顾之忧。
我找到做汽车贸易的朋友帮忙，在上海买了一辆适合外出旅行的商务车。第二天，简单收拾了一下，我们从临沂启程去上海提车，然后直奔西藏。
（我和杜小姐在洛克之路留念）
这是我们此生第一次进入西藏，印象十分深刻。荒凉的戈壁滩、肃穆的雪山、恢弘的瀑布、似火的晚霞、璀璨的星空……一切的一切都像是梦中的景象，我们和孩子一直处于震惊状态，张大的嘴巴几乎全程都没有合上。
未经雕琢的真实自然，用它的雄奇壮丽和大气磅礴冲击着被城市生活驯化的我们。西藏之行结束后，我们没有返回山东，转而开始了长期旅行。
在真实的大自然中，美丽得让人窒息的，不仅有自然风光，还有人。我想，我将永远记得杜小姐站在梅里雪山前的影像。
凌晨五点，初升的红日照耀着雪山，反射出万丈金光，凛冽的寒风呼啸着，素颜的杜小姐站在梅里雪山前，因为缺氧，眼中还含着泪光。当她望向我的刹那，便如神祗一般摄走了我的灵魂。那一刻，我身在人间，心在天堂。
（杜小姐在白马雪山留下倩影）
长途旅行中，我们的收获远不止美景，我们的心态、为人处事、家人之间的关系和对彼此的认知都在悄悄变化。
2020年5月，我们沿青藏线从唐古拉山口奔向昆仑山口，全程不到四百五十公里，在城市中，这是4个小时就可以到达的距离。可在这里，我们早上10点出发，第二天凌晨6点才到达。
450公里全程海拔都在4500米以上，我们的商务车车体宽大，横风感觉明显。停车休息时，只要稍微打开车窗，就会有大量寒风涌入，氧气被瞬间吹走，呼吸都变得困难。我们不敢久停，只好冒险开夜车。
对自然缺乏敬畏之心，只会遭遇更大的困境。冒险前行的我们，偏偏又在途中遇到了暴风雪。高海拔地区的天气，完全颠覆了我们的认知。明明刚刚还是朗朗星空，一片祥和，仅仅翻越了一座山头，就迎来了疾风暴雪，满目苍白。我开着车，视线受阻，只能跟着前面的大货车慢慢挪动。
从那次之后，我再也没有开车赶过夜路，即使在城市中，也是如此。
（2020年5月，我们眼里的318川藏线美景）
如果说刚出门时，我们的意识还停留在城市生活的状态，那么如今，颠覆我们认知的，不仅仅是我们对自然的敬畏。
初入藏区，我们还有些忌惮，原因有二，一是以前没接触过不了解；二是语言不通。
有天，我们在路边停车，准备晚上在车上睡一夜。突然，我听到有人敲车窗玻璃，看过去，是个藏族男人。
他声音很大，口音有点重，吵架一样朝我喊：“你们在这里停车吗？在这里住吗？”我问他怎么了，他冲我一顿喊，藏语夹杂着普通话，手还不停指着不远处的一座院子。我当时头脑里有点儿懵，只想着车里有我的老婆孩子，在这儿人生地不熟，如果他有歹念我该如何应对。
结果一通交流之后，我才明白，他说的是，外面停车不安全，让我停到他的院子去，他不收我钱。
见过越多不同区域不同民族的人，我越明白人不可貌相。有人身材魁梧粗犷、说话大呼小叫，却会向萍水相逢的我们释放善意；有人外表普通，不显山露水，却有着惊人的经历和成就；还有更多的人，在自己的角落努力而精彩地生活着。
（大宝拍摄的杜小姐和小宝）
相较于以前的瞻前顾后，旅行之后的我变得更加勇敢豁达，也更加接受自己和家人的普通。
我还收获了更好的杜小姐。旅途的大部分时间都在车上，我们有了更多的时间进行交谈，让我有了更多的机会了解我的杜小姐。
从认识起，我就知道她喜欢看书，看《小王子》，看三毛，看毛姆，但我不知道她竟然有那么多想法，想得那么深入，简直像座宝藏。
当我们谈到钱，她说钱是大人物发明的一种工具，是为我们普通人打造的一种秩序，是他们的管理利器。她的话犹如醍醐灌顶，让我再也不愿为了赚钱拼命，也不愿再为别人打工。
当我们谈到孩子，我说如果之前给他们买房子多好，男孩子还是应该要准备房子的。
她说这样挺好的，在别人看来我们把钱花在了虚无缥缈的事情上，可我们自己知道，我们的收获多么巨大：现在的我们都很强大，因为我们的内心足够强大。
当我们谈到未来，我说想去云南定居，想换一种生活方式。她说：“等我们筹备一段时间，也许两年三年，也许五年十年，等时机成熟了，我跟着你走。我嫁给了你，你去哪里，我和孩子就跟到哪里。”
有妻如此，夫复何求！
（杜小姐喜欢边看书边做笔记）
我和杜小姐相处得更加和谐，我们的孩子也变得更加优秀。
他们见惯了山水，见惯了不同的人群，也见惯了父母的恩爱，所以独立性更强，动手能力更好，待人接物更有自己的想法，对世间美好的感触也更深。
为了记录生活、分享美好，我和杜小姐在旅途中开始经营自媒体账号。两个孩子偶尔会出镜，都表现得落落大方。面对镜头，他们既能从容顺畅地表达自己的观点，也能专心致志地做自己的事情，文能谈论历史地理，武能做饭洗衣服。
旅行中的经历让他们有边界感，知道哪些是自己的事情，需要自己认真对待，自己负责，哪些是别人的事情，自己无法干涉，也不用太过在意。
回到学校，他们能感觉到自己和同学之间的不同，但都处理得很好。
大宝说，上课讲到西藏时，老师问有没有同学去过布达拉宫，除了他没有同学举手。很多同学在周末和假期参加各种补习班兴趣班，而他常年在外旅行。虽然因此和同学们少了很多共同话题，但他并不难过，也不觉得所有人都该用同一种模式生活。
认真看过外面的世界之后，我们的孩子不再像传统教育流水线下的统一“产品”。他们也许无法在应试教育赛道上取得上游的成绩，但在成长的过程中，保持个性，保持独特，保持对生活和大自然的热爱，这是多少个满分都换不来的快乐。
（我们在寿司小店的角落，营造浓浓的生活气息）
不过后来，因为疫情，我们暂停了长期旅行。
很多人问我，出去折腾那么久，回去以后会变得更好吗？我说，也许不会生活得更好，但我们会去更好地生活。
回到临沂，我的心尚在旅行中没有抽离，杜小姐却已经行动起来。
几经考察，她打算开一家寿司店，出售创意寿司和饭团。她负责设计和制作，我负责后勤、采购和团购配送。
这一次，杜小姐又给了我新的惊喜。
虽然之前没有做过寿司，但她没有付费去培训机构学习或花高价加盟已有的品牌，而是自己在家反复练习、摸索。
我问她为什么不选择轻松点的模式，她说，她的目标不是单纯的开一间小店，每月赚一点钱，而是打算日后做培训、做加盟，成为加盟店老板，而不是拼命给加盟店老板赚钱的打工人。
目前，我们的寿司小店尚在起步，店面位置也不是最佳地段。我们将目标人群暂设为中高端消费者，为了进一步扩大销路，杜小姐经常会拍摄一些产品的图片，搭配相应的文案，积极地在线上宣传。
我们的店面临街，因为附近有学校，所以人流量还挺大。不忙的时候，杜小姐会拉出摊车去店外招揽客人。
摊车就是之前我们摆摊时用的那辆，那时候没钱且年轻，为了挣钱顾不上什么面子。没想到她现在依然舍得下脸面，在人来人往的街边泰然自若地出摊。
我问她为什么这么勇敢，她说：“忠实自己的感觉，认真做每一件事。为了达成自己的目标而努力，没什么不好意思的。”
我打趣道：“家有贤妻，胜过良田万倾啊！”
（杜小姐创作的寿司和饭团，高颜值还很可口）
现在，我们的小店渐渐走入正轨，孩子们也健康快乐地成长着。
常有朋友问我，还会不会继续旅行？当然会，只要条件允许，我们会在孩子们寒暑假期间继续旅行。
另外，我还要带父母先去南方转转，那里的气候很适合他们。然后去一次新疆，父亲心脏不好，不能去西藏，去新疆还是可以的。
在这之后，我要移居云南。相较于按部就班的山东，云南的生活有更多种可能。
山东课业压力太重了，我不希望两个孩子在未来被一重又一重的考试磨去眼中的光芒，我希望他们以后成为户外领队、环游世界的背包客，或者成为他们想成为的任何人。
至于我和杜小姐，我将继续履行自己的诺言，带她在全中国“要饭”：把好吃的东西放进肚子里，把可爱的人放在心里，有趣的地方，和可爱的她一起去。
无论我们走到哪里，直到白发苍苍，都依然生命中有热爱，心中有自由，眼中有光芒。
【口述：张先生】
【编辑：乐善】
我们不能走过不同的人生，却能在这里感受别人真实的故事，而且，每个故事都有真实照片噢！如果你也喜欢这样真实的故事，请关注我们吧！@真实人物采访
河南省周口市2022年10月最新拟在建工程项目汇总
据找甲方统计河南省周口市2022年10月，累计约有50个拟在建项目陆续发布了最新动态，项目动态清单如下表：
1. 平方仓散粮接发设施改造提升项目
2. 智慧立体仓储设施改造项目
3. 平店乡卫生院康复养老综合楼建设项目
4. 太康县城区地下管廊二期项目
5. 豫东再生资源循环经济绿色园区平台打造项目
6. 河南瑞龙新材料科技有限公司新型高端环保阻燃剂改造及技术提升项目
7. 周口市鹏锦置业有限公司棉纱生产智能改造项目
8. 西华县S218（中州大道北延）改建工程项目
9. 太康县农村生活垃圾分类收运处置体系建设项目
10. 河南省久酒中梁劳动与综合实践教育基地项目
11. 周口市淮阳区公共卫生智能化应急物资储备中心建设项目
12. 扶沟县农民工返乡创业蔬菜产业园项目
13. 项城市第二人民医院新院区门诊综合楼和病房楼建设项目
14. 周口市淮阳区淮北物流公共配送中心项目
15. 周口市淮阳区规划城区内供水管网改扩建项目
16. 周口市淮阳区淮南物流公共配送中心项目
17. 河南省周口市淮阳区新站镇中心卫生院医养结合综合楼建设项目
18. 河南省周口市淮阳区市民公共文化服务中心建设项目
19. 沈丘港口物流园园区建设项目
20. 沈丘县人民医院东城院区项目
21. 周口万象兄弟塑料包装有限公司3万吨可降解菌菇培育袋项目
22. 周口乐善工艺品有限公司玉石工艺制品项目
23. 西华县箕子西湖减灾防灾和综合生态治理建设项目
24. 河南康达制药有限公司高端无菌原料药智能生产线扩建项目
25. 周口聚智新能源谷庄变200MW/400MWh新型电化学储能电站（共享型）项目
26. 河南宇星鸿智能科技有限公司高端智能电子信息产业制造基地项目
27. 扶沟县开发区印染产业园污水处理厂尾水湿地项目
28. 周口市淮阳区废旧物资再利用项目
29. 周口聚智新能源永宁变100MW/200MWh新型电化学储能电站（共享型）项目
30. 周口聚智新能源川汇变200MW/400MWh新型电化学储能电站（共享型）项目
31. 河南省周口市太康县常营镇公办幼儿园能力提升建设项目
32. 郸城县高新区小麦精深加工产业园项目
33. 太康县黄淮田园综合体建设项目
34. 河南周口市西华沙颖河水上游观光经济带建设项目
35. (海熙工业园）上海亨元（川汇）诺克药业有限公司扩建生物医药项目
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清朝紫光阁功臣名单
从创立八旗起，作为八旗统帅的清代帝王就对八旗部队中的战斗英雄极为重视，除在他们生前给予论功行赏、加官晋爵以外，还在他们死后给予进入太庙配享皇家祭祀的殊荣。顺治元年（1644年），清王朝进关，一统天下。紫光阁成为八旗军史馆。紫光阁位于北京紫禁城西侧的西苑中南海，始建于明代。阁高两层，面阔7间，单檐庑殿顶，黄剪边绿琉璃瓦，前有5间卷棚歇山顶抱厦。清康熙时重修，成为皇帝检阅侍卫比武和检验新科武进士的地方。乾隆二十五年（1760年），乾隆谕令重修紫光阁，并亲题匾额，将于乾隆十七年（1752年）下发的满汉双语谕旨在武成殿处勒石成碑。
武成殿内存、平定准部回部、两次击退廓尔喀、平定大小金川等战图和在这些战役里为国家立下丰功伟绩的战斗英雄给予国家和军队最崇高的荣誉“图形紫光阁”，乾隆皇帝还对于“图功臣于紫光阁，前后凡四举，列于前者亲为之赞”并亲写赞词。赐宴。据清宫史料记载，紫光阁共存放有8套铜版战图、300多幅功臣像（除上述外，还有平定廓尔喀十五功臣、平定回疆四十功臣等）、历次战役之后的乾隆御制诗文、御用武备、皇舆全图等众多收藏。光绪二十六年（1900年），八国联军入侵北京，紫光阁成为联军司令部所在地，阁内的众多收藏或被劫掠或被损坏，所剩无几。民国年间，紫光阁门窗被拆，无人管理，处于废弃状况。中华人民共和国成立后，紫光阁得到修缮，并成为国家领导人会见外国政要和国家重要会议的地方。
平定台湾功臣
大学士一等诚谋英勇公：阿桂。
大学士三等忠襄伯：和珅。
大学士：王杰。
协办大学士吏部尚书陕甘总督一等嘉勇公：福康安。
领侍卫内大臣二等超勇公：海兰察（索伦鄂温克）。
工部尚书：福长安。
户部尚书：董诰。
闽浙总督：李侍尧。
两广总督一等轻车都尉：孙士毅。
福建巡抚：徐嗣曾。
成都将军法什尚阿巴图鲁云骑尉：鄂辉。
护军统领穆腾额巴图鲁云骑尉：舒亮。
护军统领沙尔玛海巴图鲁三等奋勇男云骑尉：普尔普。
福建水师提督健勇巴图鲁：蔡攀龙。
福建陆路提督奋勇巴图鲁：梁朝桂。
浙江提督坚勇巴图鲁：许世亨。
四川松潘镇总兵奋图礼巴图鲁：穆克登阿。
四川建昌镇总兵札敦巴巴图鲁：张芝元。
台湾镇总兵冲捷巴图鲁：普吉保。
散秩大臣赞巴巴图鲁四川土参将：穆塔尔。
吉林副都统法福礼巴图鲁：乌什哈达。
署正白旗蒙古副都统布陇巴图鲁：岱森保。
江南狼山镇总兵坚勇巴图鲁：袁国璜。
南澳镇总兵诚勇巴图鲁：张朝龙。
原副都统衔总管舒克丹巴图鲁：特尔登彻。
副都统衔头等侍卫呼嵩额巴图鲁：博宾。
广东肇庆协副将库尔库巴图鲁：官福。
健锐营前锋参领斐灵阿巴图鲁：赛崇阿。
护军参领锡林巴图鲁：硕允保。
护军参领喀尔春巴图鲁：万廷。
护军参领：万提荫。
兰州城守参将果勇巴图鲁：吴宗茂。
巴图鲁前锋：萨重阿。
副前锋参领发拉萨台巴图鲁：锡津泰。
前锋侍卫哲布铿额巴图鲁：彦津保。
前锋侍卫：西津泰。
吉林佐领噶尔萨巴图鲁：五德。
头等侍卫和隆武巴图鲁：额尔登保。
头等侍卫费扬阿巴图鲁：春宁。
头等侍卫佐领能登额巴图鲁：阿穆尔塔。
二等侍卫：伯宾。
三等侍卫达春巴图鲁：三音库。
三等侍卫什勒敏巴图鲁：屯保。
三等侍卫奇成额巴图鲁：哲克。
三等侍卫额尔克巴图鲁：萨宁阿。
三等侍卫额腾伊巴图鲁：克升额。
三等侍卫伯奇图巴图鲁：萨克丹布。
三等侍卫能登巴图鲁：博绰诺克。
三等侍卫珠勒星额巴图鲁：特勒登额。
三等侍卫扬桑阿巴图鲁：巴彦泰。
三等侍卫瑚东阿巴图鲁：定锡鼐。
三等侍卫锡特洪阿巴图鲁：阿哈保。
巴图鲁三等侍：卫萨宁。
巴图鲁三等侍：卫博绰诺克。
巴图鲁三等侍卫：德勒登额。
巴图鲁三等侍卫：巴彦泰。
巴图鲁三等侍卫：定西鼐。
巴图鲁三等侍卫：翁古尔海。
巴图鲁三等侍卫：阿克星额。
巴图鲁蓝翎侍卫：察汉。
巴图鲁佐领：阿穆尔塔。
屯练二等侍卫多布藏巴图鲁：丹拜锡拉布。
屯练守备扎克布巴图鲁：阿忠。
巴图鲁三等侍卫：阿哈保。
巴图鲁副前锋：章京德楞泰。
巴图鲁骁骑校：伯多果尔。
巴图鲁游击：张维。
巴图鲁都司：张占魁。
吉林副都统法福礼巴图鲁：乌什哈达。
署正白旗蒙古副都统布陇巴图鲁：岱森保。
江南狼山镇总兵坚勇巴图鲁：袁国璜。
南澳镇总兵诚勇巴图鲁：张朝龙。
原副都统衔总管舒克丹巴图鲁：特尔登彻。
副都统衔头等侍卫呼嵩额巴图鲁：博宾。
广东肇庆协副将库尔库巴图鲁：官福。
健锐营前锋参领斐灵阿巴图鲁：赛崇阿。
护军参领锡林巴图鲁：硕允保。
护军参领喀尔春巴图鲁：万廷。
护军参领：万提荫。
兰州城守参将果勇巴图鲁：吴宗茂。
巴图鲁前锋：萨重阿。
副前锋参领发拉萨台巴图鲁：锡津泰。
前锋侍卫哲布铿额巴图鲁：彦津保。
前锋侍卫：西津泰。
吉林佐领噶尔萨巴图鲁：五德。
头等侍卫和隆武巴图鲁：额尔登保。
头等侍卫费扬阿巴图鲁：春宁。
头等侍卫佐领能登额巴图鲁：阿穆尔塔。
二等侍卫：伯宾。
三等侍卫达春巴图鲁：三音库。
三等侍卫什勒敏巴图鲁：屯保。
三等侍卫奇成额巴图鲁：哲克。
三等侍卫额尔克巴图鲁：萨宁阿。
三等侍卫额腾伊巴图鲁：克升额。
三等侍卫伯奇图巴图鲁：萨克丹布。
三等侍卫能登巴图鲁：博绰诺克。
三等侍卫珠勒星额巴图鲁：特勒登额。
三等侍卫扬桑阿巴图鲁：巴彦泰。
三等侍卫瑚东阿巴图鲁：定锡鼐。
三等侍卫锡特洪阿巴图鲁：阿哈保。
巴图鲁三等侍：卫萨宁。
巴图鲁三等侍：卫博绰诺克。
巴图鲁三等侍卫：德勒登额。
巴图鲁三等侍卫：巴彦泰。
巴图鲁三等侍卫：定西鼐。
巴图鲁三等侍卫：翁古尔海。
巴图鲁三等侍卫：阿克星额。
巴图鲁蓝翎侍卫：察汉。
巴图鲁佐领：阿穆尔塔。
屯练二等侍卫多布藏巴图鲁：丹拜锡拉布。
屯练守备扎克布巴图鲁：阿忠。
巴图鲁三等侍卫：阿哈保。
巴图鲁副前锋：章京德楞泰。
巴图鲁骁骑校：伯多果尔。
巴图鲁游击：张维。
巴图鲁都司：张占魁。
巴图鲁守备：李自昌。
巴图鲁屯番守备：札克塔尔。
巴图鲁屯番守备：阿结。
巴图鲁屯番守备：阿勇。
巴图鲁千总：寨莫里。
巴图鲁：永忠。
淡水同知：徐梦麟赏戴用花翎。
巴图鲁：六十七。
巴图鲁：德成。
巴图鲁：额岱德。
巴图鲁：王宣。
巴图鲁：王德俊。
平定西域功臣
参赞大臣工部侍郎副都统：阿桂。
大学士一等忠勇公：傅恒。
参赞大臣和硕亲王固伦额驸：色布腾巴尔珠尔。
参赞大臣固山贝子：扎拉丰阿。
参赞大臣扎萨克多罗郡王：罗卜藏多尔济。
参赞大臣多罗郡王：额敏和卓。
参赞大臣工部尚书：舒赫德。
参赞大臣一等果毅公兵部尚书：阿里衮。
原参赞大臣三等襄勤伯总督：鄂容安。
参赞大臣一等承恩毅勇公户部侍郎副都统：明瑞。
原参赞大臣三等子户部侍郎副都统：三泰。
原参赞大臣前锋统领骑都尉又一云骑尉：鄂实。
定边将军一等武毅谋勇公户部尚书：兆惠。
原定北将军一等诚勇公兵部尚书：班第。
原靖逆将军三等义烈公工部尚书：纳穆札尔。
定边右副将军亲王品级超勇郡王：策布登扎布。
定边右副将军一等靖远成勇侯理藩院尚书：富德。
原定边右副将军二等超勇伯内大臣：萨拉尔。
原大学士三等忠勤伯陕甘总督：黄廷桂。
领队大臣内大臣：博尔奔察。
原领队大臣安西提督总兵官：豆斌。
原领队大臣甘肃提督总兵官：高天喜。
领队大臣副都统塔什巴图鲁：端济布。
领队大臣护军统领：爱隆阿。
领队大臣前锋统领墨尔根巴图鲁：玛瑺。
领队大臣内大臣副都统巴图：济尔噶尔。
散秩大臣穆尔德木图巴图鲁：齐凌扎布。
散秩大臣哈坦巴图：鲁噶布舒。
副都统噶毕雅图巴图：鲁额尔登额。
郡王：霍集斯。
贝子：鄂对。
内大臣：鄂齐尔。
散秩大臣喀喇巴图鲁：阿玉锡。
原散秩大臣骑都尉：达什策凌。
副都统：鄂博什。
副都统图布巴图鲁：温布。
副都统克特尔克巴图鲁：由屯。
原副都统骑都尉又一云骑尉：三格。
原头等侍卫舒布图铠巴图鲁：奇彻布。
头等侍卫博克巴图鲁：老格。
头等侍卫墨尔根巴图鲁：达克塔纳。
头等侍卫：萨穆坦。
原二等侍卫固济尔巴图鲁云骑尉：蹒绰尔图。
二等侍卫哈朗圭巴图鲁：塔玛鼐。
原二等侍卫哈布台巴图鲁：富锡尔。
二等侍卫额尔克巴图鲁：海兰察。
原二等侍卫云骑尉：富绍。
三等侍卫赛音博勒克巴图鲁：扎奇图。
三等侍卫什伦哈什哈巴图鲁：阿尔丹察。
三等侍卫卓里克图巴图鲁：五十保。
参赞大臣一等诚勇公都统：巴禄。
参赞大臣杭州将军：福禄。
原领队大臣宁夏将军一等子：和起。
参赞大臣喀尔喀扎萨克和硕亲王：桑齐多尔济。
参赞大臣喀尔喀扎萨克多罗郡王：车木楚克扎布。
原领队大臣都统：满福。
领队大臣甘州提督：阎相师。
领队大臣哈密郡王品级贝勒：玉素富。
御前侍卫副都统西朗阿巴图鲁：扎拉丰阿。
领队大臣副都统：瑚尔起。
原领队大臣副都统：阿敏道。
副都统墨尔根巴图鲁：伍岱。
副都统：观音保。
领队大臣肃州镇总兵：官五福。
回部公和阗阿奇木伯克：阿什默特。
回部公哈什噶尔阿奇木伯克：噶岱默特。
前锋参领特古尔得尔巴图鲁：艮音泰。
署参领额尔克巴图鲁：巴岱。
协领布彦图巴图鲁：布尔哈。
察哈尔总管苏朱克图巴图鲁：纳兰图。
原领队大臣察哈尔总管坤都尔巴图鲁：巴宁阿。
索伦总管齐达克齐巴图鲁：阿尔哈尔沁。
索伦总管哈坦巴图鲁：萨垒。
原索伦总管赛沙尔泰巴图鲁：扎尔善。
索伦佐领克图尔克巴图鲁：诺满察。
头等侍卫什尔玛海巴图鲁：德尔森保。
头等侍卫塔苏尔海巴图鲁：占颇图。
头等侍卫固勇巴图鲁：伊萨穆。
头等侍卫丹巴图鲁：莽喀察。
头等侍卫布哈扎巴图鲁：齐里克齐。
头等侍卫卓里克图巴图鲁：额纳慎。
头等侍卫呼尔查巴图鲁：占音保。
原二等侍卫克丑巴图鲁：宁古礼。
二等侍卫丹巴巴图鲁：那木查尔。
二等侍卫特古思巴图鲁：塔尼布。
二等侍卫哈什哈巴图鲁：玛格。
二等侍卫哈什哈巴图鲁：达尔汉。
三等侍卫库尔察巴图鲁：茂汉。
三等侍卫卓克托巴图鲁：恩特。
三等侍卫西尔库济巴图鲁：伊达木扎布。
三等侍卫舒都拉呼巴图鲁：西尔库尔。
三等侍卫克什克巴图鲁：伍克什尔图。
三等侍卫克尔车赫巴图鲁：沙津察。
三等侍卫坤都尔巴图鲁：扎敦素。
原三等侍卫伊德尔巴图鲁：奎玛岱。
原三等侍卫特：通额。
原三等侍卫：拜达尔。
原蓝翎侍卫舒伦巴图鲁：喀拉。
原蓝翎侍卫：莫宁察。
三等侍卫克得尔巴图鲁：哈木图库。
平定金川功臣
定西将军一等诚谋英勇公协办大学士吏部尚书：阿桂。
定边右副将军一等果毅继勇公加一等子户部尚书：丰升额。
兵部尚书一等忠勇公和硕额驸：福隆安。
定边右副将军一等襄勇伯成都将军：明亮。
大学士：舒赫德。
大学士一等轻车都尉：于敏中。
原参赞大臣固伦额驸赠和硕亲王：色布腾巴尔珠尔。
参赞大臣一等超勇侯都统：海兰察。
参赞大臣一等娴勇男护军统领副都统：额森特。
参赞大臣护军统领：舒常。
领队大臣一等承恩武勇公加一等男都统：奎林。
领队大臣三等果勇侯都统：和隆武。
领队大臣内大臣都统户部侍郎三等嘉勇男：福康安。
领队大臣副都统三等奋勇男：普尔普。
领队大臣荆州将军辅国公：兴兆。
原参赞大臣西安提督：哈国兴。
领队大臣西安提督：马彪。
原领队大臣江南提督：马全。
领队大臣广西提督：书麟。
领队大臣副都统绰克托巴图鲁：三保。
领队大臣副都统法福里巴图鲁：乌什哈达。
领队大臣副都统多布坦巴图鲁：瑚尼尔图。
领队大臣副都统札克博巴图鲁：尔格德。
领队大臣副都统咱尔亲巴图鲁：阿尔都。
领队大臣副都统阿尔杭阿巴图鲁：阿尔萨朗。
领队大臣副都统穆腾额巴图鲁：舒亮。
原领队大臣副都统衔纳亲巴图鲁：科玛。
领队大臣副都统衔扎济克巴图鲁：伊兰保。
原领队大臣副都统衔扎尔巴图鲁：佛伦泰。
领队大臣副都统三等信勇公：富兴。
领队大臣副都统：德赫布。
原领队大臣副都统：莽喀察。
领队大臣直隶天津镇总兵噶布什海巴图鲁：海禄。
领队大臣贵州镇远镇总兵巴格巴图鲁：敖成。
领队大臣山西大同镇总兵巴尔丹巴图鲁：官达色。
领队大臣四川川北镇总兵赛尚阿巴图鲁：成德。
领队大臣陕西固原镇总兵法福里巴图鲁图：钦保。
原甘肃肃州镇总兵札亲巴图鲁：曹顺。
领队大臣陕西兴汉镇总兵三等义烈公：保宁。
领队大臣山西太原镇总兵：特成额。
原领队大臣陕西延绥镇总兵：乌尔纳。
原署福建建宁镇总兵：敦柱。
头等侍卫扎卓穆巴巴图鲁：额尔特。
头等侍卫扬达克巴图鲁：托尔托保。
二等侍卫拉布凯巴图鲁：泰斐英阿。
二等侍卫崇茜巴图鲁：柏凌。
原二等侍卫额依巴尔巴图鲁：达兰泰。
原二等侍卫善巴巴图鲁：萨尔吉岱。
索伦佐领舒克丹巴图鲁：特尔惇澈。
贵州副将奢特陈巴图鲁：兴奎。
领队大臣副都统奉恩将军：都尔嘉。
领队大臣成都副都统奉恩将军：舒景安。
领队大臣副都统墨尔根巴图鲁：五岱。
领队大臣副都统衔噶塔布领队大臣副都统喀拉巴图鲁：扎尔桑。
原领队大臣副都统衔拉布巴图鲁：玛尔占。
原副都统加赠都统：阿尔素纳。
原副都统加赠都统：博灵阿。
云南提督：常青。
原署贵州提督：牛天畀。
原头等侍卫加赠副都统：明仁。
四川松藩镇总兵：五福。
职务不详：噶塔布。
云南永顺镇总兵：刘国梁。
云南昭通镇总兵：巴克坦布。
甘肃宁夏镇总兵：斐慎。
原湖北襄阳镇总兵：马彪。
原广东高廉镇总兵西尔努恩巴图鲁：常禄保。
陕西兴汉镇总兵：梁朝柱。
四川建昌镇总兵：灵山。
直隶正定镇总兵：嵩安。
甘肃延绥镇总兵纳尔珠克巴图鲁：三德。
原甘肃宁夏镇总兵：刘辉祖。
乾清门头等侍卫托克莫特巴图鲁：彰霭。
乾清门头等侍卫托克巴图鲁：那木扎。
头等侍卫扎拉克巴图鲁：进财保。
头等侍卫诺阿尔巴图鲁：伊立布。
头等侍卫布隆巴图鲁：岱森保。
原二等侍卫巴尔丹巴图鲁：穆哈纳。
乾清门二等侍卫：乌尔图纳逊。
乾清门二等侍卫：奇彻伯巴图鲁富宁。
二等侍卫定凯巴图鲁：明山。
二等侍卫：伊史。
二等侍卫：德捷特巴图鲁巴达玛。
原二等侍卫：朗勤巴图鲁库尔德。
乾清门二等侍卫：噶布什克巴图鲁阿兰保。
三等侍卫：札努恩巴图鲁阿满泰。
护军参领僧格巴图鲁：新达苏。
护军参领僧笃尔颇特巴图鲁：富尔赛。
护军参领甲图布巴图鲁：额尔伯克。
副护军参领：爱星阿。
原索伦佐领塔尔济特巴图鲁：巴西萨。
江南漕标副将经勒巴图鲁：许世亨。
原贵州参将图多布巴图鲁：国兴。
诚勤巴图鲁：木坪土司坚木参那木喀。
绰斯甲布土司：雍中旺尔结。
鄂克什土舍图克则恩巴图鲁：雅满塔尔。
绰斯甲布土舍：绰尔嘉木灿。
屯练土都司舒克丹鄂巴图鲁：阿忠保。
赞巴图鲁小金川赏给头等侍卫：穆塔尔。
头人阿尔莫巴鄂巴图鲁：雍中尔结。
平定廓尔喀功臣
诚谋英勇公领班军机大臣：阿桂。
一等嘉勇忠锐公大学士：福康安。
一等忠襄公领班军机大臣：和珅。
军机大臣上书房总师傅：王杰。
军机大臣太子少保户部尚书：董诰。
吏部尚书协办大学士四川总督：孙士毅。
领侍卫内大臣一等公：海兰察。
一等侯爵尚书：福长安。
领侍卫内大臣兵部尚：庆桂。
工部尚书镶白旗汉军都统：和琳。
理藩院尚书军机大臣：惠龄。
护军统领：台斐英阿。
御前侍卫驻藏大臣和隆阿巴图鲁：额勒登保。
三等侍卫扎努恩巴图鲁副都统：阿满泰。
参赞大臣赛尚阿巴图鲁：成德。
嘉庆元年至晚清巴图鲁名录
陕西榆林总督懋勇巴图鲁：汪柱元。
记名提督瑚荪巴图鲁：张锡卿。
广西提督哈希巴巴图鲁：丁槐。
记名提督腾越镇总兵喀勒崇依巴图鲁：段瑞梅。
喀什噶尔提督阿尔杭阿巴图鲁：董福祥。
盛京将军法什尚阿巴图鲁：依克唐阿（满洲镶黄旗人）。
湖南提督洪额巴图鲁：宋庆。
天津镇总兵直隶提督强勇巴图鲁：吕本元。
江苏徐州镇总兵冠勇巴图鲁：徐道邦。
浙江提督博奇巴图鲁：马玉昆
吉林将军恩特赫恩巴图鲁：长顺（满洲正白旗人、达斡尔族）。
两江总督西林巴图鲁：魏光焘。
湖南提督效勇巴图鲁：马如龙。
镇远镇总兵达春巴图鲁：和耀曾。
贵州提督利勇巴图鲁：夏毓秀。
湖南永州镇总兵扬勇巴图鲁：张保和。
鹤丽镇总兵额尔克巴图鲁：蔡标。
甘肃凉州镇总兵额腾额巴图鲁：蒋东才。
镇威将军达春巴图鲁：李维述。
广东水师提督悍勇巴图鲁：曹克忠。
甘肃肃州镇总兵御勇巴图鲁：何必胜。
汉中镇总兵果勇巴图鲁：萧庆高。
二品武功将军楚雄协中军都司誉勇巴图鲁：苏斯洋。
一等云骑尉记名提督强勇巴图鲁：刘步蟾。
广西提督额尔德木巴图鲁：江忠义。
湖南提督义勇巴图鲁：周宽世。
三等侍卫幹勇巴图鲁：石清吉。
湖北督标中军副将伟勇巴图鲁：余际昌。
太子少保尚书达春巴图鲁：雷正绾。
古州镇总兵爱星阿巴图鲁：陶茂林。
云南提督伊德克勒巴图鲁：胡中和。
太子太保一等轻车都尉云贵总督勉勇巴图鲁：岑毓英（壮族）。
福建提督乌纳思齐巴图鲁：林文察。
贵州提督博奇巴图鲁：赵德光。
贵州提督达桑阿巴图鲁：张文德。
云南开化镇总兵吉里杭阿巴图鲁：白金柱（回族）。
记名提督高州镇总兵铿色巴图鲁：左宝贵（回族）。
一等子爵刚勇巴图鲁：李臣典。
福建陆军提督勷勇巴图鲁：萧孚泗。
狼山镇总兵勤勇巴图鲁：朱洪章。
内阁学士果勇巴图鲁：刘连捷。
内阁学士三等男爵毅勇巴图鲁：彭毓橘。
直隶宣化镇总兵幹勇巴图鲁：张诗日。
陕西汉中镇总兵毅勇巴图鲁：伍维寿。
提督记名展勇巴图鲁：罗逢元。
河南归德镇总兵勖勇巴图鲁：朱南桂。
安徽寿春镇总兵著勇巴图鲁：李祥和。
湘军右营副将刚勇巴图鲁：萧庆衍。
提督记名予一品封典资勇巴图鲁：吴宗国。
太子太保两江总督伟勇巴图鲁：曾国荃。
内阁学士骑都尉迅勇巴图鲁：曾贞幹。
一等男爵两江总督硕勇巴图鲁：刘坤一。
湖北郧阳镇总兵恩特和恩巴图鲁：邓正峰。
福建水师提督福建、江南军务会办彪勇巴图鲁：杨岳斌。
福建陆路提督拔勇巴图鲁：王明山。
授狼山镇总兵忱勇巴图鲁：杨明海。
三等侍卫喀屯巴图鲁：塔齐布（满洲镶黄旗人）。
临沅镇都司呼尔察巴图鲁：毕金科。
竹山协副将署郧阳镇总兵胜勇巴图鲁：王国才。
直隶正定镇总兵协勇巴图鲁：谭胜达。
广东水师提督壮勇巴图鲁：唐仁廉。
一等轻车都尉广东陆路提督志勇巴图鲁：刘松山。
二等轻车都尉挚勇巴图鲁：李续宾。
按察使衔湖北道员记名给什兰巴图鲁：王珍。
直隶州知州冲勇巴图鲁：刘腾鸿。
广西按察使额哲尔克巴图鲁：蒋益澧。
阿勒楚喀副都统正黄旗汉军都统图萨泰巴图鲁：舒通额（苏里氏，满洲镶白旗人，齐齐哈尔达斡尔族）。
正黄旗护军统领达春巴图鲁：恒龄（郭贝尔氏，满洲镶黄旗人，呼伦贝尔达斡尔族）。
福州副都统伊固木图巴图鲁：苏克金（倭勒氏，满洲正黄旗人）。
记名总兵僧格林沁中营副将雄勇巴图鲁：何建鳌（汉军镶红旗）。
直隶提督巴克敦巴图鲁：乐善（伊勒ざ氏，蒙古正白旗人）。
大名镇总兵洽希巴图鲁：史荣椿。
陕甘总督一等昭勇侯莽阿巴图鲁：杨遇春。
湖北提督乌尔玛斯巴图鲁：双福。
河北镇总兵强谦巴图鲁：王绵绣。
贵州巡抚武勇巴图鲁：韩超。
贵州提督尚勇、挚勇巴图鲁：田兴恕。
贵州按察使业铿额巴图鲁：席宝田。
直隶提督巴图隆阿巴图鲁：聂士成。
南阳镇总兵法佛礼巴图鲁：王文雄。
福建福宁镇、四川川北镇总兵幹勇巴图鲁：朱射斗。
御前侍卫济特库勒特依巴图鲁：穆克登布（钮祜禄氏，满洲正红旗人，将军成德子）。
三等果勇侯御前侍卫诚勇巴图鲁：杨芳。
乾清门侍卫甘肃提督劲勇巴图鲁：胡超。
古北口提督强谦巴图鲁：齐慎。
定边总兵幹勇巴图鲁：郭继昌。
甘肃张义营都司利勇巴图鲁：段永福。
广东虎门水师军务提督呼尔察图巴图鲁：赖恩爵。
湖北提督，新军南军司令官奇铁巴图鲁：张彪。
定海镇总兵振勇巴图鲁：张其光。
御前侍卫镶红旗蒙古都统继勇巴图鲁：哈哴阿（瓜尔佳氏，满洲正黄旗人）。
前锋侍卫西安将军进勇巴图鲁：哈丰阿（富察氏，满洲镶黄旗人）。
台湾镇提督达春巴图鲁：达洪阿（富察氏，满洲镶黄旗人）。
广东水师提督法福灵阿巴图鲁：关天培。
湖南临武营参将锐勇巴图鲁：王锡朋。
广西提督色尔固楞巴图鲁：冯子材。
淮军副将北海镇总兵博奇巴图鲁：王孝祺。
苏元春部副将讷思钦巴图鲁：陈嘉。
左江镇总兵壮勇巴图鲁：马盛治。
广西提督锐勇巴图鲁：王德榜。
广西右江镇总兵杰勇巴图鲁：张春发。
庄浪协副将博奇巴图鲁：萧得龙。
都司创设将弁学堂博多欢巴图鲁：马维骐。
二等轻车都尉额尔德蒙额巴图鲁：苏元春。
川北镇总兵勤勇巴图鲁：覃修纲。
毓英部副将尚勇巴图鲁：吴永安。
台北陆路提督擢勇巴图鲁：孙开华。
台湾海疆总兵励勇巴图鲁：苏得胜。
澎湖镇总兵奇车巴图鲁：章高元。
长沙水师游击强勇巴图鲁：欧阳利见。
腾越镇总兵图桑阿巴图鲁：蒋宗汉。
长江水师提督协勇巴图鲁：丁汝昌。
正定镇总兵额图浑巴图鲁：叶志超。
霍伽春巴图鲁：唐景崧。
依博德恩巴图鲁：刘永福。
甘肃凉州镇总兵额腾额巴图鲁：蒋东才。
额腾依巴图鲁：刘廷。
河北镇总兵节勇巴图鲁：李承先。
猛勇巴图鲁：李南华。
勇巴图鲁：李得胜。
勃勇巴图鲁：邓世昌。
绥远左营管带博多欢巴图鲁：马维骐（回族）。
一品提督励勇巴图鲁：张必禄。
西林巴图鲁：王德魁。
正二品总兵绍兴协镇博奇巴图鲁：马德顺。
贵州军门四川提督骁勇巴图鲁：蒋玉龙。
建威将军达勇巴图鲁：吴治汉。
古州镇总兵卓立克泰巴图鲁：张凤。
湖南提督博通额巴图鲁：鲍超。
捷勇巴图鲁：史念祖。
博奇巴图鲁：李长乐。
果勇巴图鲁：罗荣光。
二等侍卫悫勇巴图鲁：秦定三。
镇筸镇标都司沙拉玛巴图鲁：郑魁士。
三等侍卫绰克托巴图鲁：傅振邦。
乾清门侍卫图萨兰巴图鲁：邱联恩。
勤勇巴图鲁：黄开榜。
浙江处州镇总兵技勇巴图鲁：陈国瑞。
卓勇巴图鲁：郭宝昌。
福建按察使克图格尔依巴图鲁：张运兰。
直隶布政使奇齐叶勒特依巴图鲁：唐训方。
云贵督标都司毅勇巴图鲁：施缙。
蓝翎侍卫蹻勇巴图鲁：宋延清。
奋勇巴图鲁：穆维。
江南狼山镇总兵博济巴图鲁：袁国璜。
喀勒春巴图鲁：诸神保（马佳氏，满洲正红旗人）。
四川松潘镇总兵常勇巴图鲁：达三泰（呢玛奇氏，满洲镶黄旗人）。
二等侍卫哈什巴巴图鲁：安禄（多拉尔氏，满洲镶黄旗人，一等超勇公海兰察子）。
前锋侍卫法尔沙台巴图鲁：西津泰（赫舍里氏，满洲镶黄旗人）。
法克精阿巴图鲁：唐炯。
广西柳庆镇总兵喀勒崇伊巴图鲁：杨发贵。
福建水师提督裴陵阿巴图鲁：杨岐珍。