英雄无敌5东方部落攻略文章列表:

• 1、英雄无敌Ⅴ面世就被质疑，基因优秀然而后天成长不足
• 2、汉帝锦旗：五星出东方利中国彩锦揭秘
• 3、自古英雄出少年！电影格萨尔王之磨炼给孩子们种下英雄的种子
• 4、澎湃思想周报丨阿富汗的现状和可能出路；刚果民族英雄卢蒙巴的牙齿
• 5、格萨尔王：世界唯一的活态史诗，我们如何守护？

英雄无敌Ⅴ面世就被质疑，基因优秀然而后天成长不足

《英雄无敌V》是魔法门之英雄无敌系列电脑游戏的第五部作品，在3DO倒闭并被育碧收购后，育碧授权了俄罗斯的Nival Interactive工作室外包开发，任命Fabrice Cambounet为制作人。该游戏于2006年5月16日在英国首发。5月24日，在美国和加拿大发行。游戏还发行了多个语言版本，包含中文。游戏基于 Windows平台，也有Mac版本。

Nival Interactive工作室本来很强大，之前开发了《寂静风暴》、《苍穹霸主》、《突袭3：闪电战》、《闪电战2》等多款大名鼎鼎的游戏。这批俄罗斯人都是玩英雄无敌3长大的，都是狂热粉丝中的狂热粉丝。外包开发5代相当的用心，大家可以看看城堡动画做的有多酷，结果因为外包费用问题和育碧闹崩了，最后在2005年4月因为财务问题被美国公司Ener1 Group收购，开发完英5，就转入开发主机游戏，从此彻底消失在pc策略爱好者视野了。

《魔法门之英雄无敌V》这款全球玩家期待已久的游戏采用全3D制作，采用改良过后的《寂静风暴》引擎。3D画面非常精美，让玩家欣喜，然而随后由于机器性能撑不住，带来的慢和卡，导致游戏体验急剧下降。小辉我稍微小小的吐槽一下，当年我的机器玩魔兽世界也不怎么卡，玩这款单机游戏竟然卡的不行。我只能说俄罗斯的这个引擎性能还是有点问题。

英雄无敌系列，特别喜欢出资料片。

英5也有两个资料片，第一个是英雄无敌五：命运之锤（简称HOF），发行于2006年11月14日，基于原版安装的资料片，增加了3章15关战役，一个新种族，堡垒势力，以及 7种红色圣堂兵种和4种中立生物，共25种生物，一种新的魔法类型，5环10个符文魔法，以及篷车系统和随机地图生成器，另外还有一些新建筑和14种宝物和一些地图。多人对战方面则添加了同步回合模式，当玩家间的距离超过两天路程时，可以双方同时进行一个回合，直到双方都结束回合时则进入一下回合，而当玩家间接近时，则会强制切换回原本的回合模式，可以和幽灵模式同时启用。

第二个资料片英雄无敌五：东方部落（简称TOE），发行于2007年10月12日。独立安装的资料片，拥有4章15关战役，增加了一个新种族，据点势力，据点英雄无法使用魔法，但是可以使用战嚎（3个等级共6种）;以及8个新魔法。最大的噱头是交替升级系统，这点在HOF中有就预兆，所谓交替升级就是城堡内的兵种拥有两种升级模式可选，而且你还可以花费招募费用的1/10把已升级的兵种重新训练成另一种，这样游戏共有了179种生物。东方部落东方部落还重新设定了各族的技能树，增加了8个宝物和10套组合宝物以及一些野外建筑。

游戏剧情

剧情上Ubisoft推翻了之前英雄无敌系列的世界，重新塑造了一个叫亚山（Ashan）的奇幻世界。在这个全新的世界里，各个种族发生了各种爱恨交织的故事，通过战役娓娓道来。认真推敲，英五的剧情并不比现在的美剧《权利的游戏》差。后面有机会，小辉可以给大家详细介绍下。

本作游戏原作中有6个种族，分别是圣堂、学院、森林、地狱、墓地和地牢。2个资料片各加了一个种族，堡垒和据点。这样一共8个种族。

每个种族只有一种类型的英雄，四代取消了英雄特长备受玩家诟病，在这一代又重新恢复了英雄特长。

英雄的四维指数和历代都一样，攻击、防御、魔力、知识。

而和3代、4代不同的是，英5每个族的英雄都有极为复杂的技能树，每个新手面对英5的如同天书一般的技能树都会望而生畏，有一种万花筒的感觉，在英雄升级的时候会迅速陷入选择恐惧症当中。小辉建议先随便按自己想的选，打多了，慢慢就能理解什么局面应该怎么选。

英5有12个公共技能系和每个族独特的种族技能系，公共技能里每系技能下又分为主技能和3种标准能力以及若干特别能力，主技能有3个等级，特别能力也只能选择其中的3个学习，挑选自己喜欢的能力学习吧;种族技能系是分3个职业能力和一个独有能力（终极技能，学习条件极为苛刻，学错一步便前功尽弃），主技能有4个等级。

圣堂势力的职业是骑士，独有技能是反击；
炼狱势力的职业是恶魔领主，独有技能是异界传送；
学院势力的职业是魔法师，独有技能是制宝；
墓地势力的职业是亡灵巫师，独有技能是亡灵巫术；
森林势力的职业是游侠，独有技能是复仇者；
地牢势力的职业是术士，独有技能是穿透魔抗。
堡垒势力的职业是符文法师，独有技能是符文学，可以使用符文魔法。
据点势力的职业是野蛮人，独有技能是血怒，可以让部队拥有怒气减伤。

而在种族独有技能之外，游戏中还存在着12种的公共技能：
攻击、防御、领导、幸运、后勤、破坏魔法、黑暗魔法、光明魔法、召唤魔法、巫术、启蒙、战争机器。野蛮人不能学习魔法，但是拥有独特的战嚎技能。符文法师，可以使用独特的符文魔法。

英5在资料片中兵种上有8个族112种加上野外生物，游戏共有了179种生物。种族生物，和H3一样分为七级，有升级状态，英雄可以带七队兵，资料片允许交替升级就是城堡内的兵种拥有两种升级模式可选，而且你还可以花费招募费用的1/10把已升级的兵种重新训练成另一种。这样玩家的自由度非常的高。

每个兵种都有各式各样的特技，和4代类似，兵种也能施放魔法，在效果上则采取一个非线性函数来计算。

魔法分为光明、黑暗、破坏、召唤四个系，级别和3代、4代很像，分为5级，每系每级有2个魔法，加上4种冒险魔法，共44种魔法；效果相同的群体魔法与单体魔法是分开的，这是4代的设定。由于战场作战机制影响，这一代魔法作用偏弱。资料片中增加了符文魔法和战嚎技能，算是魔法系统的扩展。

英雄在魔法学习和使用上和4代类似，必须掌握对应系的魔法技能才能学习该系的魔法。

另外英雄技能树上可以学到很多特别能力，这些能力也是在魔法书里使用。

在战斗规则上变化相当的大。

战斗发生之前的机制，发生了大改。这个是利好。

进入战场后就会进入一个战术安排模式，允许玩家在2列范围内自由排布本方的（如果有战术能力，排布范围增加到3列），此时依然可以进行分兵合兵，也可以决定让某队兵不上战场。

这个相当的舒适，大概有点类似增加了所谓的行军背包，不想让某个兵种上阵就可以不安排他出场。

其次是从三代的六角格战场变成了四角格战场，尺寸是普通战场12×10，攻城战场14×14。

在整个电子游戏，战旗类游戏的发展历史上看，背景图的格子是四角和六角，是2个主流流派，两种流派各有优缺点，一直是争议不休的，都有各自的成功作品和粉丝。现在公认六角略好一些。但还是很多玩家拥护四角。这次英5很不幸，战场选择了四角。英3的骨灰粉看着是相当的别扭。

最大的改动来源于部队的主动性系统，也是争议最大的部分。俄罗斯的游戏策划创造性的在游戏里引入了主动性。战场中，决定战场移动力的依然是速度，但是每个部队都有一个主动性数值，这数值决定后续的行动序列，大家可以在刚才的截图上看到下面的行动序列条。部队的主动性越高，就意味着他行动之后会越快出现在这个序列条里。打到后期，一只部队连续出手两次很平常的现象，搭配士气简直没法看了（士气也重做了，士气高涨和士气低落分别是增加或减少部队一半主动性的数值）。

这个机制有好有坏，但是彻底的摧毁了回合制的概念。让无数英雄无敌骨灰粉吐槽。在过去的3代机制下农民打圣龙，只要数量够，还是有一些机会的。现在这个农民数量要放的非常大才行，因为圣龙的主动性太高了，行动条上，圣龙打4，5次，农民才有一次出手机会。

现在五代游戏中的“回合”的概念，指的是主动性为10的部队两次正常行动之间的间隔。

战场上英雄的表现。

既不像3代是一个摆设，也不像4代亲自冲锋上阵（还能被砍死，^_^）.

五代英雄无法直接上战场，但是可以很赖皮的直接攻击场上敌军还不受反击，根据英雄等级和目标生物等级，来决定到底可以杀死几个目标部队。这种中庸机制小辉我是不太喜欢，意味着杀死敌方英雄的斩首战术无法使用了。

而且比较恶心的是英雄限定等级40。虽然技能全满后，确实继续升级也没啥用。但还是浑身不爽。

游戏在多人游戏模式中添加了决斗模式、动态模式和幽灵模式。所谓决斗就是选择游戏本身设定好的英雄直接开始战斗，当然你也可以自己配置英雄，这个模式为那些没有足够时间打对战的人节省了时间。动态模式则是战场操作时间的限定;而幽灵模式则是对战中当敌方玩家行动时，你可以用幽灵做一些事情而不是纯粹的等待。

英5和资料片中AI的表现只能用极为糟糕来形容，大地图状态下，每次电脑行动时间简直长的让人绝望，这大大的降低了玩家单机的乐趣。这种糟糕的表现，对于英雄无敌系列的玩家来讲，简直是毁灭性的打击。

游戏在1.3版本中才添加了地图编辑器，这个编辑器的功能非常强大，lua语言可以做出很多奇妙的事件，但是同时带来的是易用性的打折，很多人没有编写脚本语言的能力，对这样的编辑器无从下手。

音乐音效，虽然比前代作品有所退步但总体评价一般。

综合评价，英5在游戏机制上做了很多有意思的尝试，很多设定都非常出彩。但是很遗憾，由于外包模式和开发工作室倒闭的原因，这一代也没能经历精心的雕琢。战棋游戏没有强大的平衡性和开放的可玩性是不可能有长久生命力的。

《星际争霸1》的平衡性一直到1.08才达到完美，在即时战略游戏中彻底成为垄断的霸主。反观英雄无敌系列就像被诅咒过一样，每一代的开发过程都有各种诡异的事情发生。

育碧对这个系列的作品属于典型的有心无力，问君能有几多愁，恰似一群tai、jian上青楼。他们每次都想在这个系列发力，却找不到合适的人和工作室。这个系列的开发路线越走越偏，在画面、音效、复杂的系统上越搞越变态，然而这些都走偏了，战棋爱好者根本不想要这些。

看看现在玩家依旧津津乐道的三代，看看那些围绕英雄无敌系列粗制滥造的N多游戏作品，看看那些打着英雄无敌旗号骗钱的垃圾手游。战棋玩家就算被骗也都心甘情愿，花钱是小事，万一这个游戏好玩呢？

哎，也只能长叹一声。

从今天开始小辉将陆续向大家介绍英5的各种游戏细节，欢迎收看。

欢迎关注头条号：战棋游戏。

汉帝锦旗：五星出东方利中国彩锦揭秘

作者：王金中

距今二十五年前的1995 年10月，中日尼雅遗址学术考察队在新疆和田地区民丰县尼雅遗址一处古墓中，发现了一件鲜艳的彩锦，在五彩纹样间惊现 “五星出东方利中国”八字。这件彩锦承载着我国古代的天文、地理、军事、交通、织造、美术、书法等多方面的历史文化积淀，被列为国家一级甲等文物、中国首批禁止出国 (境)展览文物。它的出土被誉为 20世纪中国考古学最伟大的发现之一。现收藏于新疆博物馆（图1）。

图1

一、彩锦织物是古代的“旂常”即现代的锦旗

这件“五星出东方利中国 ”彩锦出土时，直观上看，是被剪裁为圆角长方形的彩色面料，长16.5 厘米，宽11.2厘米，以白绢镶护四边，两长边上各缝缀有 3条白色绢带，长21厘米，其中 3条已残断。当初有权威人士人判断，这是一件挽弓射箭用的护膊，也称为护臂。理由是它位于弓的旁边，说明在使用弓的时候把它系在射手的前臂上，起到一种保护作用。于是 ,就以“彩锦护膊”之名广告天下。

笔者反复仔细推敲查典，觉得这个命名难以成立。

首先，放置在弓旁边的东西就一定是与挽弓射箭有关吗？从出土现场的照片看，彩锦旁边还有其他织物、绳索、棍棒之类，它们显然与挽弓射箭无关（图 2）。彩锦在弓旁出土就是护膊，这个判断有点“想当然”。

图2

其次，这件彩锦尺寸太小，笔者用同样规格的物品试验，在胳膊上只能围半圈儿，用带子系上后很难固定住，对胳膊起不到多少保护作用。

再次，古代的防身护膊用具，一般都是用铜甲、铁甲、马革、牛皮、藤甲等坚硬而有韧性的材料做成，可以有效抵挡尖利兵器的刺击。古代边塞诗中多次提到“穿金甲”、“黄金甲”之类，独没有“织锦甲”，因为织锦抵挡不住任何坚硬的兵器，起不到什么防护作用。

有人说，用织锦绑在胳膊上，可以防止在拉弓射箭时弓弦反弹，伤及皮肤。这是对使用弓箭缺乏了解而产生的错觉。其实，无论是古代武士还是现代射手，开弓射箭时手臂与弓弦必定存在一个角度，不可能在使用弓箭的时候让弓弦回弹而伤到自己的手臂。

综上所述，这件彩锦根本不是绑在胳膊上起防护作用的，因此不能把它命名为“彩锦护膊”。以“彩锦护膊”之名昭告天下，实际上是贬低了它的作用、价值和意义。

图3

那么，这件彩锦织物究竟是什么呢？综合分析判断，笔者认为是古代军事最高指挥官奖励战帅、战将的“旂常”（图3），相当于现在以国家名义授予的荣誉锦旗。

旗，古代有两种写法，即“旗”与“旂”，都可以作为旗帜的总称，但其中的内涵却有较大的区别。“旗”上面画的是熊虎，《释名·释兵》中说：“九旗之名，……熊虎为旗，军将所建，象其猛如虎。”而“旂”上面画的是龙，还要系上一些铃，如《说文解字》注释：“旂，旗有众铃，以令众也。”《周礼·春官·司常》中说：“日月为常，交龙为旂。……王建大常，诸侯建旂。”按照《说文解字》的解释，“常”字古时与“裳”字通假，一个从巾，一个从衣，都指织物。由此派生出一个新的名词：“旂常”，专指古代帝王用大（太）常，诸侯用旂，为英勇善战者纪功授勋。

用古代文献中的这些解释，来对照出土的这面汉代彩锦，其用途便一目了然：

一是彩锦图案由上部和下部拼接织成，有意突出两条“五星出东方利中国”字样。这样，上部有两个圆圈，下部也有两个圆圈，图案是重复的。如果只看上部或只看下部图案，那么，两个圆圈中一个为日，一个为月，完全符合“日月为常”的特征；

二是彩锦上以双龙共舞为主要纹饰，贯通全图，完全符合“交龙为旂”的特征；

三是彩锦周边缀有六条白色绢带，可以系住铜铃，完全符合“旗（旂）有众铃，以令众也”的特征；

四是这件由彩锦制作的织物，古代命名为“旂常”，由帝王与诸侯主持制作、颁发，用于为作战中的英雄们纪功授勋，其功能就相当于现代的锦旗。

“旂常”这个词组的概念、内涵、实物使用很久，直到唐朝才有近义的“锦旗” 一词出现。文字证据是著名诗人李贺在《河南府试十二月乐词·三月》中写道： “军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖。” 唐代之后，“锦旗”代“旂常”一直延续至今。“锦旗”一般用彩色绸缎制成，授给作战或各种竞赛中的优胜者，包括团体或个人，以表示嘉奖、敬意、谢意等。

新疆出土的这面旂常即锦旗，悬挂的具体方法是：彩锦横置，将“五星出东方利中国”八字呈现出来。上面的三条白色绢带系在竹杆或木杆上，下面的三条白色绢带分别系上铜铃。然后挂在墙壁上或军帐内，显得庄严肃穆、光荣自豪，起到凝聚军心、激发斗志的作用。

二、“五星出东方利中国”是古代占卜吉语

在这件2100多年前的汉代锦旗上，最激动人心的是彩色纹样间织出的八个字：“五星出东方利中国”。这是一句充满着吉祥的占卜用语，有着极其深厚的文化内涵。

其一，“五星同聚”是华夏民族的图腾之一，是非常吉利的天象。“ 五星”指的是金、木、水、火、土五大行星，古代称为太白星、岁星、辰星、荧惑星、镇星。从原始社会起，古人对星辰就有一种自然崇拜的现象，尤其对五大行星和太阳、月亮的观测尤为精确、系统，把它们称为“七政”或“七曜”、“七纬”，并以此预测凶吉。 早在战国时期，魏国著名天文学家石申就明确指出： “五星分天之中，积于东方，中国大利；积于西方，负海之国，用兵者利。” 这就把天文现象和预测战争的胜负联系起来。《史记》《汉书》都有这种说法，还说三星同时出现时，国内会打仗、百姓闹饥荒；四星同时出现，则预示着有小人横行霸道；只有五星同时出现在天空的东方，才是最吉利的星象。这属于原始的自然崇拜。然而，五星同聚或五星连珠的现象并不常见，一般要几十年乃至上百年出现一次，所以更加引起古人的好奇和重视，使得占星学家把这种现象附会上某种天意。非常巧合的是，新中国的国旗是五星红旗，尽管国旗上五星的含义与古代占星学中的五星完全不同，但从这件锦旗上直白地读出现代字面的意义，人们更期望预示着古老的中国正在走向复兴和强盛，因此备受今人的喜爱。

其二，“东方”是太阳初升的地方，是一天的开始，代表着欣欣向荣。古人为了观测方便，对广阔的天空进行“分野”，即划分为九块，分别是东、东北、北、西北、西、西南、南、东南和中间，叫九野。《淮南子·天文训》中说：“中央曰钧天，其星角、亢、氐。东方曰苍天，其星房、心、尾。东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。西方曰昊天，其星胃、昴、毕。西南方曰朱天，其星觜嶲、参、东井。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。东南方曰阳天，其星张、翼、轸（图4）。”从春秋战国时代起，人们把天上的分野与地上的区域联系起来，即把天上的星宿分别指配于地上的州国，使它们互相对应。古时分野中的东方大约指豫州、幽州一带，即中原地区。而现代意义上的东方则是地理概念，包括整个中国在内的世界之东方。

图4

其三，“中国”是古代的一个地域概念，泛指黄河流域的中原地区。最早明确记载着“中国”二字的是西周初期的青铜器“ 何尊”铭文，它铸造于周成王五年四月（公元前 1039年4月），铭文中 的原句是“宅兹中国” ，指居住在中原东都成周（洛阳即伊河、洛河流域）的中心之国、中原之国之意。在它以前，甲骨文中虽然也有“ 中”也有“ 国”字，但却没有“ 中国”这个词。从文字和词语的字源语源上说，它就是“中国”这个概念最早的称谓（图 5）。当然，两周、秦汉时期的“中国 ”主要是地区或地域或地理概念，并非现在的国名，而“中国”之外，就是“西方”、“夷狄”或者“外国”。尽管它与今天我们作为国家概念、政权概念的 “中国”含义不尽相同，但对于炎黄子孙来说，仍然感到十分亲切。

图5

需要特别指出的是，这件锦旗代表着当时中国丝绸织造的顶极水平。中国是丝绸发明的故乡，发展到汉代时，社会上已经出现了一百多种丝绸制品，其中最珍贵的就是彩色织锦。一般地说，织锦有两个特点，一是使用彩色经线或彩色纬线来表现花纹，其中，使用彩色经线的称为 “经锦”，这件彩锦就属于经锦。二是使用 “重组织”。简单的织物只需一套经线与一套纬线相互交织就够了，而织锦则需要用多套经线或纬线，称为 “重组织”。 “五星出东方”彩锦属于 “五重组织”，即用了五套彩色经线（红、黄、蓝、白、绿）与一套纬线相交，质地厚实，色彩的配置颇有新意，图案纹样美观流畅。 “五套”在汉锦中是最高档次的。换句话说，这件锦旗代表了汉代时中国也是世界上丝绸织造工艺的最高成就。据考证，这件锦旗属于蜀锦，素有“寸锦寸金”之称，当时只有首都长安和四川成都有能力生产。可以说，这类题材和风格的锦旗，目前在国内出土文物中仅此一件，是非常难得的。

此外，这件锦旗在美术设计、图案装饰、书法创作上也别具一格，有强烈的时代气息，尤其是图案的灵动对称和文字的和谐匹配，更是难得一见（图 6）。“五星出东方利中国”八个字，总体看是楷体字变异为黑体字，“东”和“利”字还保留着篆体字的特点。说到黑体字，有人认为是近百年外文印刷体传入中国才有的。其实，甲骨文中就有黑体字的雏形，发展到汉代强化成体，这件锦旗上的字体充分说明当时的楷书黑体字已经广泛流行，非常成熟了。

图6

总之，在“五星出东方利中国”这件锦旗上，历经沧桑的时代背景、巧夺天工的织锦工艺、亲切吉祥的占卜用语、深沉厚重的文化积淀，更增添了人们对这件出土文物的喜爱。

三、“南羌”与“西羌”的区别

图7

在深入考古中，人们发现出土的这件锦旗使用的织锦并不完整。与它同时被发现的，还有一块织着“讨南羌 ”三个字的织锦残片（图7）。经过仔细鉴定，这块残片与绣着 “五星出东方利中国”的锦旗同属一体，也就是说，它的后面还有三个字，连在一起便成了 “五星出东方利中国讨南羌”。有人按照两块同属一体的彩锦纹理进行复制，使我们有幸窥见到它当初的全貌（图8）。

图8

这里就产生了一个疑问：这件锦旗究竟是什么年代、在什么地方生产出来的？古代羌族部落位于汉朝的西部地区，为什么上面写着“讨南羌”而不是通常所说的“讨西羌”呢？

按照史书的记载，“五星出东方利中国讨南羌”这句有关军事行动的占卜用语，直接印证的是西汉神爵元年（公元前 61年）汉宣帝派遣七十六岁的老将赵充国（前137 年-前52 年），率军平定羌族部落叛乱的那场战争。

居住在我国今甘肃西南部、青海及西南广大地区的羌族，是我国古代重要的民族之一。西汉王朝建立后，这里的各个羌族部落尚处于奴隶社会时期，它们经常与匈奴结成联盟，配合匈奴进袭汉朝的西部地区。汉宣帝元康四年（公元前 62年），先零羌召集今甘肃、青海等地区的羌族部落首领200 多人，“解仇交质盟诅”，这样，众多的羌族部落便以先零羌为首领，重新结成了联盟。不久羌人便派出使者向匈奴借兵，准备袭占鄯善和敦煌，切断汉朝通往西域之路。这年秋天，反叛的羌族部落对汉郡袭边塞、攻城邑、杀长吏。在这关键时刻，老将赵充国毛遂自荐，主动请缨率军西征平叛。

神爵元年（公元前61年）赵充国率军进至金城（今甘肃兰州地区），并渡过湟水进入羌族部落聚居地。他们探得羌人部落之间结怨甚深，互相难以统属的致命要害，确定平叛的基本方针是，打击最顽固的先零羌势力，争取被胁迫屈从的部落，恩威并施，分化瓦解，力求不战而屈人之兵。这就需要一定的时间。

然而，汉宣帝对于平定羌族部落的叛乱，却想速战速决。他两次下诏催促赵充国迅速出战，并在诏书中说：“今五星出东方，中国大利，蛮夷大败。太白高出，用兵深入敢战者吉，弗敢战者凶。将军急装，因天时，诛不义，万下必全，勿复有疑。”

老将赵充国审时度势，并不为所动，上书说服汉宣帝后，仍然坚持既定的战略方针，从而使汉军以最小的代价取得了平叛的最后胜利。

回顾这段历史，可以基本认定，这块织有“五星出东方利中国”的锦旗，应该是汉宣帝为奖励出征西北的赵充国大军特意定制的，因而其上织有皇帝诏书上的占卜用语。织造的确切时间应在西汉神爵二年（公元前 60年）后，由位于长安地区专为皇家生产用品的少府考工室生产制作的。

为什么锦旗上写的是“讨南羌”而不是“讨西羌”呢？众所周知，羌族部落位于中原地区的西方，汉代通称为“西羌”。但是，赵充国大军进驻到讨羌前线的金城后，羌族部落便位于汉军的西南方向，而带头叛乱的先零羌就在汉军的南方。因此，“讨南羌”充分体现了汉军分化瓦解羌族部落的策略。

四、西域精绝国王的传世珍宝

据悉，“五星出东方利中国”锦旗出土于西域精绝古国，根据考古报告，出土地点是一座无名男女合葬墓，规格较高，墓中还出土一只刻有 “王”字的陶罐。从墓葬规格及其他佐证判断，墓主人应是一位古精绝国的国王。下葬的时间为东汉末到魏晋。

公元前138年，汉武帝派张骞出使西域，第一次发现西域有 36国，而精绝国就是其中之一（图9）。据说，2000多年前的精绝古国，是昆仑山脚下尼雅河旁的一个富庶国家。《汉书·西域传》记载：“精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里，户四百八十，口三千三百六十，胜兵五百人。”几百年后，大唐玄奘西天取经后东归时发现，传说中的精绝古国和尼雅河凭空消失，只留下一个荒草丛生的尼壤城，也就是精绝国的最后样子。

图9

那么，这件制作于西汉神爵二年（公元前60年）的锦旗，怎么会出现在大约 200多年后的西域精绝国王的墓葬中呢？况且，从汉军“讨南羌”前线的凉州刺史部金城郡，到西域都护府的精绝国，直线距离达到 3600多里，而金城到首都长安却只有1000 多里，这不是很穿越吗？

原来，当初汉朝确定出兵平定羌族部落叛乱的时候，汉宣帝与老将赵充国最担心的就是羌族部落与匈奴联合起来，一南一北同时起兵攻汉。赵充国告诉汉宣帝，在汉武帝征和五年（公元前 88年）时，羌人就与匈奴有过一次结盟，最后汉军用了五六年时间才平定羌族部落叛乱。当时羌人与匈奴联系的路线，就是绕到西域诸国，“数使使尉黎、危须诸国”，“其计不合”，即由于利益不同，尉黎国、危须国没有答应与匈奴结盟。匈奴只好“遣使至羌中，道从沙阴地，出盐泽（今罗布泊），过长阬，入穷水塞，南抵属国，与先零相直”，这才达到联络羌人的目的。

为防止匈奴与羌人结盟的这一幕重演，赵充国在出征前向汉宣帝建议：“臣恐羌变未止此，且复结联他种，宜及未然为之备。”因此，赵充国率领汉军到达金城前线后，表面上看按兵不动，等待时机，其实早已派出使者前往西域诸国，让各国对匈奴与羌人之间的来往提高警惕，割断匈、羌之间的联系，以联合西域各国共同抗敌。其中精绝国正好在西域各国的正南方、羌族部落的西北方，战略地位十分重要，便成为重点联络的方向。

至神爵二年（公元前60年）汉军平定羌族部落的叛乱取得决定性胜利后，赵充国“振旅而还”前夕，理所当然地会慰问为平叛立下功劳的西域各国，慰问品中包括了汉宣帝颁发的这件汉代最高等级的奖励——锦旗。

这件“五星出东方利中国”的锦旗，在历史上创下了五个纪录：

第一次将皇帝在诏书中引用的占卜吉语写在锦旗上；

第一次使用皇宫织室生产的最高档次的彩锦制作旂常；

第一次在锦旗上同时绘出日、月和双龙图案；

第一次以锦旗奖励位于西域同汉朝成为宗主国的政治实体；

第一次以实物的形式确定了中国锦旗的基本样式是在丝绸锦缎上织绣出文字与图案。

因此，这面锦旗便成为精绝国王永世珍藏的宝物。精绝国王一代传一代，一直传到了东汉末年。现如今成为中华民族大家庭友好团结、共同抗敌的一个宝贵物证。

2020年9月24日

本文参考书目：《汉书（班固）》《淮南子》《中国古代文化常识（王力）》《中国战争史（武国卿、慕中岳）》《中国历史地图集（谭其骧）》《中国史稿地图集（郭沫若）》《丝绸密码》等。

自古英雄出少年！电影格萨尔王之磨炼给孩子们种下英雄的种子

在被誉为我国三大英雄史诗之一的《格萨尔王传》所展现的英雄是什么样的呢？他马上封王，征战四方，尽除妖魔，他就是少年英雄格萨尔王。

　　孩子是未来的希望，我们想把根据《格萨尔王传》改编的动画电影《格萨尔王之磨炼》送给孩子们！他是一颗珍贵的种子，希望这颗种子能够在孩子心中生根发芽。

　　自古英雄出少年 中国人自己的传奇英雄格萨尔

　　旷世英雄格萨尔王，至今仍有无数说唱艺人世代吟唱着有关他的故事。

　　由史诗《格萨尔王传》改编的动画电影《格萨尔王之磨炼》用全新的充满奇幻的绚烂画面，展现主人公格萨尔从出生到赛马称王的磨炼和成长的过程。

　　格萨尔在他青少年时代以非凡的勇气、坚强的意志，团结带领岭部落由弱走向强大，从贫穷走向富裕。

　　成长之路虽然艰险，但格萨尔始终带有怀揣一颗善良之心，英勇之魂，成为无数人心目中的真英雄。

　　电影《格萨尔王之磨炼》顾问、中国社会科学院研究专家杨恩洪老师，一说起格萨尔王就抑制不住对他的敬仰之情。

　　电影《格萨尔王之磨炼》的主题曲作曲、著名音乐家赵季平先生认为：“这部电影的核心是刻画从孩童变成了格萨尔王的过程，这是一个充满坎坷、艰难的旅程，格萨尔王之美在他的勇气，这种勇气是一种智慧。更难得的是，他始终秉持着一颗善良的心。”

　　东方英雄新榜样 给孩子们埋下一颗英雄的种子

　　史诗《格萨尔王传》以性格鲜明的人物刻画与充满神话色彩的故事相结合，展现格萨尔王英勇无畏的一生。

　　动画电影《格萨尔王之磨炼》在改编时就对准人物身上的成长线索，着墨于角色人性化的处理及成为英雄的成长之路，力求给予当下的观众，尤其是孩子们一个可爱的、励志的，能够产生强烈共鸣的主人公。

　　杨恩洪顾问表示：“格萨尔王是个有担当的人，他为了自己的部落，为了自己的民族，做了有意义的事情，让人看过影片后有热血沸腾的感觉。我认为现在的孩子们需要这样的影片，鼓舞他们从小怀有家国情怀。孩子们是未来的主人翁，我希望电影对他们小小的心灵有一些触动。”

　　电影总制片人孟凡耀希望影片给孩子们埋下一颗英雄的种子，他认为：“英雄主义精神是需要从小传承的，电影中格萨尔王身上的英雄主义，不仅仅是我们中华民族的，也是可以走向世界的。”

　　影片执行制片人宿佳也提到：“咱们中国人的英雄对国家和民族有强烈的责任感，他是更为壮阔和富有牺牲精神的一种情怀，也是不同于西方英雄形象的。”

　　导演路奇表示《格萨尔王之磨炼》十分适合小孩子观看：“应该让孩子们看看这部电影，从小培养英勇无畏的精神。虽然自己不一定能成为英雄，但是要对英雄有所敬畏。”

　　动画电影《格萨尔王之磨炼》由中央网信办网络传播局指导，中共西藏自治区委员会宣传部、中共四川省委宣传部联合摄制，北京华晟泰通传媒投资有限公司、峨眉电影集团公司、五洲传播中心、北京太河影视艺术文化投资有限公司、少年派影业无锡有限公司、北京星宏影视文化有限公司出品，西藏自治区电影公司、新华网股份有限公司、北京中新网信息科技有限公司、北京天环国际文化传媒有限公司、霍尔果斯少年派影业有限公司、北京麦基影业传媒有限公司联合出品，即将在2022年大银幕与观众见面。

澎湃思想周报丨阿富汗的现状和可能出路；刚果民族英雄卢蒙巴的牙齿

贾敏，季寺

阿富汗的现状和可能出路

当地时间6月22日，阿富汗东部发生强烈地震。世界卫生组织6月26日发布的报告显示，截至当天，地震已造成1036人死亡，2949人受伤。阿富汗国内的混乱状况再次受到全世界的关注。

近日，《外交政策》刊登了一则题为“一项审慎的拯救阿富汗方案——来自其自身（A Modest Proposal to Save Afghanistan——From Itself）”的分析文章，介绍了阿富汗政治家阿明·卡里姆（Amin Karim）提出的一项方案，该方案据称对塔利班和西方官员同时具有吸引力，可以确保在未来几年内推行改革，使阿富汗能够保持独立，避免政治崩溃和内战，并重新加入国际社会的方案。

当地时间2022年6月26日，阿富汗霍斯特省，Spera地区“阿富汗-迪拜”村庄的孩子们坐在一辆满载物的车辆上。

文章指出，随着阿富汗进一步陷入贫困，塔利班领导人之间争夺权力时尚不明显的分析已经成为一枚定时炸弹。战胜了美国的伊斯兰运动正在走向分裂，一些领导人正在利用宗教教条推行抹去进步和保护恐怖分子的政策。与塔利班关系密切的消息人士称，该运动由少数几个相信自己在执行上帝赋予的使命的资深人物主导，他们正在阻挠本可以结束阿富汗的苦难及其国际孤立状态的政治改革努力。

在该文作者看来，包括前政府部长和在过去20年间受益于西方慷慨援助的军阀在内的多个流亡团体都提出了重夺权力的计划，但他们并不受欢迎。抵抗组织可能在明年气候温暖的战斗季节获得力量，但它们并不团结。许多分析人士和外交专家认为由艾哈迈德·马苏德领导的全国抵抗阵线有可能将反塔利班团体团结起来，但他的政治理念缺乏深度。

阿明·卡里姆来自民粹主义伊斯兰政党Hizb-i-Islami，他建议塔利班切段和他们的恐怖主义盟友之间的联系，作为对“基于公民意愿的政治制度”的更广泛承诺的一部分。这一政治制度包括选举、政党、议会、保障人权尤其是妇女权利的宪法以及言论自由和媒体自由。塔利班还将引入除他们所属的逊尼派普什图族之外的民族和宗教团体，组成一个“多元化的政治制度”。 作为回报，国际社会将把塔利班人物从美国和联合国的黑名单上剔除，承诺为其提供15年的发展资金，并承诺没有其他国家会入侵阿富汗。卡里姆说改革事关生存，不仅对塔利班，对阿富汗国家也是如此。按照目前形势的走向，广泛的叛乱只是时间问题。卡里姆和西方官员分享了这一计划，其中一些官员表示希望讨论能够超越目前主导议程的妇女权利和其他人道主义问题。

一名喀布尔的消息人士称高层人物不会让步，国家现在是被他们对伊斯兰教的狭隘解释挟持的“人质”。与此同时，非普什图族群受到了塔利班专制暴力的冲击。什叶派的哈扎拉人受到的虐待尤甚，因为他们被塔利班视为叛教者。由于潘杰希尔谷底及其附近地区的反塔利班战争仍在继续，塔吉克人也成为了拘留、折磨和杀戮的对象。数千名塔利班枪手被部署在北部的战斗中，争夺利润丰厚的煤炭出口控制权的斗争升级成了种族斗争。曾经摧毁了阿富汗共和国的腐败和管理不善正在卷土重来。联合国对经济拥有巨大的控制权，用包机为塔利班控制的中央银行运来现金，援助则由塔利班控制的慈善部门分发。然而，包括基地组织在内的恐怖组织在该国的存在，以及即将到来的移民潮——数百万年轻人为寻找工作和安全打算离开阿富汗，却很少受到关注。

德国前驻喀布尔大使马库斯·波策尔（Markus Potzel）被任命为联合国阿富汗援助团成员，与此同时该援助团的授权范围扩展为“促进所有相关的阿富汗政治参与者和利益相关者、该地区和更广泛的国际社会之间的对话"，这为塔利班方面的参与创造了空间。卡里姆说他的提案以及得到了几个塔利班政权重要人物的首肯，他们承认需要在人民反对塔利班以及塔利班之间相互反对之前做出改变，否则将导致更广泛的武装抵抗，可能受到外部支持，前军阀也会加入其中——最终爆发内战。

眼前的斗争发生在教条主义的强硬派——由包括代理总理哈桑·阿洪德（Hasan Akhund）在内的、围绕在塔利班领导人海巴图拉·阿洪扎达（Hibatullah Akhundzada，他甚至可能已经不在世）周围的一个小团体所领导，以及像代理内政部长西拉杰丁·哈卡尼（Sirajuddin Haqqani）这样的生存派之间。哈卡尼和基地组织有着密切关系，被美国联邦调查局悬赏1000万美元通缉，一位不愿透露姓名的西方官员表示，“谁能想到，今天阿富汗的理性声音竟然是哈卡尼。”

卡里姆的计划来得正是时候。6月22日毁灭性的地震暴露了塔利班在治理国家以及阻止人才流失方面的无能。这项计划代表了一种解决政治僵局的本土方案，使得国内各方力量都能够主张所有权，而不是为了反对指手画脚的外人而固执己见。例如正在喀布尔举行的全国宗教学者会议，尽管近一年来一直恳请让女性和其他族裔群体参加，3500名与会者仍然主要是普世图男性。会议的安保措施和前政府举行的类似活动如出一辙，设有检查站，对与会者进行搜查，并有直升机在空中巡逻。同样和前政府时期一样，该会议受到了自称为“自由战士阵线（Freedom Fighters Front）”的反对派团体的攻击。展示的辞令不出意料得极端。代理总理阿洪德告诫与会者接受当前伊斯兰教的做事方式；他的副手阿卜杜勒·萨拉姆·哈纳菲（Abdul Salam Hanafi）说女性将由男性代表；一名来自赫拉特的神职人员说任何反对塔利班的人都应该被斩首。

一名匿名的西方外交官说：“我们要么和共和国、和腐败的总统站在一起，要么转向当下的现实主义认为我们必须与塔利班共存。我们或是关注军队，或是关注一些军阀。但这个地方的现实政治从未引起我们的兴趣。”要在事后影响领导层本就非常困难。随着乌克兰战争占据大量关注，目前关注阿富汗的几乎只有人道主义者和人权人士，而他们的判断通常非常悲观。

卡里姆提案的最大阻碍可能是他本人和Hizb-i-Islami的联系，这个党派有着深厚的基层支持。西方集团不喜欢它基本上只是因为其领导人吉勒布丁·希克马蒂亚尔（Gulbuddin Hekmatyar）的名声，他是一名前军阀，在1992-1996年内战期间因暴虐而臭名昭著。对卡里姆提案进行过评估的西方官员称，这是目前最好的方案，尽管它呼应了很多在塔利班巩固权力前的要求，这些要求来自西方，被视为是强加给阿富汗的。卡里姆表示，如果就这些问题达成协议，最好是在联合国的主持下，塔利班有望在两三年内获得外交承认。

考虑到塔利班自去年八月以来的所作所为，这可能是一种幻想。例如一些外交官对选举持怀疑态度，塔利班可能会输掉全国性的选举，因为他们并不代表大多数人，而共和国有败选者屡次上台的不良记录。

虽然欧盟对卡里姆的方案没有做出官方回应，但欧盟驻阿富汗大使安德烈亚斯·冯·勃兰特（Andreas von Brandt）曾公开评论说，他支持建立一个更具包容性的政府，让所有族群、政治团体和女性都得到代表。作为八月以来唯一返回喀布尔的西方实体，欧盟对塔利班确实有一些影响力。而且塔利班对战场上的老对手有着勉强的尊重，其中就包括欧盟成员国。

另一位不具名的外交人士也表示事情可能变得更糟，“北部局势的恶化会分散塔利班对付‘伊斯兰国-呼罗珊’的精力，看涨的武装抵抗力量如果再有一个冬天凝聚在马苏德周围，势头将会增强。”在这种情况下，卡里姆这样的提案提供了前进的道路。

刚果民族英雄卢蒙巴的牙齿

刚果民主共和国被谋杀的独立英雄帕特里斯·卢蒙巴的家人，近日在首都金沙萨埋葬了他唯一已知的遗体——一颗牙齿。这发生在他死于比利时支持的分离主义叛军之手61年之后。

据《卫报》报道，数百人聚集在一个巨大的广场上，挥舞着旗帜，看着一张卢蒙巴的大照片，他戴着标志性的眼镜，头发侧向一边，被白色的花朵衬托着。

1960年7月，帕特里斯·卢蒙巴（右）与刚果军队新任总司令约瑟夫·蒙博托（左）谈话。

卢蒙巴是刚果民主共和国的缔造者之一、刚果民族解放运动的领袖。他于1961年1月17日在东南部的加丹加（Katanga）省被行刑队杀害，此前一年他被赶出了总理职位，这一切都发生在刚果民主共和国从比利时独立出来的几个月内。

一面写有“万分感谢，民族英雄”（Many thanks, national hero）样的横幅悬挂在人群上方，人群中包括邻国刚果共和国总统德尼·萨苏-恩格索、比利时外长和几位非洲大使。

刚果民主共和国现任总统费利克斯·齐塞克迪说：“刚果人民终于可以有幸为他们杰出的总理送葬了”。葬礼是在这个中部非洲国家独立62周年之际举行的。在独立那一天，卢蒙巴发表了激烈的演讲，抨击比利时对刚果75年的殖民统治。

作为刚果第一位民选总理，卢蒙巴在冷战高峰期向莫斯科表示友好，令西方震惊。他的政府只持续了三个月就被推翻和暗杀。支持者和一些历史学家指责中情局参与其中。2002年，比利时议会对卢蒙巴被杀事件的调查得出结论，比利时对他的死亡负有“道义上的责任”。尸体从未被发现。据报道，他仅剩的一颗牙齿被一个比利时警察索艾特（Gerard Soete）拿走了，他声称用酸液溶解了大部分尸体，并烧掉了其余部分。

比利时国王菲利普本月首次访问刚果民主共和国，并于6月20日将牙齿交给了卢蒙巴的家人。他的一个孙女在葬礼上宣读给卢蒙巴的信：“你的回国，你在这里获得的荣誉是你继续书写的历史的一页。今天，非洲和你一起书写自己的历史”。

法国国际广播电台总结了卢蒙巴的生平。卢蒙巴1925年7月2日出于比属刚果一个农民家庭。1955年当选为非洲雇员联合会东方省主席。1958年协助创建了刚果第一个全国性政党——刚果民族运动党。卢蒙巴致力于不同族群的团结，使得刚果民族运动的声势日渐壮大。1959年，卢蒙巴成为刚果民族运动的领导人，当选为全非人民大会常设委员会委员。1960年1月，卢蒙巴出席了关于刚果独立的布鲁塞尔圆桌会议，6月，刚果举行首次议会选举，刚果民族运动党获得了下议院137席中的40席，成为最大党。6月23日，卢蒙巴当选为总理，主导了首届政府的组阁。6月30日，刚果共和国成立，一周后，卢蒙巴要求比利时军队即时撤出刚果，遭到了当地比利时殖民军指挥官的拒绝。不愿回国的比利时官兵发动叛乱，攻击首相官邸，占领金沙萨机场，导致刚果首都的局势陷入一片混乱。刚果西南部铜矿储量丰厚的加丹加省趁机在军阀冲伯的领导下宣布独立，并组建了“加丹加部族联盟”军，同刚果中央政府军进行对抗，著名的“刚果危机”随即爆发。

面对混乱的局势，卢蒙巴请求联合国派遣维和部队帮助刚果政府军平息首都和加丹加的动乱。 同年7月15日，联合国维和部队进驻刚果。但是由美国主导的这支维和部队抵达后，拒绝与刚果中央政府合作镇压加丹加的叛军，始终按兵不动，卢蒙巴政府在当时东西冷战的大背景下被美国视为亲苏政权。

同年9月14日，刚果国民军参谋长蒙博托在美国中情局支持下发动政变成功夺权，联合国维和部队以保护为名随即软禁了卢蒙巴。11月27日，卢蒙巴在试图潜逃途中被蒙博托的手下绑架。经过一番幕后交易之后，蒙博托决定将卢蒙巴交给他的死对头，加丹加省的叛军首领冲伯。 卢蒙巴到达的当天，就在冲伯的别墅里遭受酷刑折磨，1961年1月17日，卢蒙巴被执行枪决，死时年仅35岁。

卢蒙巴遇刺后，遗体最初被草草掩埋，后又被挖出来毁尸灭迹。负责监督毁尸的是军阀冲伯的比利时顾问，原殖民警察局局长索艾特。根据著作《暗杀卢蒙巴》中引用的证词，索艾特意识到卢蒙巴的尸体可能被发现，因此决定“让它一劳永逸地消失，绝不能留下任何痕迹”。他带领一个团队，先肢解了卢蒙巴的遗体，然后用硫酸溶解。他后来将这个过程描述为“下地狱的旅程”。索艾特留下了卢蒙巴体内的弹头和他的两颗牙齿作为纪念品，直到四十年后的2000年，他才向一家德国电视台承认了当年的所作所为。

《数字民主，模拟政治》一书的作者Nanjala Nyabola在半岛新闻发文评论道，卢蒙巴的牙齿回来了，但殖民的种族主义逻辑持续存在着。

这件可怕的遗物最终被归还，但没有正式道歉，只是承认已经造成了巨大的伤害。此前几周，比利时国王参加了对刚果民主共和国的巡视，只是承认在该国的殖民时代对普通人造成了巨大的伤害，但没有提出道歉。欧洲的掌权者越来越多地承认以欧洲帝国主义权力的名义对非洲人犯下的野蛮行为，这花了60多年的时间。

有什么理由让一个家庭等待60多年才与亲人的遗体团聚？而且在公众完全知情的情况下这样做，会有什么政治意义呢？

明知一颗牙齿是通过酷刑和谋杀获得的，却要把它保留61年，唯一的理由是残酷性才是重点。殖民化毕竟是通过残忍来投射权力，并通过关于种族优越性和差异性的伪知识论证加以合理化。卢蒙巴牙齿的命运表明，欧洲帝国主义的意义不仅仅是经济或社会方面的，而是为不受约束的残酷行为提供一个出口，而这种残酷行为在欧洲的政治变革中越来越受到限制。可以说，将残酷投射到其他地方的能力使人们有可能在几个世纪的激烈冲突之后，思考和追求欧洲政治生活的不同组织方式。

在尖锐的《殖民主义论》中，艾梅·塞泽尔（Aimé Fernand David Césaire，法国殖民地马提尼克出身的黑人诗人、作家、政治家）认为，殖民主义的野蛮行为完全是由蔑视驱动的，这种对“原住民”的蔑视和仇恨改变了实施蔑视行为的人。塞泽尔认为，殖民者只有在自己变得不人道的情况下，才能与他施加在他人身上的野蛮行为和平相处——这就是殖民化的回旋镖。

无论为保留这些可怕的战利品提供什么理由，都只能强调一个事实，即殖民化行为已经改变了殖民国家的道德计算（moral calculations），试图为保留这些物品作为战利品辩护是道德堕落的一个症状，它继续发酵并毒害殖民者和被殖民者。

事实上，卢蒙巴的牙齿案件是一个高调的例子，说明包括美国在内的所有帝国主义大国在20世纪上半叶都在进行这种做法。

欧洲和北美的博物馆里到处都是被杀害并作为战利品保存的人的身体部位的可怕展品，其中一些博物馆拒绝将其还原给家人或允许其有尊严地埋葬。例如，1905年，当英国殖民政府在现在的肯尼亚领土上巩固其统治时，一名英国士兵要求与南迪（Nandi）酋长Koitalel Arap Samoei会面，表面上是为了讨论和平。然而，这名士兵在近距离射杀了Samoei，将其斩首，并将其头颅作为战利品送回伦敦。尽管南迪族长老多次要求将头颅送回肯尼亚进行适当安葬，但头颅仍被扣留在英国。

同时，2011年对德国博物馆的审计发现，德国博物馆中至少有50个毛利人的头颅和骨架。而最近，哈佛大学拒绝了美国原住民社区提出的要求，即归还该大学收藏的他们祖先的遗骸。对非白人的非人性化处理和收集他们的尸体作为战利品，在帝国主义国家几乎是一种普遍的做法，这在现代社会是没有道理的，尽管西方历史学家和人类学家继续为保留这些人类遗骸辩护，认为这是保护人类历史的努力。这很可能是，但值得拷问的是，他们在保存人类历史的哪一方面。通过掩盖这些物品的可怕出处，博物馆保留了对人类的可怕看法，肯定了其在殖民化的残酷中的共犯（complicity）；作为最终的场所，对殖民化的种族主义逻辑进行消毒（sanitisation）和传播。

这些作为战利品被博物馆和私人收藏的物品，是殖民化持久的种族主义逻辑的实物证明——而有意义的去殖民化是迫切和必要的。它们继续存在于这些空间，只能引起全世界非白人的持续蔑视。无论为保留这些可怕的战利品提供什么样的理由，都只能强调塞泽尔的论点：“没有人的殖民行为是无辜的……一个殖民或为殖民行为辩护的国家已经是一个病态的文明。博物馆毫无意义……当对他人的秘密蔑视使人心生厌恶时”。

没有任何教育学价值可以为收集和展示人类遗骸的做法开脱。其唯一的理由是将他人的身体作为种族主义的武器，以刺激和娱乐白人观众。

卢蒙巴的妻子Pauline Opango本身也是一名活动家，她在2014年才去世，提醒我们他被谋杀时有多年轻（只有35岁），以及这些机构正在为之辩护的残酷行为是如何在最近发生的。仅仅承认这一点是不够的。复原和归还只是一个开始。没有道歉，毒药就会留在系统中，继续在肇事者和受害者身上发酵。

责任编辑：朱凡

校对：栾梦

格萨尔王：世界唯一的活态史诗，我们如何守护？

来源：中国新闻网

中新网北京6月3日电(刘越)在中华民族浩瀚的历史长河中，涌现过无数英雄人物，传奇故事不胜枚举。历史名人是毋庸置疑的珍贵文化遗产。该如何去传承和发扬他们的事迹及精神？在一位传奇英雄“格萨尔”身上，我们得以窥知一二。

记载的力量：那千年前的传说源远流长

雄鹰飞过山川，湖泊澄若明镜，吟游诗人卧在篝火旁，喝着一壶暖暖的马奶酒，颂唱那位威武的英雄，少女伴随着歌声翩然起舞，火光映着皑皑的雪峰。

这里是西藏，格萨尔诞生的地方。

传说中的格萨尔王，是一位了不起的英雄。他是岭国的国王，为救赎芸芸众生戎马一生，降妖伏魔，惩恶扬善，而让他的英雄事迹得以传扬的，是一群特殊的“说唱艺人”。

由于独特的高原生态环境，文字出现之前，藏地文化传播基本依靠口头说唱。在说唱艺人们的口口相传中，诞生了伟大的英雄史诗——《格萨尔王》。

《格萨尔王》大约始于古代藏族的部落时代，最初记录了格萨尔的降生、征战和返回天界。而在传播的过程中，说唱艺人们对其内容进行丰富、增补、调整和修改，几千年来的“二创”让《格萨尔王》成为世界上篇幅最长、规模最大的民间文学，得名“东方荷马史诗”，至今还在不断更新。因此，《格萨尔王》也被称为世界上唯一的活态史诗。

正是有了说唱艺人最初的口头记载，今日我们才得以了解格萨尔王波澜壮阔的一生。而又是得益于他们的添砖加瓦，让这位英雄从未真正“离去”。

守护的力量：让群众了解他，爱上他

历史上，《格萨尔王》在西藏、青海、四川等9个省区，中国、不丹、尼泊尔等9个国家和地区都拥有广大的传承与演绎，影响深远。然而进入现代社会之后，史诗这种艺术形式难免受到冲击。幸运的是，各界都积极开展了对它的保护工作。

2006年，《格萨尔》被列入首批国家级非物质文化遗产名录；

2009年，“格萨(斯)尔史诗传统”入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》；

2021年，由青海省格萨尔史诗保护研究中心整理编辑、青海民族出版社出版发行的《格萨尔》说唱本2020年搜集整理丛书出版发行；

2022年，由西藏自治区社科院民族研究所主持、承担的自治区重大文化工程《格萨尔》藏译汉项目正式结项。该项目于2013年12月在西藏启动，投资超过七百万元，历时八年，终于结出硕果。

除了对文本本身的抢救、整理和研究工作，各地区还开启了保护《格萨尔王》的第二曲线。

2017年，四川省甘孜藏族自治州甘孜县开启建设“格萨尔王城暨百村产业基地”。该景区以格萨尔文化为基调，将文旅与扶贫相融合，带动居民就业，实现人均增收。既富裕了村民，又吸引了众多对格萨尔文化感兴趣的游客；

2022年，青海省格萨尔史诗保护研究中心授予江日堂乡民间格萨尔艺术团和玛尔多格萨尔王莲花圣殿“格萨尔文化保护传承基地”匾牌，旨在以格萨尔文化为载体，搭建生态旅游平台；

2022年，格萨尔藏戏《赛马称王》在北京天桥艺术中心举行演出，由色达县的耶吾布美藏戏团登台表演，意在助力冬奥，让世界感受中国藏族文化的丰富多彩。

《格萨尔王》的特点在于朴素自然，因此贴近文旅产业、打造百姓舞台无疑放大了其通俗化、大众化的优势，这是一种独辟蹊径的“守护”。

文艺作品的力量：在创作中迸发生命力

当我们在怀念英雄时，我们怀念的是什么？

我们歌颂大禹，歌颂的是其“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”的公而忘私；

我们赞美岳飞，赞美的是他“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”的献身情怀；

同样的，我们怀念格萨尔王，是因为他心怀天下，坚韧不拔，勇往直前，同时又富有牺牲精神。

虽然时代在改变，但英雄史诗中体现的精神内核不会改变。那么，如何顺应时代的潮流，让一位英雄的自白掷地有声于世界呢？

文艺作品，是一个不错的答案。

近日，由中央网信办网络传播局指导，中国新闻网等联合出品的动画电影《格萨尔王之磨炼》发布预告。

在对原作的取舍上，该影片保留了格萨尔从出生到赛马称王的成长过程，改编点大部分着墨于人物。无论是对角色进行人性化的处理，还是用更现代化的手法去呈现英雄的成长之路，都在力求给当下的观众，尤其是孩子们一个可爱的、励志的，能够产生强烈共情感的主人公形象。

对此，电影《格萨尔王之磨炼》顾问、中国社会科学院研究专家杨恩洪表示：“格萨尔王是个有担当的人，他为了自己的部落，为了自己的民族，做了件有意义的事情，让人看过影片以后有热血沸腾的感觉。我认为现在的孩子们需要这样的影片，鼓舞他们从小怀有家国情怀。孩子们是未来的主人翁，我希望电影对他们小小的心灵有一些触动。”

保留英雄精神的核心，同时顺应时代刻画人物，是动画电影《格萨尔王之磨炼》的创作方法论，或许也是其他历史英雄人物追求“新生”，寻求扩大影响力时可借鉴的关键点。