梦幻诛仙手游科举答题器文章列表:

• 1、国家宝藏第一季第一集千里江山图，穿越900多年回到北宋
• 2、诛仙手游隐藏17：河阳志张小凡在旅店看书，这是要放弃修仙
• 3、西游记的作者是谁,西游记未解之谜
• 4、醉策红楼3：一僧一道，一对没谱的搭档
• 5、天道即将开学啦!百家大讲堂正式开班授课

国家宝藏第一季第一集千里江山图，穿越900多年回到北宋

以前读《封神演义》，觉得里面最厉害的宝物不是打神鞭、不是斩仙飞刀、不是诛仙剑阵，而是一张图——《山河社稷图》。

山河社稷图是女娲的法宝，包罗万象，鬼神莫测，用现代科幻理论来解释，相当于是个平行宇宙，图中人物不知不觉就着了道儿，作茧自缚。

《山河社稷图》是演义虚构的，现实里却确实存在着一幅神图——《千里江山图》。

说它是神图，不仅它是宋朝青绿山水画中的代表作，除了艺术成就，它还能带领我们走进900多年前的那个世界，领略到北宋后期的自然、社会、政治等种种风貌。

当你站在这幅长达1.19米的长卷之前，漫步其中，能体会到别样的风味，仿佛梦回大宋。

现在，让我们将它徐徐展开，随之走进另一个平行世界——北宋。

(请横版观看)

神秘消失的少年

900多年的北宋，政和二年（1112年），一名十七八岁的少年正在室内挥汗泼墨，他面前是一幅长达近12米的整幅绢布，面前所使用的颜料，是用贵重的孔雀石、绿松石、蓝宝石等研磨成粉末得来，获取不易且价格昂贵。种种细节表明，这样的排场，不能是一般人家所能承受，这名少年必定非富即贵。

其实，少年只是普通少年，并没有大富大贵，只是他此刻的身份异于常人。少年此刻身处皇宫大内的文书库里，他此刻正在完成的，是一幅日后将名垂青史的作品。

随着太监们一声声尖锐悠长的喊声：“皇上驾到”，少年心下一惊，急忙搁笔，拭汗整衣，垂首低目，准备迎接万岁爷的到来。

吱呀呀，库门已开，太监们在门旁侍立，跨进门来的人物身穿云龙纹绛色纱袍，头戴通天冠，腰束金玉带，面皮白净，脸阔额方，正是当朝天子、大宋官家、后世庙号徽宗的赵佶。

坦然承受少年的三拜九叩，赵佶却急急忙忙赶到画案前，仔细研赏，围着十来米的绢布走了好几圈，脸色忽而舒展，忽而整肃。赵佶嗜好丹青书法天下闻名，少年名叫王希孟，10来岁起就进入官府的画学学习绘画，此时他正在绘制的，是一幅绢本长卷。

赵佶对自己亲自开创的画学非常在意，时常亲自驾幸。王希孟在这里作画，也是他亲自批准，并不时过来指点，作为大艺术家，赵佶的丹青手笔那是无需多说的。

天子日理万机，赵佶却独钟丹青，指点了王希孟许久，他才满意离去，留下少年仍旧挥毫作画。

王希孟时年十八岁，他此前已在画学学习了多年。

说到画学，它与画院不同，画院相当于书画研究所，招收的都是成名的画家。在历史上，后蜀蜀主孟昶、宋徽宗赵佶、明宣宗朱瞻基等等皇帝都曾经创办宫廷画院。

画学则不同，这是在崇宁三年（1104年），宋徽宗创建的专门培养绘画专业学生的学校，相当于我们今天的美术专科学校 ，这是中国历史上唯一出现的皇家绘画学校，校史23年，直到见证了北宋的灭亡。

宋徽宗创办画学，最大原因当然是他对艺术的痴迷，不过这样一所美术学校它之所以能成立，还得往上追溯到北宋开国皇帝身上。

众所周知，宋太祖赵匡胤是个武将出身，陈桥兵变黄袍加身当上了皇帝。

武人出身的赵匡胤登基后上演了一出“杯酒释兵权”，解除了昔日老兄弟们的兵权，从此宋朝确立了自己的治国方略——“偃武扬文，文治天下”。

文治的思想下，教育要从娃娃抓起，国家在成人科举的制度上又设立了童子科，目的是让孩子们从小好好读书，不要总想着舞枪弄棒。

所以宋朝也出现了很多神童，比如黄庭坚七岁会作诗，苏轼十岁就能指点江山，最小的神童来自福建，是三岁的蔡伯希，创造了中童子科的年龄记录，宋真宗亲自给他赐诗：“七闽山水多才俊，三岁奇童出盛时。”

到了宋徽宗这儿，更加重视神童，他发布文件，下旨：

自今应于乡村城市教童稚令，经州县自陈，赴所在学试义一道，文理不背义理者，听之。上书及党人不在此限，违者以违制论。——《乡村城市教导童稚令》。

宋徽宗又是个大画家，对神童的喜好也从科举延伸到了绘画上，他建立书学培养科举神童，也建立画学培养绘画神童。

所以，画学能成立，跟宋朝以文治天下的治国理念分不开。

理想归理想，不管是书学还是画学，没有真金白银做支撑，理想也是实现不了的，不然也不会有明末崇祯裁撤驿站，李自成失业的故事了。

恰好，宋朝又是个有钱的朝代。

宋朝的富庶世所公认，应该不用再多加篇幅详细说明。仅仅拿开封城来说，到了12世纪初的时候，人口已经达到137万。相比之下，东罗马帝国首都君士坦丁堡同时期只有30万人，伦敦到了12世纪末也只有4万多人，已经是不列颠诸岛最大的城市和整个西北欧的首要商业中心。

人口越多，经济体量越大，经济流通量也越大，人口足以说明问题，钱对赵佶是不成问题的，他所创办的画学，位置就在开封最繁华地段的附近龙津桥东南国子监里，画学在这繁华宝地，又让王希孟这样的学生开拓了视野，这些都会反映到他的作品里。

除了物质条件，还要有精神财富，这方面宋朝也不缺。政和三年，后来著名的圣人朱熹自己也还是个孩子，不过在他之前，已经有了北宋二程：程颢、程颐。

二程也是理学家，他们的主张是“格物致知”。

《二程遗书》：“学者不必远求，近取诸身，只明天理”。

格物致知有很多种解释，包含着哲学思想，这些方面与我要说的干系不大，仅仅就绘画来说，当时兴盛的是讨论画理的风气，它代表着写实：

“先观其气象，后定其去就，次根其意，终求其理，此乃定画之钤键。”

宫廷画家的方法就是从外而内揭示对象的理，所以写实是绘画要求。

好了，有经济基础了，有学习条件了，有思想指导了，事情就好办了。

再说回王希孟。

画学学习结束后，王希孟却并没有如愿进入高一级的画院谋得一职，他被安排到文书库，这是个保管各类书籍、文件的机构，对于沉醉丹青的王希孟来说，这不是他想要的结果。

王希孟并不灰心，他相信努力一定能感动上天，赵佶觉得他是个可造之材，也不吝亲自指导，教授他技法。

不到半年，王希孟完成了自己的作品，把它进献给徽宗，赵佶觉得他进步很大，对他表示赞许。

“昔在画学为生徒 ，召入禁中文书库，数以画献，未甚工。上知其性可教，遂诲谕之，亲授其法，不逾半岁，乃以此图进。上嘉之”。

按照剧本发展，得到官家赞许，怎么也能进入画院了。离奇的是，王希孟此人就此消失了。

消失了的意思是失去记载了，可以理解为他跟历史失联了，从此既不知道去向，更没有其他作品，《千里江山图》就是他唯一的传世作品。

直到五六百年后，有书画著录称 “有王希孟者”，随后大家都延续此说，今天的绘画史上也是如此。

不过这个说法，现在也还有争议，所以这个“王希孟”到底是不是蔡京题跋里的希孟，也无法百分百确定，这位神奇的少年，留下了这样一幅旷世绝作，就此消失得杳无踪影。

他在后人的记忆里没有老去，永远定格在了18岁。

王希孟最终还是没能进入画院，但他的努力没有白费。斗转星移，近千年后，他的作品逐渐得以封神。

出“色”的《千里江山图》

王希孟消失了，《千里江山图》存世了，流传到现在，它有多火呢，

在深受欢迎的央视综艺节目《国家宝藏》里，第一季第一期，故宫博物院当然是义不容辞，它选出了三件国宝，其中之一就是《千里江山图》，它的守护人是李晨。

《千里江山图》也当得起这个待遇，它是中国十大传世名画之一，是一幅纵51.5cm,横1191.5cm的长卷，它的面积比《清明上河图》要大上四倍，是最大的一幅青绿山水画卷，也是青绿山水的顶峰作品。

首先，从绘画技巧来看，它正如上文所说，表现出了北宋宫廷画刻意写实、状物精微的手法。

它全卷里绘制了50多座山峰、20余座山峦和20来座山岗和数十面坡、滩及大片水域，其间散落的建筑有 399 栋屋宇，25座亭台，塔、坛各1座，水上还有11 座桥、96条船，画中的生灵是368个人、13头牲畜、2只鹤还有3群飞鸟。

就画山而言，画中展示了峰、陵、峦、岭、岫、岩、嵩、峤、岑、岯、岌、峘、岗、坡、巅、嶂、崖、磐、岵、垓、崔嵬、砠、阜、垅、谷、壑等不同类型的山体，没有概念化的弊端。

画中元素不止是多，而且细。它描绘的是初夏时节的季节，相比巨大的画幅，画中人物都很微小，如同蚂蚁一般，但姿态、身份、衣冠都各不相同，清晰可辨，这是北宋的微画人物功夫，赵佶本人就是此中好手，他的《梦游化城图》里面“人物如半小指，累数千人”，得到他指导的王希孟，学得惟妙惟肖。

然后就要讲到青绿山水。

青绿山水不同于水墨山水，它是以用矿物质石青、石绿作为主色的山水画。绘画又称为丹青，丹指丹砂，青就是青雘，它们都是矿石颜料，不易褪色，比植物性颜料保存时间更长。

北宋的青绿山水，被认为是从唐朝的设色山水上发展而来。宋徽宗想要在自己的宫廷画院里发展自己的特色，要在唐朝设色的基础上进行改良，形成北宋的大青绿山水，王希孟这幅画，就是在这样的指导思想下完成的。

这幅画使用的是石青、石绿等矿物色画出远方的山峰，它不是用颜料直接上色，是使用的晕染法，从上到下进行着色，经过反复晕染显现出层次感，形成对比。

比如山腹和山坳等相对较暗的部分，用花青等植物色进行层层渲染，色彩鲜明。树干用赭石、墨先画出，再勇石绿色点出树叶，有些树则是整颗直接画出，这样植被就更加丰富。天空的处理是用渲染法，从上到下用墨渲染出天空颜色，然后用苦绿色渲染远天近水，虚虚实实，光彩夺目。

王希孟还用皴法取代原来线演的技法。

皴法是是表现山石﹑峰峦和树身表皮的脉络纹理的一种技法。它的出现是山水画真正走向成熟的标志，同样是个漫长演进的过程，到了两宋，就是皴法发展和定型的巅峰时期。

王希孟在青绿山水中加以应用，色彩脱离了线条的限制，组合更加自由，这种技法也对后世产生巨大影响。

王希孟笔下的青绿二色交替使用，通常是山脚用石绿，半山腰往上用石青，在画面里出现并列关系。他又并非一味青绿到底，在未染青绿之处留出绢的底色，以显透气和空灵，在其上略作皴擦，层次更加分明。

从微画人物到皴法，《千里江山图》用新旧技法绘就一片青山绿水，王希孟用心揣摩大自然，从中领会山川之理，为后人留下永恒之美。

蔡京的题跋

政和三年四月的第一天，崇政殿内匆匆踏入一个人，他身穿绯色罗袍、头戴进贤冠，手执笏板，正是当朝宰相蔡京。

这已是蔡京第三次拜相，由于推行新政受到旧党弹劾，他已两次被罢免，前一年徽宗才刚把他从杭州又召回京师，再次入相。

对于皇帝，蔡京是了解的，一时的失落不过是东山再起的韬光养晦，自己必将再起，其势更烈，赵佶终究是需要自己的。

但伴君如伴虎，复相不过几个月，终究小心为上，想到这里，蔡京整整冠服，踏入崇政殿。

三呼万岁叩拜后，抬头观察皇帝脸色，蔡京松了口气，今天官家心情不错。

果然，赵佶一团和气，今天他召来蔡京，为的是赐画，所赐的正是王希孟刚完成的那一幅画卷。

赐画这事，不是第一次，在徽宗一朝，经常宣群臣一起 “观御府书画”，也会赏赐御制书画，这无疑是一种恩典。

不过这次，有些不一般。

蔡京事后仔细回想当天的场景，这幅画的作者叫希孟，是个名不见经传的少年，甚至还没进入画院。不过言语间徽宗显得对他颇为嘉许，向他详细介绍了这样一位身份低微的年轻画师，当然重点还是皇帝本人是如何慧眼识才，谆谆教诲，希孟才能在不到半年的时间里画出这样一幅杰作。

最值得回味的，还是皇帝赐画时对他说的一句话：“天下士在作之而已”。

想到这里，蔡京在卷末挥毫疾书，题下跋文：

政和三年闫四月一日赐 。希孟年十八岁 ，昔在画学为生徒 ，召入禁中文书库，数以画献，未甚工。上知其性可教，遂诲谕之，亲授其法，不逾半岁，乃以此图进。上嘉之，因以赐臣京，谓 “天下士在作之而已”。

怎么理解这句“天下士在作之而已”呢，这句话的本意能理解成：人都要强求自己去做一些事，不停做下去，便会成为君子，习惯与本性渐渐养成，也就成为自然了。

联系徽宗指导王希孟出成绩这件事，能理解成：天下的事情，也没有什么难的，即使像希孟这样曾经失败的人，只要自己振作起来，经过我一番指点，不也能画得很好嘛。

但对于蔡京来说，却有点微妙，自己的处境联系到王希孟的境遇，是不是能理解成皇帝对自己的鼓励呢？蔡京此前两度被罢相，正对应希孟的“数以画献，未甚工”，徽宗并不计较，亲自指点希孟，终于干出点成绩。如今徽宗也再次召回了蔡京，并对自己说这番话，是不是希望自己能效仿希孟，按照皇帝的指示去做，那就行了。

​蔡京投徽宗所好大兴花石纲的事，大家都比较清楚了，他也是个情商极高的人，除了花石纲，他所主持的第三次兴学——崇宁兴学，是宋朝三次兴学中最成功的一次，是对教育制度的一次改革，它注重学校教育，扭转了过于重视科举取士的弊端，画学也是崇宁兴学的成果。

取得过一些成绩，也遭遇过不少挫折的蔡京，面对皇帝送给他的这番话，心下是什么想法，可以想象。

所以，蔡京工工整整写下跋文，记录皇上的诲谕，表示自己记下了这番话。另外，蔡京得到此图，必定也要拿出来给人观赏，卷末的跋文是非常显而易见的内容，也能作为自己受到皇上宠信的证据。

因此，这幅图，除了艺术上的意义，还要考虑到当时的政治意义，它也是北宋政治生态在一个角度的反映。

2008北京奥运会开幕式的江山画卷，就是这幅《千里江山图》，在近100年的时间里，它仅仅展出过四次，最近一次是在2017年。

展出有多火呢，其实也没有多火，也就要排队4小时而已：

因为大家看完后，都表示物有所值。许多人看完后，吃着方便面再排4小时的队，就为了再看一眼。

一幅《千里江山图》，在北宋后期将青绿山水推向了又一个高峰，也是后人无法逾越的高峰。

它给我们展示出的，还有亡国之君宋徽宗对书画痴迷的一面、弄权奸臣蔡京诚惶诚恐的一面、还有天才少年王希孟的迷之人生，这些在《国家宝藏》里也都被演绎。

大作旷世，大才旷奇，《千里江山图》，就是一幅来自北宋后期的平行世界。如果再次听到有《千里江山图》展出的消息，100年最多看4回，您还能看到几回，不要犹豫，盘它！

如果您没时间，也可以看看下面这套书，尤其是给孩子看，从博物馆了解历史，相当不错。

诛仙手游隐藏17：河阳志张小凡在旅店看书，这是要放弃修仙

隐藏17剧情：《河阳志》张小凡在旅店看书，这是要放弃修仙

剧情：

这天晚上，张小凡回到了河阳城，而且居然在旅店里看书，这是要放弃修仙考科举的节奏？

什么书呢？

书名《河阳志》。

张小凡：自从上次我从货郎那意外得到河阳志第一部，我就一直在寻找其他三部河阳志的下落。现在我终于收集完四部河阳志，是时候开启宝藏了。

可是张小凡看书越看越无语。

张小凡：我擦，宝藏呢？怎么里面主要记载着河阳城的风貌人情呢，要知道这可是金丹期强者河阳城老城主留下的，逗我呢？

张小凡：好吧！还有一些鬼画符，看起来不知道代表什么的特殊标记。

张小凡：哎！我得去问问阿香婆。

张小凡去找阿香婆去了。

张小凡：阿香婆，你是河阳城最为年长者，你可知道传说中的“河阳志”之书。

阿香婆：河阳志？好耳熟的名字，上一次听到这个名字，是在七十多年前喽！

阿香婆：这河阳志是老城主倾尽一生心血所写，里面记录着河阳城的风貌人情，更记载着能让河阳人世代富足的秘密。

张小凡：那这个秘密是什么，你知道吗？

阿香婆：这个我就不知道了，你去问城主吧！

张小凡：好的。

张小凡怎么可能去问城主，这河阳志可是他们城主家的，去了岂不是肉包子打狗。

张小凡：城主乃金丹期强者，若无缘无故的去，人都见不到。

张小凡很纠结啊！可是书都看了十几遍了，符号也研究了半天，愣是木有研究出个鬼。

张小凡：不就是个金丹期强者吗，有个鬼宝藏，我还是还给城主他老人家吧！

张小凡找城主去了。

万云天：听卫兵通报说，你找到了河阳志。

张小凡：是的，万城主，我在外游历时机缘巧合得到这本河阳志，得知是老城主的东西，特来还书。

万云天（看了看河阳志）：不错，这河阳志是老城主所写，河阳志几经动荡残页散落各处，早已不可追寻，张少侠竟能寻到，真是太好运了！

张小凡：过奖了！运气而已！

万云天：其实这“河阳志”实为藏宝图，里面记载着河阳城中埋葬的数十万黄金。

张小凡（心想）：我擦，逗我呢？只有黄金，这老匹夫不会想独吞，只给我点银子吧！

万云天：当然，宝藏里还有老城主的一些宝物和功法。张少侠既然有缘得之，找出宝藏后可选一样功法和一样宝物，还有千两黄金。

万云天：张少侠觉得怎么样？

张小凡：一切听从城主安排！

张小凡（心想）：还算你有点良心，要不是你名声不错，是正牌人士，打死我也不会把河阳志给你。

张小凡（心想）：还是实力不够啊！得早日晋升金丹期。

任务地点：河阳城货郎处（58,74）。

任务物品：四页河阳志残片（货郎处有一页，其它三页主线任务得）

任务目标：NPC万云天

任务奖励：选左边得称号广结善缘，选右边得称号南柯一梦。

西游记的作者是谁,西游记未解之谜

又到了每年重播西游记的时间，记得小时候每年暑假各大卫视都会重播西游记。这部经典电视剧成了20年以来重播率最高的剧集。可以说我们这一代人都是看西游记长大的，它伴随了我们一整个童年。作为四大名著之首，西游记的作者是谁，却一直没有盖棺定论，虽说大多数人认为是吴承恩，但也有不少学者研究认为西游记并非吴承恩一人所写。

西游记的作者是谁

西游记的作者一直被认为是吴承恩，这也只是鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。而明清时期各种版本的西游记都是没有署名的。

关于西游记的作者是谁至今也没有真正的结论。而学术界对于西游记作者有三种说法，一是吴承恩，二是李春芳，三是丘处机。

吴承恩

不少文学家认为西游记的作者是吴承恩，吴承恩出生于淮安，生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，可惜两次考科举不利，直到中年才补上“岁贡生”出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫，贫老以终。

吴承恩自幼喜欢读稗官野史，熟悉古代神话故事和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。

而证明吴承恩就是西游记作者最重要的原因则是关于《西游记》各文本中方言的研究，1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳的证明了吴承恩就是西游记的作者。

张春芳

有不少学者认为西游记真正的作者是明代“状元宰相”李春芳。他们认为吴承恩没有写作《西游记》的内学底子，而状元出生的李春芳爱好民间文学喜欢志怪故事与听说书，加上他的朝野经历，写作一部《西游记》是不成问题的。

认为《西游记》是李春芳所写的学者大都从诗文、明代制度等出发，从而艰难地找出蛛丝马迹。其实，《西游记》中多处显露兴化的影子，比如方言，当然，坚持淮安吴承恩说的人也可以说那是淮安方言，兴化方言与淮安方言有不少共通的地方，何况是明代的官话。

李春芳的身上有太多与西游记相似的地方，比如李春芳说东胜神州，是因为李春芳的父亲家住在兴化东门外的胜湖里，从胜湖里到东门大码头沿水路向东到达得胜湖，相传那湖心里住着一位白龙王，很容易让人联想起孙悟空的龙宫借宝。又比如，得胜湖一带过去种着许多瓜果，其中有一种兴化特有的水果珍品，叫作“露果”，它生长在地里，培养方式十分奇特，这让我想起了五庄观的人参果。

还有兴化出产露果的地方叫王庄，王字多一竖就变成五字，她还曾经为兴化北门的观音阁写过碑记，而观音阁里的观音像有一套彩绘的千佛衣，这与唐僧得到观音赠送袈裟，祸起观音阁的老和尚贪慕袈裟的情节和兴化观音阁有没有关系？还有，在明代朝廷强迫兴化替国家养马数百匹，作为一位体恤民情的宰辅，李春芳会不会暗用“弼马温”讽刺这种无理的养马政策？这些相似之处不可能都是巧合。这些都是值得探讨的问题。

据李春芳的嫡系后代说，八字桥的李氏元老府里曾藏着一套宝书，正是明代最早版本的一套《西游记》，但是文化大革命抄家抄没了，知道内情的李氏后人也渐次凋零。于是，直到现在，《西游记》的作者是不是兴化李春芳，还是一个有待解决的谜团。

丘处机

丘处机是元朝道家真人，如果你读过射雕英雄传，就一定知道他。之所以有学者认为丘处机是《西游记》真正的作者，源于《西游记》中的主题与丘处机创建的全真教内丹学说相符合。元中期之后，在宗教活动中，全真教道士重回民间，接续王重阳、马钰的传统，隐修丹道。

而《西游记》中隐含了大秘密，它其实是一本揭示生命修行修炼的指导经典。五位取经者代表了生命的五种特性：心、意、性、命、欲，还吻合了金木水火土五行属性，系融合佛、道、易的大道学问。取经历程中遭遇的每一难均预示了修行过程中的障境。作为该本书的作者，如果没有足够的修为经历和功力，没有对生命真实真相的洞见是难以想象的。书中很多偈子须是开悟者才说得出的，没有对佛法的足够印证是不可能的。很多地方均是道教内丹修为的要点，没有对道家修真的足够见地也是不可能的。

而吴承恩只是一位儒生，郁郁不得志。尽管能诗文，善杂记，但他没有接触过玄门释宗，其藏书也多是书画法帖，没有佛、道之书，更不要说读过《道藏》了，所以，不少学者认为元代的丘处机似乎更具这个历程，道家延及后世对佛家特别是禅宗也多有贯通，强调性、命双修，以前道家祖师更偏重于修命体，丘处机极有可能是西游记的最初创作者。而吴承恩可能是后来的加工者之一。

《西游记》作为一部累积型的小说，经过一百余年数代人的努力，由元代的话本、杂剧演化成“凡二十卷数十万言有余”的复杂小说，在西游记文本系统之中，必定发生过一次革命，由民间说书艺人、文人或者是有高妙的文学修养的道士，将简单的西游取经故事，演绎成汪洋恣肆的《西游记》小说。

西游记未解之谜

孙悟空师傅的真实身份

这里说的不是唐僧，唐僧的身份大家都知道。说的孙悟空的第一位师傅，也就是教会他七十二变和筋斗云的世外高人菩提老祖。菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。

在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。

《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。

金蝉子转世之谜

唐僧原本是金蝉子转世，十世修行的好人。一点元阳未泄，有人吃他一块肉，长寿长生。据说金蝉子是经历了十次转世，才是唐僧。而在五百年前，金蝉子为镇元大仙敬过茶。那他为什么会死呢？据说是天上拒给蟠桃,佛派面临灭门之灾,金蝉子于危难之际,舍身取义，把自己的身躯贡献出来,在一个yīn天的时候,被他们活活地蒸熟了,大家放松了身体的每一个部位,心情愉快地一人吃他一块肉,得以延寿。从而使佛派挺过了危机,度过了劫难。

而宫廷上的那些神仙，为了保住自己的职位，让金蝉子转世十次，而神仙们靠食用他的肉来维持生命。为了保证金蝉子元阳未泄，他们每次都赶在金蝉子十三岁之前就将他吃掉。

那什么叫元阳未泄呢？就是不与女人交合，还要保证他到了发育期不发生梦遗，只要一梦遗，元阳就泄了，所以必须赶在他十三岁发育之前就食用。全部吃完后, 金蝉子就不再转世, 留做下一个劫难使用。但是大慈大悲的观音菩萨解脱了他, 使他投胎做了唐僧, 又以他为饵, 引蛇出洞, 以便消灭所有的妖怪。

猪八戒为何老是要散伙？

看过《西游记》的人都知道，二师兄猪八戒贪生怕死，只要一遇到困难就收拾行李要散伙，回高老庄。如果猪八戒真的是贪生怕死之徒，那么在黄袍怪这一回, 孙悟空不在, 唐僧被变成了虎, 沙僧被擒, 白马被打伤, 仅仅还剩下猪八戒一个, 他完全可以什么都不管回他的高老庄去， 取经到此就彻底的结束了! 事实上是他在最关键的时候把孙悟空请来的, 有巨大的贡献。

其实师徒五人西天取经都是有目的的，唐僧取经是为了最终能够修身成佛，孙悟空只要保护好唐僧安全便可以从五指山下释放出来，沙僧则是不再受飞剑穿心之苦，而且还官复原职。白马负责驮唐僧去西天就可以取消死刑。而只有猪八戒是没有犯罪记录的，他没有欠菩萨什么，不需要完成菩萨给的任务换取减刑。

唐僧、孙悟空、沙和尚都是光棍一条, 出远门没有家庭负担。猪八戒则不同, 他是有家庭有老婆的。他每次要散伙, 没说到别出去, 是要回高老庄, 就是取经结束了, 他还是要回高老庄, 说明他的家庭观念非常重! 他是指望出趟远门打工挣点钱回来的。他最担心的是和尚做不成, 老婆也没了, 所以, 只要取经队伍一遇到困难, 他就想回去。

孙悟空为什么打不过妖怪？

孙悟空能够大闹天宫，逼得玉帝派出如来压住他，为什么在取经路上，反而打不过那些妖怪？这就是西游记最大的隐含之处。因为那些妖怪都是天上神仙们的宠物，不管他们做了多少坏事，甚至几乎要了唐僧师徒性命，孙悟空都不能打死他们。

如三十九回中，那青毛狮子干了多少坏事，因为是文殊菩萨的坐骑，孙悟空就是受多大的委屈，也不许打他，你要是非要打，就是不给菩萨面子，太岁头上动土，把菩萨失职没看住坐骑的事情给暴露出来，那还得了。这是对当时官僚社会的一种映射。

奥秘世界独家观点：小时候看西游记，最精彩的部分就是看孙悟空打妖怪，自然也不会想到这其中所隐含的奥秘。西游记是不朽的经典，而电视剧只是拍出了它的十分之一。作者用西天取经的故事讲述了许多人生哲学，官僚主义，还有佛教道法。重温西游记，不知你是否有新的感悟。

醉策红楼3：一僧一道，一对没谱的搭档

欢迎搜看辰州老木“醉策红楼之一僧一道，一对没谱的搭档”。

读过《红楼梦》的人，都不会忘记其中“一僧一道”两个形象。小说的开篇便是由这两个人引起的。

“一日，（顽石）正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。”（第一回）

这仙姿飘飘的一僧一道不愧搞传销的鼻祖，一唱一和，舌灿莲花，硬是忽悠得石头一愣一愣的。继而蠢蠢之心大动，苦苦哀求和尚道士带着他一起去发财。一僧一道还装得很勉强的样子，“便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。”

当然小说结尾也是一僧一道收官。石头在两位“忽悠大师”忽悠下，画了一个圆，最终又回到了起点：

这士隐自去度脱了香菱，送到太虚幻境，交那警幻仙子对册，刚过牌坊，见那一僧一道，缥缈而来。士隐接着说道：“大士，真人，恭喜，贺喜！情缘完结，都交割清楚了么？”那僧说：“情缘尚未全结，倒是那蠢物已经回来了。还得把他送还原所，将他的后事叙明，不枉他下世一回。”士隐听了，便供手而别。那僧道仍携了玉到青埂峰下，将宝玉安放在女娲炼石补天之处，各自云游而去。从此后，“天外书传天外事，两番人作一番人。”（第一百二十回）

其实，这一僧一道一度也想忽悠甄士隐的：

士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，斗他玩耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内做甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言辞道（第一回）

这次两个人却没有成功。毕竟甄士隐是有文化的读书人，不那么容易骗；这癞头和尚与跛脚道士又行迹疯癫，没了唬人的仙气；尤其这人嘛都舐犊情深，可以自己被骗，却一定要呵护子女周全的。

一个和尚，一个道士结伴游荡江湖，一个烧满戒疤蹭亮蹭亮的光头与一个束着发髻的牛鼻子同框，怎么看都给人一种不协调的喜感，哪还记得什么法相庄严，道骨仙风？其实僧道携手行走江湖，本就是一对不靠谱的搭档。为什么这么说？

我们常说“三教九流”，“三教”指的就是儒释道。撇开儒家不谈，这佛和道实际是不同的两个派系，分属不同的“山头”。不说门户之争吧，门户之见肯定是存在的，相互争夺人脉资源也在所难免。

创始人及所拜始祖不同。佛教：释迦牟尼，口诵阿弥陀佛；道教：老子，口诵无量天尊。

奉读经典不同。佛教：《金刚经》《法华经》《阿弥陀经》…道教：《道德经》《南华经》。

追求目标不同。佛教：西方极乐世界，彻悟成佛；道教：长生不老，觉解成仙。

职责使命不同。佛教：诵经，超度亡灵，普渡众生；道教：画符，降妖除魔，作法擒鬼。 ……

还有很多，就不浪费时间一一列举。可这样一对不靠谱的搭档，曹雪芹为什么要强把他们捏在一起，数次在小说中出场呢？

（贾政道）“便是那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。”（一百二十回）

原来自南宋理学确立以后，一些专家学者便嚷嚷着“三教合一”“三教归一”。到大明王朝时，随着八股科举取士日趋成熟完备，“三教合一”也愈演愈烈，甚至有人创立“三一教”企想一统“三教”。虽然说这只是中国文人们的自娱自乐，但当时的拥趸和粉丝却不可小觑。于是乎，我们在《西游记》中便看到观音菩萨与太上老君、黎山老母等打得火热，玉皇大帝面对泼猴的闹腾竟派人去请西天的“如来佛祖”。更离谱的还是《封神演义》，西方教主和东方教主联手共破“诛仙阵”“万仙阵”，随后元始天尊座下三大弟子文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人，“后兴释门，成于佛教，为文殊、普贤、观音，是三位大士。”（《封神演义》83回）相形之 下，《红楼梦》中的空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”倒还不算太雷人。至于一僧一道结伴江湖，携手同游，也只是“三教合一”在民间的投影而已。

不过，“三教合一”终究只是文人墨客的一厢情愿，宗教信仰之间的鸿沟也不可能随随便便轻易抹平。在真正的信徒心中，佛始终是佛，道始终是道，泾渭分明，壁垒森严。佛教的四大名山——山西五台、浙江普陀、四川峨眉、安徽九华，决没有道观。同样道教的四大名山——湖北武当山，江西龙虎山，安徽齐云山和四川青城山，也没有弥陀。在中华大地上佛和道永远各守一隅，却又相安共处，甚至还不乏全真教主王重阳与一灯法师这样的私交好友。看看今天基督教之天主教与东正教的势同水火，伊斯兰教之新月派与什叶派的剑拔弩张，不得不让人感叹中华“和”文化的伟力。

曹雪芹利用“三教合一”构思了一个“梦”，然而关键时刻却又留了几分清醒。像甄士隐在经历了女儿被拐，家遭大火，“投人不着”之后，“可巧这日拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言辞”……“士隐便说一声：“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。”这次只有道人，没有了癞头和尚，否则的话，甄士隐是做和尚还是做道士，心中恐怕少不了一番纠结。

其实，普通百姓、芸芸众生并不在意佛和道的教义有什么分歧。和尚也好，道士也罢，在平头百姓看来没什么不同，都是——隐居山林的“出家人”。

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