炫舞称号别不信我是真的喜欢你(新疆的若干历史问题)
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新疆的若干历史问题
（2019年7月）
中华人民共和国
国务院新闻办公室
目录
前言
一、新疆是中国领土不可分割的一部分
二、新疆从来不是“东突厥斯坦”
三、新疆各民族是中华民族的组成部分
四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的
五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分
六、新疆历来是多种宗教并存的地区
七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教
结束语
附件：中国历代纪元简表
前言
中国新疆维吾尔自治区地处中国西北，位于亚欧大陆腹地，与蒙古国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8个国家接壤，著名的“丝绸之路”在此将古代中国与世界联系起来，使其成为多种文明的荟萃之地。
中国是统一的多民族国家，新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员。在漫长的历史发展进程中，新疆的命运始终与伟大祖国和中华民族的命运紧密相连。然而，一个时期以来，境内外敌对势力，特别是民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力（以下简称“三股势力”），为了达到分裂、肢解中国的目的，蓄意歪曲历史、混淆是非。他们抹杀新疆是中国固有领土，否定新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客观事实，妄称新疆为“东突厥斯坦”，鼓噪新疆“独立”，企图把新疆各民族和中华民族大家庭、新疆各民族文化和多元一体的中华文化割裂开来。
历史不容篡改，事实不容否定。新疆是中国神圣领土不可分割的一部分，新疆从来都不是什么“东突厥斯坦”；维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的，是中华民族的组成部分；新疆是多文化多宗教并存的地区，新疆各民族文化是在中华文化怀抱中孕育发展的；伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教，与中华文化相融合的伊斯兰教扎根中华沃土并健康发展。
一、新疆是中国领土不可分割的一部分
中国统一多民族国家的形成，是经济社会发展的历史必然。历史上，养育中华民族及其先民的东亚大陆，既有农耕区，也有游牧区等。各种生产生活方式族群的交流互补、迁徙汇聚、冲突融合，推动了中国统一多民族国家的形成和发展。
中国历史上最早的几个王朝夏、商、周先后在中原地区兴起，与其周围的大小氏族、部落、部落联盟逐渐融合形成的族群统称为诸夏或华夏。经春秋至战国，华夏族群不断同王朝周边的氏族、部落、部落联盟交流融合，逐渐形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等7个地区，并分别联系着东夷、南蛮、西戎、北狄等周边诸族。公元前221年，秦始皇建立第一个统一的封建王朝。公元前202年，汉高祖刘邦再次建立统一的封建王朝。
从汉代至清代中晚期，包括新疆天山南北在内的广大地区统称为西域。自汉代开始，新疆地区正式成为中国版图的一部分。汉朝以后，历代中原王朝时强时弱，和西域的关系有疏有密，中央政权对新疆地区的管治时紧时松，但任何一个王朝都把西域视为故土，行使着对该地区的管辖权。在中国统一多民族国家的历史演进中，新疆各族人民同全国人民一道共同开拓了中国的辽阔疆土，共同缔造了多元一体的中华民族大家庭。中国多民族大一统格局，是包括新疆各族人民在内的全体中华儿女共同奋斗造就的。
西汉前期，中国北方游牧民族匈奴控制西域地区，并不断进犯中原地区。汉武帝即位后，采取一系列军事和政治措施反击匈奴。公元前138年、公元前119年，派遣张骞两次出使西域，联合月氏、乌孙等共同对付匈奴。公元前127年至公元前119年，3次出兵重创匈奴，并在内地通往西域的咽喉要道先后设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年，在轮台等地进行屯田，并设置地方官吏管理。公元前60年，控制东部天山北麓的匈奴日逐王降汉，西汉统一西域。同年，设西域都护府作为管理西域的军政机构。公元123年，东汉改西域都护府为西域长史府，继续行使管理西域的职权。
三国曹魏政权继承汉制，在西域设戊己校尉。西晋在西域设置西域长史和戊己校尉管理军政事务。三国两晋时期，北方匈奴、鲜卑、丁零、乌桓等民族部分内迁并最后与汉族融合。327年，前凉政权首次将郡县制推广到西域，设高昌郡（吐鲁番盆地）。从460年到640年，以吐鲁番盆地为中心，建立了以汉人为主体居民的高昌国，历阚、张、马、麴诸氏。隋代，结束了中原长期割据状态，扩大了郡县制在新疆地区的范围。突厥、吐谷浑、党项、嘉良夷、附国等周边民族先后归附隋朝。唐代，中央政权对西域的管理大为加强，先后设置安西大都护府和北庭大都护府，统辖天山南北。于阗王国自称唐朝宗属，随唐朝国姓李。宋代，西域地方政权与宋朝保持着朝贡关系。高昌回鹘尊中朝（宋）为舅，自称西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝贡。元代，设北庭都元帅府、宣慰司等管理军政事务，加强了对西域的管辖。1251年，西域实行行省制。明代，中央政权设立哈密卫作为管理西域事务的机构，并在嘉峪关和哈密之间先后建立安定、阿端、曲先、罕东、赤斤蒙古、沙州6个卫，以此支持管理西域事务。清代，清政府平定准噶尔叛乱，中国西北国界得以确定。此后，对新疆地区实行了更加系统的治理政策。1762年设立伊犁将军，实行军政合一的军府体制。1884年在新疆地区建省，并取“故土新归”之意，改称西域为“新疆”。1912年新疆积极响应辛亥革命，成为中华民国的一个行省。
1949年中华人民共和国成立，新疆和平解放。1955年成立新疆维吾尔自治区。在中国共产党领导下，新疆各族人民同全国人民共同团结奋斗，新疆进入历史上最好的繁荣发展时期。
在长期的历史进程中，中国疆土既有割据时期又有统一时期，统一与割据交替循环，国家统一发展始终是主流方向。同中原地区不同时期曾经存在诸侯国或割据政权一样，新疆地区也多次出现地方政权割据情况，但不论这些政权割据时间有多长、局面有多严重，最终都走向重新统一。历史上，西域不同时期曾经存在的“国”，包括城郭诸国、行国、封国、王国、汗国、王朝、属国、朝贡国等形态，无论是汉代西域三十六国，还是宋代喀喇汗王朝、高昌回鹘王国等，元代察合台汗国，明代叶尔羌汗国，都是中国疆域内的地方政权形式，都不是独立的国家。即便是地方割据政权，也都有浓厚的中国一体意识，或认为自己是中原政权的分支，或臣属于中原政权。宋代著名历史文献《突厥语大词典》将当时中国分为上秦、中秦和下秦3部分，上秦为北宋，中秦是辽朝，下秦为喀什噶尔一带，三位一体为完整的秦。在《长春真人西游记》中汉人被称为桃花石，相应在《突厥语大词典》词条里，回鹘人被称为塔特·桃花石，也有的直译为中国回鹘人。在喀喇汗王朝钱币上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦与东方之王等称呼，标示是中国的一部分。
二、新疆从来不是“东突厥斯坦”
突厥是6世纪中叶兴起于阿尔泰山地区的一个游牧部落，于552年消灭柔然汗国，建立突厥汗国。583年，突厥汗国以阿尔泰山为界，分为东、西两大势力。630年，唐朝发兵击败东突厥汗国。657年，唐朝联合回纥灭西突厥汗国，中央政权完全统一西域。682年，安置在北方的东突厥部众反叛唐朝，一度建立了后突厥汗国政权。744年，唐朝与漠北回纥、葛逻禄等联手平定了后突厥汗国。回纥首领骨力裴罗因功被册封为怀仁可汗，在漠北建立回纥汗国。突厥作为我国古代的一个游牧民族，也随着汗国的消亡于8世纪中后期解体，并在西迁中亚西亚过程中与当地部族融合，形成多个新的民族，新的民族与古突厥民族有本质区别。从此，突厥在我国北方退出历史舞台。
中国历史上从来没有把新疆称为“东突厥斯坦”，更不存在所谓的“东突厥斯坦国”。18世纪至19世纪上半叶，随着西方对阿尔泰语系突厥语族各种语言的划分，一些国家的学者和作家频繁使用“突厥斯坦”一词，指代天山以南到阿富汗北部，大体包括新疆南部到中亚的地域，并且习惯以帕米尔高原为界，将这一地理区域分为“西突厥斯坦”和“东突厥斯坦”。19世纪末20世纪初，“泛突厥主义”“泛伊斯兰主义”思潮传入新疆以后，境内外分裂势力将这个地理名词政治化，将其内涵扩大化，鼓噪所有使用突厥语族语言和信奉伊斯兰教的民族联合起来，组成政教合一的“东突厥斯坦国”。所谓的“东突厥斯坦”论调，成为境内外民族分裂势力、国外反华势力企图分裂中国、肢解中国的政治工具和行动纲领。
中华民族的形成与发展，是中原各族和文化同周边诸族和文化连续不断交往交流交融的历史过程。先秦时期的华夏族群，经过长期与周围族群的多元融合，特别是经过春秋战国500余年大动荡的交汇与融合，至秦汉之际，进一步与周围族群融合为一体，形成以中原人口居多的汉族，并从此成为中国历史进程的主体民族。魏晋南北朝时期，各民族尤其是北方少数民族向中原大迁徙，出现了大融合的局面。13世纪元朝建立，规模空前的政治统一局面推动了规模空前的民族迁徙，形成了元朝境内广泛的民族杂居局面。中华各民族在长期发展中，最终形成大杂居、小聚居的分布特点。多民族是中国的一大特色，各民族共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域，共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。
新疆地区自古就同中原地区保持着密切联系。早在商代，中原同西域就有玉石贸易。汉代张骞“凿空西域”打通丝绸之路，使者相望于道，商旅不绝于途。唐代“绢马互市”持续繁盛，“参天可汗大道”直通内地，沿途驿站星罗棋布，成为西域先民同中原密切联系的纽带。于阗乐、高昌乐、胡旋舞等西域乐舞深入宫廷，长安城流行西域风。出自今新疆库车的龟兹乐享誉中原，成为隋唐至宋代宫廷燕乐的重要组成部分。近代以来，在中华民族面临生死存亡的危急关头，新疆各族人民同全国人民一道，奋起反抗、共赴国难，共同谱写了可歌可泣的爱国主义篇章。新中国成立以来，新疆各民族关系进入平等、团结、互助、和谐的新时期。
新疆自古以来就是多民族聚居地区。最早开发新疆地区的是先秦至秦汉时期生活在天山南北的塞人、月氏人、乌孙人、羌人、龟兹人、焉耆人、于阗人、疏勒人、莎车人、楼兰人、车师人，以及匈奴人、汉人等。魏晋南北朝时期的鲜卑、柔然、高车、嚈哒、吐谷浑，隋唐时期的突厥、吐蕃、回纥，宋辽金时期的契丹，元明清时期的蒙古、女真、党项、哈萨克、柯尔克孜、满、锡伯、达斡尔、回、乌孜别克、塔塔尔族等，每个历史时期都有包括汉族在内的不同民族的大量人口进出新疆地区，带来了不同的生产技术、文化观念、风俗习惯，在交流融合中促进经济社会发展，他们是新疆地区的共同开拓者。至19世纪末，已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯等13个主要民族定居新疆，形成维吾尔族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地区经过诞育、分化、交融，形成了血浓于水、休戚与共的关系。各民族都为开发、建设、保卫新疆作出了重要贡献，都是新疆的主人。目前，新疆共生活着56个民族，是中国民族成分最全的省级行政区之一。其中，超过100万人口的有维吾尔族、汉族、哈萨克族和回族4个民族，超过10万人口的有柯尔克孜族、蒙古族2个民族。新疆地区既是新疆各民族的家园，也是中华民族共同家园的组成部分。
新疆地区民族关系的演变，始终和中华各民族关系演变相联系。各民族有隔阂冲突更有交流融合，团结凝聚、共同奋进始终是主流。包括新疆各民族在内的中华各民族，分布上交错杂居，经济上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互亲近，形成你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局，是一个大家庭里不同成员的关系。在中华民族大家庭中，新疆各民族手足相亲、守望相助，休戚相关、荣辱与共，共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一。
维吾尔族先民的主体是隋唐时期的回纥人，活动在蒙古高原，曾经有乌护、乌纥、袁纥、韦纥、回纥等多种汉译名称。回纥人为了反抗突厥的压迫和奴役，联合铁勒诸部中的仆固、同罗等部组成了回纥部落联盟。744年，统一了回纥各部的首领骨力裴罗受唐朝册封。788年，回纥统治者上书唐朝，自请改为“回鹘”。840年，回鹘汗国被黠戛斯攻破，回鹘人除一部分迁入内地同汉人融合外，其余分为3支：一支迁往吐鲁番盆地和今天的吉木萨尔地区，建立了高昌回鹘王国；一支迁往河西走廊，与当地诸族交往融合，形成裕固族；一支迁往帕米尔以西，后分布在中亚至今喀什一带，与葛逻禄、样磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。回鹘人相继融合了吐鲁番盆地的汉人、塔里木盆地的焉耆人、龟兹人、于阗人、疏勒人等，构成近代维吾尔族的主体。元代，维吾尔族先民在汉语中又称畏兀儿。元明时期，新疆各民族进一步融合，蒙古人尤其是察合台汗国的蒙古人基本和畏兀儿人融为一体，为畏兀儿补充了新鲜血液。1934年，新疆省发布政府令，决定统一使用维吾尔作为汉文规范称谓，意为维护你我团结，首次精确表达了Uygur名称的本意。
历史上，维吾尔族先民受突厥人奴役，两者是被奴役和奴役的关系。维吾尔族先民回纥早期受突厥统治，在唐朝军队支持下，起兵反抗东突厥汗国，并先后攻灭西突厥汗国、后突厥汗国。西突厥汗国灭亡后，一些使用突厥语族语言的部落向西迁徙，其中一支长期辗转西迁小亚细亚，融入当地诸族。维吾尔人不是突厥人的后裔。
近代以来，一些“泛突厥主义”分子以西迁的部分使用突厥语族语言的部落融入当地诸族为借口，把使用突厥语族语言的各民族都说成是突厥人，这是别有用心的。语族和民族是两个不同的概念，有着本质的区别。中国使用突厥语族语言的有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、裕固、撒拉等民族，他们都具有各自历史和文化特质，绝不是所谓“突厥族”的组成部分。
中华民族具有5000多年的文明发展史，各民族共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。秦汉雄风、盛唐气象、康乾盛世，是各民族共同铸就的辉煌。多民族多文化是中国的一大特色，也是国家发展的重要动力。
自古以来，由于地理差异和区域发展不平衡，中华文化呈现丰富的多元状态，存在南北、东西差异。春秋战国时期，各具特色的区域文化已大体形成。秦汉以后，历经各代，在中国辽阔的疆土上，通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等，各民族文化不断进行交流交融，最终形成气象恢宏的中华文化。
早在2000多年前，新疆地区就是中华文明向西开放的门户，是东西方文明交流传播的重地，这里多元文化荟萃、多种文化并存。中原文化和西域文化长期交流交融，既推动了新疆各民族文化的发展，也促进了多元一体的中华文化发展。新疆各民族文化从一开始就打上了中华文化的印记。中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园，也是新疆各民族文化发展的动力源泉。
中原与西域的经济文化交流始于先秦时期。到汉代，汉语已成为西域官府文书中的通用语之一，琵琶、羌笛等乐器由西域或通过西域传入中原，中原农业生产技术、礼仪制度、汉语书籍、音乐舞蹈等在西域广泛传播。高昌回鹘使用唐代历书，一直延续到10世纪下半期。唐代诗人岑参的诗句“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语”，是当时新疆地区民汉语言并用、文化繁荣景象的写照。宋代，天山南麓的佛教艺术依然兴盛，至今仍留有大量遗迹。西辽时期，契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地区和中亚，典章礼制多沿袭中原旧制。元代，大批畏兀儿等少数民族移居内地生活，学习使用汉语，有的参加科举考试并被录用为各级官员，涌现了一批政治家、文学家、艺术家、史学家、农学家、翻译家等，有力推动了新疆各民族文化的发展。明清时期，受伊斯兰文化的影响，新疆各民族文化在同域外文化既吸收又冲突的过程中徘徊发展。近现代以来，在辛亥革命、俄国十月革命、五四运动、新民主主义革命斗争影响下，新疆各民族文化向现代转型，各民族的国家认同和中华文化认同达到新的高度。新中国成立后，新疆各民族文化进入史无前例的大繁荣大发展时期。历史证明，新疆地区凡是多语并用、交流频繁的时期，也是各民族文化勃兴、社会进步的时期。学习使用国家通用语言文字，是繁荣发展新疆各民族文化的重要历史经验。
新疆各民族文化始终扎根中华文明沃土，是中华文化不可分割的一部分。早在伊斯兰文化传入新疆之前，包括维吾尔族文化在内的新疆各民族文化已在中华文明沃土中枝繁叶茂。源自7世纪的阿拉伯文明体系的伊斯兰文化，直到9世纪末10世纪初，随着伊斯兰教传入西域才对新疆各民族文化发生影响。宗教对文化的影响，既有自愿接受的途径，也有通过文化冲突甚至宗教战争的强制方式。在新疆，伊斯兰教很大程度上是通过后一种方式进入，这导致佛教流行时期创造的新疆各民族文化艺术遭到严重破坏。伊斯兰文化传入新疆，新疆各民族文化既有抵制，更有选择性吸收和中国化改造，既没有改变属于中华文明的特质和走向，也没有改变属于中华文化一部分的客观事实。产生于9世纪至10世纪的英雄史诗《玛纳斯》，经过柯尔克孜歌手世代传唱与加工，成为享誉中外的文学巨著。15世纪前后，蒙古族卫拉特英雄史诗《江格尔》在新疆地区逐渐形成，与《玛纳斯》《格萨尔王传》一起被誉为中国少数民族3部最著名的史诗。维吾尔族文学佳作纷呈，代表作《福乐智慧》《真理的入门》《突厥语大词典》《十二木卡姆》等，都成为中华文化宝库中的珍品，新疆各民族对中华文化的形成和发展都作出了贡献。
中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之基。历史上，凡是中央王朝对新疆进行有效治理、社会稳定的时期，新疆各民族文化和中原文化的交流交融就畅通，经济文化就繁荣兴旺；凡是新疆各民族文化秉承中华文化崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想，对多元文化吸收融合、兼收并蓄，多元一体的特征就越明显，新疆各民族文化就越进步。新疆各民族文化要繁荣发展，必须与时俱进，树立开放、包容理念，坚持与中华各民族文化交流融合，与世界多民族文化交流互鉴，建设各民族共有精神家园。
中国自古以来就是多宗教的国家，除了组织性、制度性较强的几大宗教外，还存在大量的民间信仰。除了道教和民间信仰是中国土生土长的之外，其他都由国外传入。新疆地区历来也是多种宗教信仰并存，一教或两教为主、多教并存是新疆宗教格局的历史特点，交融共存是新疆宗教关系的主流。
新疆多种宗教并存格局形成和演变经历了漫长的历史过程。早在公元前4世纪以前，新疆流行的是原始宗教。大约公元前1世纪，佛教传入新疆地区，4世纪至10世纪，佛教进入鼎盛时期。同期，祆教流行于新疆各地。至16世纪末17世纪初，藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来。道教于5世纪前后传入新疆，主要盛行于吐鲁番、哈密等地，至清代传播至新疆大部分地区并一度复兴。摩尼教和景教于6世纪相继传入新疆。10世纪至14世纪，景教随着回鹘等民族信仰而兴盛。
9世纪末10世纪初，喀喇汗王朝接受伊斯兰教，并于10世纪中叶向信仰佛教的于阗王国发动40余年宗教战争，11世纪初攻灭于阗，强制推行伊斯兰教，结束了佛教在这个地区千余年的历史。随着伊斯兰教的不断传播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趋衰落。14世纪中叶，东察合台汗国统治者以战争等强制手段，将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初，新疆形成了以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局并延续至今，原来当地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐渐消失，佛教、道教仍然存在。17世纪初，卫拉特蒙古人接受了藏传佛教。约自18世纪始，基督教、天主教、东正教相继传入新疆。
新疆现有伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教、东正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道观等宗教活动场所2.48万座，宗教教职人员2.93万人。其中，清真寺2.44万座，佛教寺院59座，道教宫观1座，基督教教堂（聚会点）227个，天主教教堂（聚会点）26个，东正教教堂（聚会点）3座。
同世界上大多数国家一样，中国坚持政教分离原则。任何宗教不得干预政治、干预政府事务，不得利用宗教干预行政、司法、教育、婚姻、计划生育等，不得利用宗教妨碍正常社会秩序、工作秩序、生活秩序，不得利用宗教反对中国共产党和社会主义制度、破坏民族团结和国家统一。
新疆全面贯彻国家宗教信仰自由的宪法原则，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由，决不允许在信教和不信教、信这种教和信那种教、信这一教派和信那一教派群众之间制造纷争。新疆始终坚持各宗教一律平等，对所有宗教一视同仁，不偏袒某个宗教，也不歧视某个宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始终坚持法律面前人人平等，信教群众和不信教群众享有同等权利、履行同等义务，无论什么人、哪个民族、信仰什么宗教，只要违法，就必须依法处理。
同所在社会相适应是宗教生存发展的趋势和规律。中国宗教发展的历史证明，只有坚持中国化方向，宗教才能更好地与中国社会相适应。新中国成立70年的历史也证明，宗教只有与社会主义社会相适应，才能健康发展。必须坚持独立自主自办原则，防止一切“去中国化”倾向。必须大力培养和提倡世俗化现代化的文明生活方式，摒弃愚昧落后的陈规陋习。必须弘扬宗教中国化的历史传统，用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润中国各种宗教，努力把宗教教义同中华文化相融合，积极引导包括伊斯兰教在内的各种宗教走中国化道路。
维吾尔族先民最初信仰原始宗教和萨满教，后来相继信仰过祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教等。唐宋时期，在高昌回鹘王国和于阗王国，上至王公贵族、下至底层民众普遍信仰佛教。元代，有大量回鹘人改信景教。直到今天，仍有一些维吾尔族群众信奉其他宗教，也有许多人不信仰宗教。
伊斯兰教传入新疆地区，与阿拉伯帝国兴起和伊斯兰教由西向东扩张有关。维吾尔族信仰伊斯兰教，不是当时民众主动改信和转型，而是宗教战争和统治阶级强制推行的结果。虽然这种强迫并不影响今天尊重维吾尔族群众信仰伊斯兰教的权利，但它是一个历史事实。伊斯兰教既不是维吾尔族天生信仰的宗教，也不是唯一信仰的宗教。
新疆的维吾尔、哈萨克等民族的先民在接受伊斯兰教过程中，既保留了这些民族原有的信仰和文化传统，又吸收了新疆地区其他民族和内地的文化，一些原有的宗教观念、仪式、风俗习惯经演化得以存续，并相互影响，逐渐形成了具有鲜明地域特征和民族特色的新疆伊斯兰教。例如，伊斯兰教原本反对崇拜安拉之外的任何人或物，但维吾尔等民族至今仍有麻扎崇拜，这是伊斯兰教本土化最典型的表现。在麻扎上立高杆、挂旗幡、悬羊皮等习俗，则是萨满教、佛教等多元宗教的遗存。又如，始建于乾隆年间的伊宁拜图拉清真寺、乌鲁木齐陕西大寺等，在修建时采用了内地传统梁柱式结构。这都是伊斯兰教中国化的具体表现。
值得注意的是，20世纪70年代末80年代初以来，特别是冷战结束后，受国际宗教极端主义思潮影响，宗教极端主义在新疆滋生蔓延，导致暴恐案事件多发频发，给新疆社会稳定和人民生命财产安全造成极大危害。宗教极端主义披着宗教外衣、打着宗教旗号，宣扬“神权政治论”“宗教至上论”“异教徒论”“圣战论”等，煽动暴力恐怖，制造族群对立。宗教极端主义与伊斯兰教等宗教倡导的爱国、和平、团结、中道、宽容、善行等教义背道而驰，其本质是反人类、反社会、反文明、反宗教的。宗教极端主义是对宗教的背叛，绝不能把宗教极端思想同宗教问题扯在一起，绝不能用宗教问题来替宗教极端思想作说辞，绝不能借口涉及宗教问题而推脱清除宗教极端思想的责任。新疆借鉴国际经验，结合本地区实际，采取坚决措施，依法开展反恐和去极端化斗争，沉重打击了暴恐势力的嚣张气焰，有力遏制了宗教极端思想的滋生蔓延，满足了新疆各族人民对安全的殷切期待，保障了基本人权，维护了社会和谐稳定。新疆的反恐、去极端化斗争，是人类正义、文明对邪恶、野蛮的斗争，理应得到支持、尊重和理解。国际上有的国家、组织或个人，奉行反恐和人权“双重标准”，对此横加指责，胡说八道，完全违背了人类公理和基本良知，这是一切爱好正义和进步的人所绝不能答应的。
历史问题是重大原则问题。运用历史唯物主义、辩证唯物主义的立场、观点和方法，正确认识国家、历史、民族、文化、宗教等问题，科学回答新疆若干历史问题，关系中华民族的凝聚力、向心力，关系中国的统一和国家长治久安，关系地区安全、稳定和发展。
当前，新疆经济持续发展，社会和谐稳定，民生不断改善，文化空前繁荣，宗教和睦和顺，各族人民像石榴籽一样紧紧团结在一起，新疆处于历史上最好的繁荣发展时期。境外敌对势力与“三股势力”沆瀣一气，杜撰历史、歪曲事实，逆历史潮流而动，其结果必将被历史和人民所唾弃。
新疆属于新疆各族人民，属于整个中华民族。坚守中华文化立场，传承中华文化基因，构建各民族共有精神家园，是包括新疆各族人民在内的全中国人民的共同责任和追求。当前，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，在全国人民的关心支持下，新疆各族人民正在为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力，新疆的明天会更加美好，新疆的明天一定会更加美好！
新疆的若干历史问题
目录
前言
一、新疆是中国领土不可分割的一部分
二、新疆从来不是“东突厥斯坦”
三、新疆各民族是中华民族的组成部分
四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的
五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分
六、新疆历来是多种宗教并存的地区
七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教
结束语
附件：中国历代纪元简表
前言
中国新疆维吾尔自治区地处中国西北，位于亚欧大陆腹地，与蒙古国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8个国家接壤，著名的“丝绸之路”在此将古代中国与世界联系起来，使其成为多种文明的荟萃之地。
中国是统一的多民族国家，新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员。在漫长的历史发展进程中，新疆的命运始终与伟大祖国和中华民族的命运紧密相连。然而，一个时期以来，境内外敌对势力，特别是民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力(以下简称“三股势力”)，为了达到分裂、肢解中国的目的，蓄意歪曲历史、混淆是非。他们抹杀新疆是中国固有领土，否定新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存等客观事实，妄称新疆为“东突厥斯坦”，鼓噪新疆“独立”，企图把新疆各民族和中华民族大家庭、新疆各民族文化和多元一体的中华文化割裂开来。
历史不容篡改，事实不容否定。新疆是中国神圣领土不可分割的一部分，新疆从来都不是什么“东突厥斯坦”；维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的，是中华民族的组成部分；新疆是多文化多宗教并存的地区，新疆各民族文化是在中华文化怀抱中孕育发展的；伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教，与中华文化相融合的伊斯兰教扎根中华沃土并健康发展。
一、新疆是中国领土不可分割的一部分
中国统一多民族国家的形成，是经济社会发展的历史必然。历史上，养育中华民族及其先民的东亚大陆，既有农耕区，也有游牧区等。各种生产生活方式族群的交流互补、迁徙汇聚、冲突融合，推动了中国统一多民族国家的形成和发展。
中国历史上最早的几个王朝夏、商、周先后在中原地区兴起，与其周围的大小氏族、部落、部落联盟逐渐融合形成的族群统称为诸夏或华夏。经春秋至战国，华夏族群不断同王朝周边的氏族、部落、部落联盟交流融合，逐渐形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等7个地区，并分别联系着东夷、南蛮、西戎、北狄等周边诸族。公元前221年，秦始皇建立第一个统一的封建王朝。公元前202年，汉高祖刘邦再次建立统一的封建王朝。
从汉代至清代中晚期，包括新疆天山南北在内的广大地区统称为西域。自汉代开始，新疆地区正式成为中国版图的一部分。汉朝以后，历代中原王朝时强时弱，和西域的关系有疏有密，中央政权对新疆地区的管治时紧时松，但任何一个王朝都把西域视为故土，行使着对该地区的管辖权。在中国统一多民族国家的历史演进中，新疆各族人民同全国人民一道共同开拓了中国的辽阔疆土，共同缔造了多元一体的中华民族大家庭。中国多民族大一统格局，是包括新疆各族人民在内的全体中华儿女共同奋斗造就的。
西汉前期，中国北方游牧民族匈奴控制西域地区，并不断进犯中原地区。汉武帝即位后，采取一系列军事和政治措施反击匈奴。公元前138年、公元前119年，派遣张骞两次出使西域，联合月氏、乌孙等共同对付匈奴。公元前127年至公元前119年，3次出兵重创匈奴，并在内地通往西域的咽喉要道先后设立武威、张掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年，在轮台等地进行屯田，并设置地方官吏管理。公元前60年，控制东部天山北麓的匈奴日逐王降汉，西汉统一西域。同年，设西域都护府作为管理西域的军政机构。公元123年，东汉改西域都护府为西域长史府，继续行使管理西域的职权。
三国曹魏政权继承汉制，在西域设戊己校尉。西晋在西域设置西域长史和戊己校尉管理军政事务。三国两晋时期，北方匈奴、鲜卑、丁零、乌桓等民族部分内迁并最后与汉族融合。327年，前凉政权首次将郡县制推广到西域，设高昌郡(吐鲁番盆地)。从460年到640年，以吐鲁番盆地为中心，建立了以汉人为主体居民的高昌国，历阚、张、马、麴诸氏。隋代，结束了中原长期割据状态，扩大了郡县制在新疆地区的范围。突厥、吐谷浑、党项、嘉良夷、附国等周边民族先后归附隋朝。唐代，中央政权对西域的管理大为加强，先后设置安西大都护府和北庭大都护府，统辖天山南北。于阗王国自称唐朝宗属，随唐朝国姓李。宋代，西域地方政权与宋朝保持着朝贡关系。高昌回鹘尊中朝(宋)为舅，自称西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝贡。元代，设北庭都元帅府、宣慰司等管理军政事务，加强了对西域的管辖。1251年，西域实行行省制。明代，中央政权设立哈密卫作为管理西域事务的机构，并在嘉峪关和哈密之间先后建立安定、阿端、曲先、罕东、赤斤蒙古、沙州6个卫，以此支持管理西域事务。清代，清政府平定准噶尔叛乱，中国西北国界得以确定。此后，对新疆地区实行了更加系统的治理政策。1762年设立伊犁将军，实行军政合一的军府体制。1884年在新疆地区建省，并取“故土新归”之意，改称西域为“新疆”。1912年新疆积极响应辛亥革命，成为中华民国的一个行省。
1949年中华人民共和国成立，新疆和平解放。1955年成立新疆维吾尔自治区。在中国共产党领导下，新疆各族人民同全国人民共同团结奋斗，新疆进入历史上最好的繁荣发展时期。
在长期的历史进程中，中国疆土既有割据时期又有统一时期，统一与割据交替循环，国家统一发展始终是主流方向。同中原地区不同时期曾经存在诸侯国或割据政权一样，新疆地区也多次出现地方政权割据情况，但不论这些政权割据时间有多长、局面有多严重，最终都走向重新统一。历史上，西域不同时期曾经存在的“国”，包括城郭诸国、行国、封国、王国、汗国、王朝、属国、朝贡国等形态，无论是汉代西域三十六国，还是宋代喀喇汗王朝、高昌回鹘王国等，元代察合台汗国，明代叶尔羌汗国，都是中国疆域内的地方政权形式，都不是独立的国家。即便是地方割据政权，也都有浓厚的中国一体意识，或认为自己是中原政权的分支，或臣属于中原政权。宋代著名历史文献《突厥语大词典》将当时中国分为上秦、中秦和下秦3部分，上秦为北宋，中秦是辽朝，下秦为喀什噶尔一带，三位一体为完整的秦。在《长春真人西游记》中汉人被称为桃花石，相应在《突厥语大词典》词条里，回鹘人被称为塔特·桃花石，也有的直译为中国回鹘人。在喀喇汗王朝钱币上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦与东方之王等称呼，标示是中国的一部分。
二、新疆从来不是“东突厥斯坦”
突厥是6世纪中叶兴起于阿尔泰山地区的一个游牧部落，于552年消灭柔然汗国，建立突厥汗国。583年，突厥汗国以阿尔泰山为界，分为东、西两大势力。630年，唐朝发兵击败东突厥汗国。657年，唐朝联合回纥灭西突厥汗国，中央政权完全统一西域。682年，安置在北方的东突厥部众反叛唐朝，一度建立了后突厥汗国政权。744年，唐朝与漠北回纥、葛逻禄等联手平定了后突厥汗国。回纥首领骨力裴罗因功被册封为怀仁可汗，在漠北建立回纥汗国。突厥作为我国古代的一个游牧民族，也随着汗国的消亡于8世纪中后期解体，并在西迁中亚西亚过程中与当地部族融合，形成多个新的民族，新的民族与古突厥民族有本质区别。从此，突厥在我国北方退出历史舞台。
中国历史上从来没有把新疆称为“东突厥斯坦”，更不存在所谓的“东突厥斯坦国”。18世纪至19世纪上半叶，随着西方对阿尔泰语系突厥语族各种语言的划分，一些国家的学者和作家频繁使用“突厥斯坦”一词，指代天山以南到阿富汗北部，大体包括新疆南部到中亚的地域，并且习惯以帕米尔高原为界，将这一地理区域分为“西突厥斯坦”和“东突厥斯坦”。19世纪末20世纪初，“泛突厥主义”“泛伊斯兰主义”思潮传入新疆以后，境内外分裂势力将这个地理名词政治化，将其内涵扩大化，鼓噪所有使用突厥语族语言和信奉伊斯兰教的民族联合起来，组成政教合一的“东突厥斯坦国”。所谓的“东突厥斯坦”论调，成为境内外民族分裂势力、国外反华势力企图分裂中国、肢解中国的政治工具和行动纲领。
三、新疆各民族是中华民族的组成部分
中华民族的形成与发展，是中原各族和文化同周边诸族和文化连续不断交往交流交融的历史过程。先秦时期的华夏族群，经过长期与周围族群的多元融合，特别是经过春秋战国500余年大动荡的交汇与融合，至秦汉之际，进一步与周围族群融合为一体，形成以中原人口居多的汉族，并从此成为中国历史进程的主体民族。魏晋南北朝时期，各民族尤其是北方少数民族向中原大迁徙，出现了大融合的局面。13世纪元朝建立，规模空前的政治统一局面推动了规模空前的民族迁徙，形成了元朝境内广泛的民族杂居局面。中华各民族在长期发展中，最终形成大杂居、小聚居的分布特点。多民族是中国的一大特色，各民族共同开发了祖国的锦绣河山、广袤疆域，共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。
新疆地区自古就同中原地区保持着密切联系。早在商代，中原同西域就有玉石贸易。汉代张骞“凿空西域”打通丝绸之路，使者相望于道，商旅不绝于途。唐代“绢马互市”持续繁盛，“参天可汗大道”直通内地，沿途驿站星罗棋布，成为西域先民同中原密切联系的纽带。于阗乐、高昌乐、胡旋舞等西域乐舞深入宫廷，长安城流行西域风。出自今新疆库车的龟兹乐享誉中原，成为隋唐至宋代宫廷燕乐的重要组成部分。近代以来，在中华民族面临生死存亡的危急关头，新疆各族人民同全国人民一道，奋起反抗、共赴国难，共同谱写了可歌可泣的爱国主义篇章。新中国成立以来，新疆各民族关系进入平等、团结、互助、和谐的新时期。
新疆自古以来就是多民族聚居地区。最早开发新疆地区的是先秦至秦汉时期生活在天山南北的塞人、月氏人、乌孙人、羌人、龟兹人、焉耆人、于阗人、疏勒人、莎车人、楼兰人、车师人，以及匈奴人、汉人等。魏晋南北朝时期的鲜卑、柔然、高车、嚈哒、吐谷浑，隋唐时期的突厥、吐蕃、回纥，宋辽金时期的契丹，元明清时期的蒙古、女真、党项、哈萨克、柯尔克孜、满、锡伯、达斡尔、回、乌孜别克、塔塔尔族等，每个历史时期都有包括汉族在内的不同民族的大量人口进出新疆地区，带来了不同的生产技术、文化观念、风俗习惯，在交流融合中促进经济社会发展，他们是新疆地区的共同开拓者。至19世纪末，已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄罗斯等13个主要民族定居新疆，形成维吾尔族人口居多、多民族聚居分布的格局。各民族在新疆地区经过诞育、分化、交融，形成了血浓于水、休戚与共的关系。各民族都为开发、建设、保卫新疆作出了重要贡献，都是新疆的主人。目前，新疆共生活着56个民族，是中国民族成分最全的省级行政区之一。其中，超过100万人口的有维吾尔族、汉族、哈萨克族和回族4个民族，超过10万人口的有柯尔克孜族、蒙古族2个民族。新疆地区既是新疆各民族的家园，也是中华民族共同家园的组成部分。
新疆地区民族关系的演变，始终和中华各民族关系演变相联系。各民族有隔阂冲突更有交流融合，团结凝聚、共同奋进始终是主流。包括新疆各民族在内的中华各民族，分布上交错杂居，经济上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互亲近，形成你中有我、我中有你、谁也离不开谁的多元一体格局，是一个大家庭里不同成员的关系。在中华民族大家庭中，新疆各民族手足相亲、守望相助，休戚相关、荣辱与共，共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一。
四、维吾尔族是经过长期迁徙融合形成的
维吾尔族先民的主体是隋唐时期的回纥人，活动在蒙古高原，曾经有乌护、乌纥、袁纥、韦纥、回纥等多种汉译名称。回纥人为了反抗突厥的压迫和奴役，联合铁勒诸部中的仆固、同罗等部组成了回纥部落联盟。744年，统一了回纥各部的首领骨力裴罗受唐朝册封。788年，回纥统治者上书唐朝，自请改为“回鹘”。840年，回鹘汗国被黠戛斯攻破，回鹘人除一部分迁入内地同汉人融合外，其余分为3支：一支迁往吐鲁番盆地和今天的吉木萨尔地区，建立了高昌回鹘王国；一支迁往河西走廊，与当地诸族交往融合，形成裕固族；一支迁往帕米尔以西，后分布在中亚至今喀什一带，与葛逻禄、样磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。回鹘人相继融合了吐鲁番盆地的汉人、塔里木盆地的焉耆人、龟兹人、于阗人、疏勒人等，构成近代维吾尔族的主体。元代，维吾尔族先民在汉语中又称畏兀儿。元明时期，新疆各民族进一步融合，蒙古人尤其是察合台汗国的蒙古人基本和畏兀儿人融为一体，为畏兀儿补充了新鲜血液。1934年，新疆省发布政府令，决定统一使用维吾尔作为汉文规范称谓，意为维护你我团结，首次精确表达了Uygur名称的本意。
历史上，维吾尔族先民受突厥人奴役，两者是被奴役和奴役的关系。维吾尔族先民回纥早期受突厥统治，在唐朝军队支持下，起兵反抗东突厥汗国，并先后攻灭西突厥汗国、后突厥汗国。西突厥汗国灭亡后，一些使用突厥语族语言的部落向西迁徙，其中一支长期辗转西迁小亚细亚，融入当地诸族。维吾尔人不是突厥人的后裔。
近代以来，一些“泛突厥主义”分子以西迁的部分使用突厥语族语言的部落融入当地诸族为借口，把使用突厥语族语言的各民族都说成是突厥人，这是别有用心的。语族和民族是两个不同的概念，有着本质的区别。中国使用突厥语族语言的有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、裕固、撒拉等民族，他们都具有各自历史和文化特质，绝不是所谓“突厥族”的组成部分。
五、新疆各民族文化是中华文化的组成部分
中华民族具有5000多年的文明发展史，各民族共同创造了悠久的中国历史、灿烂的中华文化。秦汉雄风、盛唐气象、康乾盛世，是各民族共同铸就的辉煌。多民族多文化是中国的一大特色，也是国家发展的重要动力。
自古以来，由于地理差异和区域发展不平衡，中华文化呈现丰富的多元状态，存在南北、东西差异。春秋战国时期，各具特色的区域文化已大体形成。秦汉以后，历经各代，在中国辽阔的疆土上，通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等，各民族文化不断进行交流交融，最终形成气象恢宏的中华文化。
早在2000多年前，新疆地区就是中华文明向西开放的门户，是东西方文明交流传播的重地，这里多元文化荟萃、多种文化并存。中原文化和西域文化长期交流交融，既推动了新疆各民族文化的发展，也促进了多元一体的中华文化发展。新疆各民族文化从一开始就打上了中华文化的印记。中华文化始终是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园，也是新疆各民族文化发展的动力源泉。
中原与西域的经济文化交流始于先秦时期。到汉代，汉语已成为西域官府文书中的通用语之一，琵琶、羌笛等乐器由西域或通过西域传入中原，中原农业生产技术、礼仪制度、汉语书籍、音乐舞蹈等在西域广泛传播。高昌回鹘使用唐代历书，一直延续到10世纪下半期。唐代诗人岑参的诗句“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语”，是当时新疆地区民汉语言并用、文化繁荣景象的写照。宋代，天山南麓的佛教艺术依然兴盛，至今仍留有大量遗迹。西辽时期，契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地区和中亚，典章礼制多沿袭中原旧制。元代，大批畏兀儿等少数民族移居内地生活，学习使用汉语，有的参加科举考试并被录用为各级官员，涌现了一批政治家、文学家、艺术家、史学家、农学家、翻译家等，有力推动了新疆各民族文化的发展。明清时期，受伊斯兰文化的影响，新疆各民族文化在同域外文化既吸收又冲突的过程中徘徊发展。近现代以来，在辛亥革命、俄国十月革命、五四运动、新民主主义革命斗争影响下，新疆各民族文化向现代转型，各民族的国家认同和中华文化认同达到新的高度。新中国成立后，新疆各民族文化进入史无前例的大繁荣大发展时期。历史证明，新疆地区凡是多语并用、交流频繁的时期，也是各民族文化勃兴、社会进步的时期。学习使用国家通用语言文字，是繁荣发展新疆各民族文化的重要历史经验。
新疆各民族文化始终扎根中华文明沃土，是中华文化不可分割的一部分。早在伊斯兰文化传入新疆之前，包括维吾尔族文化在内的新疆各民族文化已在中华文明沃土中枝繁叶茂。源自7世纪的阿拉伯文明体系的伊斯兰文化，直到9世纪末10世纪初，随着伊斯兰教传入西域才对新疆各民族文化发生影响。宗教对文化的影响，既有自愿接受的途径，也有通过文化冲突甚至宗教战争的强制方式。在新疆，伊斯兰教很大程度上是通过后一种方式进入，这导致佛教流行时期创造的新疆各民族文化艺术遭到严重破坏。伊斯兰文化传入新疆，新疆各民族文化既有抵制，更有选择性吸收和中国化改造，既没有改变属于中华文明的特质和走向，也没有改变属于中华文化一部分的客观事实。产生于9世纪至10世纪的英雄史诗《玛纳斯》，经过柯尔克孜歌手世代传唱与加工，成为享誉中外的文学巨著。15世纪前后，蒙古族卫拉特英雄史诗《江格尔》在新疆地区逐渐形成，与《玛纳斯》《格萨尔王传》一起被誉为中国少数民族3部最著名的史诗。维吾尔族文学佳作纷呈，代表作《福乐智慧》《真理的入门》《突厥语大词典》《十二木卡姆》等，都成为中华文化宝库中的珍品，新疆各民族对中华文化的形成和发展都作出了贡献。
中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之基。历史上，凡是中央王朝对新疆进行有效治理、社会稳定的时期，新疆各民族文化和中原文化的交流交融就畅通，经济文化就繁荣兴旺；凡是新疆各民族文化秉承中华文化崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想，对多元文化吸收融合、兼收并蓄，多元一体的特征就越明显，新疆各民族文化就越进步。新疆各民族文化要繁荣发展，必须与时俱进，树立开放、包容理念，坚持与中华各民族文化交流融合，与世界多民族文化交流互鉴，建设各民族共有精神家园。
六、新疆历来是多种宗教并存的地区
中国自古以来就是多宗教的国家，除了组织性、制度性较强的几大宗教外，还存在大量的民间信仰。除了道教和民间信仰是中国土生土长的之外，其他都由国外传入。新疆地区历来也是多种宗教信仰并存，一教或两教为主、多教并存是新疆宗教格局的历史特点，交融共存是新疆宗教关系的主流。
新疆多种宗教并存格局形成和演变经历了漫长的历史过程。早在公元前4世纪以前，新疆流行的是原始宗教。大约公元前1世纪，佛教传入新疆地区，4世纪至10世纪，佛教进入鼎盛时期。同期，祆教流行于新疆各地。至16世纪末17世纪初，藏传佛教在北疆地区逐渐兴盛起来。道教于5世纪前后传入新疆，主要盛行于吐鲁番、哈密等地，至清代传播至新疆大部分地区并一度复兴。摩尼教和景教于6世纪相继传入新疆。10世纪至14世纪，景教随着回鹘等民族信仰而兴盛。
9世纪末10世纪初，喀喇汗王朝接受伊斯兰教，并于10世纪中叶向信仰佛教的于阗王国发动40余年宗教战争，11世纪初攻灭于阗，强制推行伊斯兰教，结束了佛教在这个地区千余年的历史。随着伊斯兰教的不断传播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趋衰落。14世纪中叶，东察合台汗国统治者以战争等强制手段，将伊斯兰教逐渐推行到塔里木盆地北缘、吐鲁番盆地和哈密一带。至16世纪初，新疆形成了以伊斯兰教为主要宗教、多种宗教并存的格局并延续至今，原来当地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐渐消失，佛教、道教仍然存在。17世纪初，卫拉特蒙古人接受了藏传佛教。约自18世纪始，基督教、天主教、东正教相继传入新疆。
新疆现有伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教、东正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道观等宗教活动场所2.48万座，宗教教职人员2.93万人。其中，清真寺2.44万座，佛教寺院59座，道教宫观1座，基督教教堂(聚会点)227个，天主教教堂(聚会点)26个，东正教教堂(聚会点)3座。
同世界上大多数国家一样，中国坚持政教分离原则。任何宗教不得干预政治、干预政府事务，不得利用宗教干预行政、司法、教育、婚姻、计划生育等，不得利用宗教妨碍正常社会秩序、工作秩序、生活秩序，不得利用宗教反对中国共产党和社会主义制度、破坏民族团结和国家统一。
新疆全面贯彻国家宗教信仰自由的宪法原则，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由，决不允许在信教和不信教、信这种教和信那种教、信这一教派和信那一教派群众之间制造纷争。新疆始终坚持各宗教一律平等，对所有宗教一视同仁，不偏袒某个宗教，也不歧视某个宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始终坚持法律面前人人平等，信教群众和不信教群众享有同等权利、履行同等义务，无论什么人、哪个民族、信仰什么宗教，只要违法，就必须依法处理。
同所在社会相适应是宗教生存发展的趋势和规律。中国宗教发展的历史证明，只有坚持中国化方向，宗教才能更好地与中国社会相适应。新中国成立70年的历史也证明，宗教只有与社会主义社会相适应，才能健康发展。必须坚持独立自主自办原则，防止一切“去中国化”倾向。必须大力培养和提倡世俗化现代化的文明生活方式，摒弃愚昧落后的陈规陋习。必须弘扬宗教中国化的历史传统，用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润中国各种宗教，努力把宗教教义同中华文化相融合，积极引导包括伊斯兰教在内的各种宗教走中国化道路。
七、伊斯兰教不是维吾尔族天生信仰且唯一信仰的宗教
维吾尔族先民最初信仰原始宗教和萨满教，后来相继信仰过祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教等。唐宋时期，在高昌回鹘王国和于阗王国，上至王公贵族、下至底层民众普遍信仰佛教。元代，有大量回鹘人改信景教。直到今天，仍有一些维吾尔族群众信奉其他宗教，也有许多人不信仰宗教。
伊斯兰教传入新疆地区，与阿拉伯帝国兴起和伊斯兰教由西向东扩张有关。维吾尔族信仰伊斯兰教，不是当时民众主动改信和转型，而是宗教战争和统治阶级强制推行的结果。虽然这种强迫并不影响今天尊重维吾尔族群众信仰伊斯兰教的权利，但它是一个历史事实。伊斯兰教既不是维吾尔族天生信仰的宗教，也不是唯一信仰的宗教。
新疆的维吾尔、哈萨克等民族的先民在接受伊斯兰教过程中，既保留了这些民族原有的信仰和文化传统，又吸收了新疆地区其他民族和内地的文化，一些原有的宗教观念、仪式、风俗习惯经演化得以存续，并相互影响，逐渐形成了具有鲜明地域特征和民族特色的新疆伊斯兰教。例如，伊斯兰教原本反对崇拜安拉之外的任何人或物，但维吾尔等民族至今仍有麻扎崇拜，这是伊斯兰教本土化最典型的表现。在麻扎上立高杆、挂旗幡、悬羊皮等习俗，则是萨满教、佛教等多元宗教的遗存。又如，始建于乾隆年间的伊宁拜图拉清真寺、乌鲁木齐陕西大寺等，在修建时采用了内地传统梁柱式结构。这都是伊斯兰教中国化的具体表现。
值得注意的是，20世纪70年代末80年代初以来，特别是冷战结束后，受国际宗教极端主义思潮影响，宗教极端主义在新疆滋生蔓延，导致暴恐案事件多发频发，给新疆社会稳定和人民生命财产安全造成极大危害。宗教极端主义披着宗教外衣、打着宗教旗号，宣扬“神权政治论”“宗教至上论”“异教徒论”“圣战论”等，煽动暴力恐怖，制造族群对立。宗教极端主义与伊斯兰教等宗教倡导的爱国、和平、团结、中道、宽容、善行等教义背道而驰，其本质是反人类、反社会、反文明、反宗教的。宗教极端主义是对宗教的背叛，绝不能把宗教极端思想同宗教问题扯在一起，绝不能用宗教问题来替宗教极端思想作说辞，绝不能借口涉及宗教问题而推脱清除宗教极端思想的责任。新疆借鉴国际经验，结合本地区实际，采取坚决措施，依法开展反恐和去极端化斗争，沉重打击了暴恐势力的嚣张气焰，有力遏制了宗教极端思想的滋生蔓延，满足了新疆各族人民对安全的殷切期待，保障了基本人权，维护了社会和谐稳定。新疆的反恐、去极端化斗争，是人类正义、文明对邪恶、野蛮的斗争，理应得到支持、尊重和理解。国际上有的国家、组织或个人，奉行反恐和人权“双重标准”，对此横加指责，胡说八道，完全违背了人类公理和基本良知，这是一切爱好正义和进步的人所绝不能答应的。
结束语
历史问题是重大原则问题。运用历史唯物主义、辩证唯物主义的立场、观点和方法，正确认识国家、历史、民族、文化、宗教等问题，科学回答新疆若干历史问题，关系中华民族的凝聚力、向心力，关系中国的统一和国家长治久安，关系地区安全、稳定和发展。
当前，新疆经济持续发展，社会和谐稳定，民生不断改善，文化空前繁荣，宗教和睦和顺，各族人民像石榴籽一样紧紧团结在一起，新疆处于历史上最好的繁荣发展时期。境外敌对势力与“三股势力”沆瀣一气，杜撰历史、歪曲事实，逆历史潮流而动，其结果必将被历史和人民所唾弃。
新疆属于新疆各族人民，属于整个中华民族。坚守中华文化立场，传承中华文化基因，构建各民族共有精神家园，是包括新疆各族人民在内的全中国人民的共同责任和追求。当前，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，在全国人民的关心支持下，新疆各族人民正在为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力，新疆的明天会更加美好，新疆的明天一定会更加美好!
(新华社北京7月21日电)
新疆籍的19个美女明星，谁是你最喜欢的？
1、迪丽热巴
迪丽热巴（Dilraba），1992年6月3日出生于新疆乌鲁木齐，中国内地女演员，毕业于上海戏剧学院。2013年，主演个人首部电视剧《阿娜尔罕》。2014年参演古装玄幻剧《古剑奇谭》，2015年主演校园魔幻网络剧《逆光之恋》，同年凭借都市爱情剧《克拉恋人》获得2015年国剧盛典最受欢迎新人女演员。2016年8月，主演都市爱情剧《麻辣变形计》。2017年，主演古装仙侠剧《三生三世十里桃花》，并凭借该剧提名上海电视节“白玉兰奖”最佳女配角。2018年，迪丽热巴成为了金鹰电视艺术节的第七位“金鹰女神”，并获得了第29届中国电视金鹰奖观众喜爱的女演员、第12届中国金鹰电视艺术节最具人气女演员两项殊荣。
2、佟丽娅
佟丽娅，1984年8月8日出生于新疆伊犁，中国内地女演员。2002年，获得首届新疆小姐大赛亚军、全国影视新人选拔大赛金奖；2006年，学因出演尔冬升执导的情感剧《新不了情》而正式出道演艺圈；2008年，参演古装剧《母仪天下》，凭借“赵飞燕”一角走红；2011年，主演了首部电影《紫宅》；同年主演电视剧《宫锁心玉》热播；2012年，因出演电视剧《北京爱情故事》中的“沈冰”一角而人气飙升；2016年，佟丽娅凭借现代剧《平凡的世界》获得第19届华鼎奖中国当代题材电视剧最佳女演员和第28届中国电视金鹰奖观众喜爱的女演员奖。2018年，佟丽娅获得了“中国电视好演员”绿宝石女演员奖；其主演的爱情片《超时空同居》则位居国产电影年度票房前十，她也凭借该片获得第17届中国电影华表奖优秀女演员提名。
3、古力娜扎
古力娜扎（Gulnazar），1992年5月2日出生于新疆乌鲁木齐市，中国内地影视女演员、平面模特。
2011年，古力娜扎考入北京电影学院表演系本科班就读；同年，她签约上海唐人电影制作有限公司，并出演个人首部电视剧《轩辕剑之天之痕》，而她也因此被观众熟知。此后两年，古力娜扎转战大银幕，并出演了警匪片《警察故事2013》、悬疑片《全城通缉》等电影作品。
2015年，古力娜扎不仅主演了爱情片《爱我就陪我看电影》、神话剧《山海经之赤影传说》等影视作品；同年，她还凭借喜剧片《分手大师》、动作片《痞子英雄之黎明升起》获得中国电影表演艺术学会金凤凰奖学会新人奖。2017年，古力娜扎凭借仙侠剧《仙剑云之凡》获得第22届华鼎奖中国古装题材电视剧最佳女演员提名；而其主演的玄幻剧《择天记》则取得了全国同时段电视剧收视冠军。
4、蒋欣
蒋欣，1983年5月8日出生于新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市，中国内地女演员。蒋欣毕业于河南艺术职业学院。1991年开始参加影视剧拍摄，被誉为河南童星。2003年蒋欣在张纪中版《天龙八部》饰演木婉清而走红。2004年出演偶像古装剧《仙剑奇侠传》和《欢天喜地七仙女》，2011年凭借《后宫甄嬛传》中华妃一角的出色演出而广受关注，人气也随之高涨，并获得安徽卫视国剧盛典最佳女配角奖等多个奖项。2015年，凭借农村题材剧《老农民》提名第21届上海电视节-白玉兰奖最佳女配角奖；同年，其特别出演的仙侠剧《花千骨》成为中国首部网络播放总量突破200亿的电视剧，并打破中国内地周播剧收视纪录。2016年2月，登上央视春晚并表演歌舞《在你伟大的怀抱里》；5月，凭借古装玄幻剧《华胥引之绝爱之城》获得第19届华鼎奖中国古装题材电视剧最佳女演员奖；同年，她还获得喜剧竞演综艺《喜剧总动员》第一季的总冠军。2017年，再次登上央视春晚演唱开场歌曲《美丽中国年》；同年，凭借都市女性剧《欢乐颂》提名第23届上海电视节-白玉兰奖最佳女主角奖。
5、麦迪娜
麦迪娜，原名买地娜·买买提，1987年9月10日出生于新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市，中国内地女演员。麦迪娜出道前就职于新疆艺术剧院歌舞团。2010年，被挖掘参演《新还珠格格》中“含香”一角而正式出道。2013年，在古装励志剧《陆贞传奇》中客串都美儿一角，后在琼瑶剧《花非花雾非雾》中饰演贝丝，该剧在第八届中国电视观众节中获年度观众最喜爱的十大电视剧。2016年，麦迪娜凭借古装玄幻剧《幻城》获得更多的关注。2017年，主演古装武侠言情剧《孤芳不自赏》。2018年，主演古装玄幻剧《钟馗捉妖记》；同年，主演功夫喜剧电影《功夫联盟》。
6、赵志瑶
赵志瑶，1990年6月26日出生于新疆伊宁市，毕业于上海戏剧学院，中国内地女演员。2012年，赵志瑶因出演尤小刚执导的古装剧《西施秘史》而出道演艺圈 ；同年，赵志瑶又出演了年代剧《花一样的女人》。2013年，出演了都市剧《爱情自有天意》；同年与舒畅、迟帅合作拍摄了历史传奇剧《大清宝典》。
7、卡迪琳娜
卡迪琳娜，1980年8月10日出生于新疆库尔勒，维吾尔族人，中国影视演员。她曾在多部影视剧中出演重要角色，她的代表作有电影《说声对不起》，电视剧《罪证》、《新疆姑娘》、《传奇皇帝朱元璋》、《浮沉》等。
8、王希维
王希维，1986年4月25日出生于新疆乌鲁木齐市，毕业于中央戏剧学院，中国内地影视女演员、模特。 2003年，王希维因获得第9届中国模特之星大赛总冠军而出道娱乐圈 。2007年，王希维出演了个人的首部电影作品《离歌》。2010年，王希维出演了都市喜剧《丑女无敌》第四季 ；同年，王希维还参演了冯小刚执导的剧情片《非诚勿扰2》。
9、巴哈古丽
巴哈古丽·热合木吐拉，新疆人，维吾尔族，1988年4月2日出生，中国大陆女演员、歌手、模特。2009年6月15日，参加由上海东方卫视主办的大型女性选秀《加油！东方天使》节目，晋级全国70强，10月2日晋级东方天使全国5强。2010年，为上海世博会宣传歌曲《侬好，2010》，歌曲和歌手吴建飞合唱 。2011年，主演动作喜剧片《堵车》。
10、代斯
代斯，1991年8月14日出生于新疆乌鲁木齐，中国内地影视女演员，毕业于中央戏剧学院。2015年，出演大型青春励志剧《我和胡杨的约定》饰演迪丽娜尔。2016年，出演古装玄幻剧《三生三世十里桃花》中的翼族公主胭脂一角；同年5月，与张云龙、于朦胧、关晓彤合作主演古装玄幻剧《轩辕剑之汉之云》，饰演端蒙一角。
11、阿孜古丽·尼加提
阿孜古丽·尼加提，维吾尔族人，出生于新疆，湖南卫视《天天向上》节目女嘉宾。她还是一名淘宝网淘女郎、《昕薇》杂志专属模特。
阿孜古丽·尼加提同样也是新疆维吾尔族美女，因为作为湖南卫视《天天向上》节目女嘉宾而受到广泛的关注。精致的外表让人十分喜爱，再加上是个模特，身材也是顶级棒。
12、帕丽扎提
帕丽扎提，女，1989年1月5日出生于新疆，维吾尔族。毕业于北京实美学校，现为艺人。是个很有特点的维族美女。曾拍过联想电脑广告，诺基亚手机、松下亚洲、伊利牛奶、三得利乌龙茶、奥林巴斯数码相机等代言，以及杭州润乙一服饰淘宝平面模特。2006年，签约瑞丽成为专属模特。
13、迪丽娜尔
迪丽娜尔，模特，毕业于北京舞蹈学院。现为M Group集团旗下Modelline模特线路签约模特。曾为VERO MODA等品牌服饰拍过平面广告。曾参加2011上海国际车展礼仪、淘宝网各品牌拍摄，并与许多摄影机构有过合作。
14、马依热·艾买提江
马依热·艾买提江，女，维吾尔族，5月24日出生于中国新疆，中国舞蹈家协会会员，新疆舞蹈家协会会员，新疆艺术剧院歌舞团青年舞蹈家，模特，影视演员。马依热·艾买提江曾获得过第八届CCTV电视模特大赛新疆赛区"季军"、自治区文化厅和新疆艺术剧院先进工作者等荣誉。
15、阿比丹·艾山
1989年7月20日出生于新疆，中国内地女模特。2010青岛啤酒“炫舞激情”NBA啦啦队选拔赛12强中唯一的维吾尔族姑娘。在上海站攻擂战，获得决赛最终一战的最佳人气篮球宝贝的称号。
16、帕尔维娜·多力红
全名帕尔维娜·多力红，平面模特、时尚模特、车模、舞蹈演员。1995年7月3日出生于新疆乌鲁木齐，毕业于新疆艺术学院。参加过中央电视台《星光大道》及浙江卫视《舞动好声音》栏目，以其靓丽的外形，精湛的舞技引起各方关注。近年，参加各种大赛，并获得第九届cctv舞蹈大赛优秀奖，《舞动好声音》全国九强，第六届“美少女”中国模特大赛十佳，2015环球小姐华南区总决赛十佳，参演电影《画皮2》、《富春山居图》等，拍摄电视剧《林海雪原》。
17、李霞
1977年1月14日出生于新疆，第一个登上美国《时代周刊》杂志的中国主持人、第一个接受BBC专访的中国艺人，曾任《同一首歌》、美国MTV音乐频道、《MTV天籁村》等节目主持人。李霞在大红大紫之时选择了淡出娱乐圈，转向幕后。
18、娜依
娜依-娜依，女，维吾尔族，新疆乌鲁木齐人，名模，合作杂志有《cosmo'》《时尚芭莎》等-nayi 娜依Shereen 娜依，女，维吾尔族，新疆乌鲁木齐人，名模，合作杂志有《cosmo'》《时尚芭莎》等 中文名： 娜依 籍贯： 乌鲁木齐
19、热依扎
热依扎，全名热依扎·阿里木江，1986年7月15日出生于北京，中国内地演员。
2001年，15岁的热依扎在《瑞丽》杂志举办的全国比赛中赢得“最上镜头奖”，成为了《瑞丽》的封面女郎，并以杂志人气模特的身份出道。随后以专业演员为发展志向，就读北京电影学院表演系。毕业后得到韩延导演赏识，接拍人生第一部胶片电影《摊开你的地图》出演女主角，开始踏足影视圈。2011年受到郑晓龙导演钦点，在《后宫甄嬛传》饰演宁贵人一角，开始受到关注。2014年，主演灾难悬疑电影《平安岛》。2014年6月，主演徐静蕾导演的电影《有一个地方只有我们知道》。 2015年，与郑恺搭档主演了《临时演员》。2016年参演东方魔幻题材电视剧《海上牧云记》的拍摄，饰演金珠海一角。
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深圳口述史 | 黄勇峰：与航结缘 以匠心守初心
来源：读特
1998年，背着一身行囊，我只身来闯深圳。在此后十几年间，我参与和见证了中航国际深圳的发展与转型，与其共成长。在飞亚达成立30周年之际，我调任飞亚达董事长，助力飞亚达在新的时代实现新的突破发展。
口述时间：2021年7月20日
口述地点：飞亚达钟表大厦
黄勇峰：1974年5月出生，高级工程师，中航国际控股股份有限公司副总经理。曾任飞亚达精密科技股份有限公司董事长，中航国际控股(珠海)有限公司董事长、总经理，中国航空技术国际控股有限公司总经理助理，中国航空技术深圳有限公司副总经理等。
1998年，背着一身行囊，我只身来闯深圳。在此后十几年间，我参与和见证了中航国际深圳的发展与转型，与其共成长。在飞亚达成立30周年之际，我调任飞亚达董事长，助力飞亚达在新的时代实现新的突破发展。
摊开深圳的时间卷轴，风起云涌，人来人往。在浩瀚的时空之下，我们都只是历史的参与者和推动者，但总要有人留下光，为后来者铺好大道，而我能做的，就是尽力贡献自己的力量，努力推动其往更广阔的天空发展。
1998年，背着一身行囊，我只身来闯深圳，从零开始，参与并见证了深圳的建设与快速发展。
奔赴深圳与“航”结缘
1998年，我从北京航空航天大学毕业。毕业后，与当时许多来深的学生一样，背上行囊，我搭上南下的火车，只身来闯深圳。刚到深圳时，人生地不熟，我只能借住在同学家，后来有幸加入中国航空技术国际控股深圳有限公司（原名为“中国航空技术进出口深圳公司”），成为其中一员。
中国航空技术国际控股深圳有限公司（下简称“中航国际深圳公司”）是中国航天工业集团有限公司（下简称“航天工业集团”）在深圳下设的一家公司，诞生于改革开放之初的1979年。那一年，中央决定在深圳设立经济特区，并向各省市、部委发出了“支援特区建设”的号召。军工口的几个部委考察了深圳，在上海宾馆一带圈了几块地，作为落脚点。第三机械工业部（1982年更名为“航空工业部”，航空工业集团前身）积极响应号召，在深圳设立办事处，开始了航空工业在深圳的拓荒和创业历程。
1998年我刚到深圳时，特区建设还远没有现在成熟，有同学在华为工作，住在蛇口，周末约着聚会，从蛇口过来，过了上海宾馆才叫到了深圳。
上海宾馆在当时是深圳的坐标原点，以东为市区，以西为郊区，几乎每一辆公交车都能到达“上海宾馆站”，迷路的人找到上海宾馆，就找到了回家的方向，上海宾馆也因此成为无数在深圳打拼的人心中的灯塔。
上海宾馆筹建时叫中航宾馆，是由中航国际深圳公司、上海石化、香港深业集团合资筹建，筹备组组长是上海股东方委派的，建筑按照上海的海派文化风格设计，建成后就改名为“上海宾馆”。
如今在深圳，还经常能看到湖北大厦、安徽大厦、江苏大厦等以省份命名的大厦，这些其实都是各个省、直辖市早期在深圳筹建办事处的一个缩影和发展，亦是那个年代深圳的标签。
伴随中航国际发展淬炼成长
我刚进中航国际深圳公司，是在企业部工作，负责投资企业的管理和战略规划，当时的中航国际深圳公司正处在转型改革的阶段。
上世纪80年代，中航国际深圳公司在深圳创业，通过内引外联，与航空厂所、外资共同投资成立了100多家企业，从三来一补的加工制造到高科技产业，其投资企业在许多领域都创造了国内第一。目前在国内平板显示、印制电路板领域的龙头企业深天马、深南电路都是由中航国际深圳公司在那个年代创立的。深圳当时的配套环境一般，按照航空厂所的做法，在中航国际深圳公司所在的中航苑还建了一些生活设施配套。得益于改革开放的大潮，这些服务配套业务通过专业化、市场化，逐步走向了全国。其中深圳人所熟知的天虹商场便是那时由中航国际深圳公司与外商合作创办，从1985年第一家天虹开业，到如今网点遍布全国，天虹已经成为全国百货零售业的先行者和龙头企业之一。
经历了高歌猛进的激情创业年代，中航国际深圳公司在上世纪90年代被深圳市列为创百亿集团重点企业，然而1997年，亚洲金融危机的来袭，给市场化环境下发展起来的深圳企业带来严峻挑战，中航国际深圳公司也不例外。退潮之后，当我们审视投资的诸多企业，发现多元化带来诸多无效投资，业务也极其分散，拖累了整个公司的效益。国家层面，也在推动三年国企改革脱困。
也正在“变革求发展”的中航国际深圳公司通过“调整、重组、购并”经营思路的转变，聚焦核心业务，清理退出许多不具优势和发展前景的投资，并启动文化和领导力变革，导入平衡记分卡、精益六西格玛、市场化薪酬和绩效管理等工具和手段，对标行业一流，推动投资企业快速突破和发展。中航国际深圳公司也在那十年中成长了十倍，一批优秀企业脱颖而出，走出深圳，走出中国，成为行业龙头和国际化企业。
伴随中航国际深圳公司发展，在亲身投入和参与这场变革的历程中，我也从一名普通的员工，做到部门经理，升至公司副总，学会了从战略层面审视业务的发展，理解企业兴衰背后的逻辑和企业的本质，体味国企变革的艰辛和团队成长的喜悦。2012年，中航国际总部（北京）与深圳分公司合并，我的工作地点调到北京，接触了更多的航空业务，也拓展了自己的国际化视野。2015年，在参与收购国外一家航空供应链企业后，我来到这家企业做总经理，负责收购企业的经营和国内业务拓展。
这些，都为我日后到飞亚达全面主持工作打下了基础。
2021“飞亚达空间站”品牌主题巡展。
从神五到神十二，飞亚达伴随中国载人航天事业的发展，在技术领域也取得了长足发展。
以匠人之心飞出亚洲达至全球
受组织安排，2017年，我调任飞亚达(集团)股份有限公司董事长，再次回到深圳。
刚接手飞亚达时，我既兴奋又忐忑。兴奋的是，作为国内知名品牌，飞亚达有着深厚的历史和良好的发展基础。忐忑的是，正值飞亚达成立30周年之际，飞亚达面临着转型的困境。
事实上，飞亚达一出生，便是辉煌，也烙下了时代的印记。
飞亚达诞生于1987年12月。彼时，作为家庭消费的“三大件”之一，手表在全国范围内热销。当时中航国际深圳公司有意拓展钟表行业，创业团队经过考查，发现钟表市场的需求很大，但国内市场上的手表无论是样式还是走时精准度，都与国外有着巨大的差距。为此，中航国际深圳公司决定成立一个手表制造公司，希望能在腕表领域有所建树。飞亚达就在此背景下诞生，也是在市场经济大潮下国内最早设立和成长起来的品牌企业之一。
上世纪八九十年代，优质轻工业品牌主要集中在以上海为主的长三角地区，手表也一样。在成立之初，尽管实力差距很大，飞亚达依旧怀揣雄心壮志，定下了10年打造国内知名品牌，10到15年打造国际知名品牌的蓝图。“飞出亚洲，达至全球”的品牌理想也就此萌生。
毗邻深圳的香港是全球主要的钟表出口地，一年出口手表机芯达一亿只，是其重要支柱产业，为此，飞亚达的初创团队经常去香港参观，学习手表的先进理念。
凭借源于航空工业的技术优势，飞亚达在上世纪90年代推出了一批应用新技术、新材料的腕表，比如1990年，飞亚达推出国内首只应用蓝宝石玻璃和硬质合金技术的腕表G/L888；1991年推出国内第一款镶嵌18K金的腕表；1993年推出了第一款运用陶瓷的腕表等。
在宏阔的改革开放浪潮中，和当时的大多数品牌不同，飞亚达于初创期便立足“品牌营销”，飞亚达的创始资金是186万元，创始团队从中拿了100万元进行品牌宣传，利用大胆、创新的方式在市场迅速奠定影响力，打通了渠道，获取了品牌的第一批顾客。
1988年，飞亚达在北京西单商场大胆创新地引入“飞亚达小姐”作为营销手段，引起轰动，亮相当天，小小的专柜就售出了156块飞亚达表。随后，这一营销模式推广到了上海、沈阳等多个大城市。许多创新的营销模式虽然现在已司空见惯，但在当年却是非常超前的。在创立后的第一年，飞亚达便实现盈利120万元。此后，随着央视新闻联播前的飞亚达为您准点报时传播，“一旦拥有，别无所求”的飞亚达一跃成为享誉大江南北的消费者首选品牌。
当在内地站稳脚跟后，飞亚达开始将目光放眼海外。1989年，飞亚达首次参加香港钟表展，以此探索海外业务发展的机遇。
2001年，飞亚达参加瑞士巴赛尔钟表展，此后开启了国际业务，随着不断发展壮大，飞亚达已经累计进入了30个国家和地区。2011年飞亚达作为首个中国品牌进驻巴赛尔钟表展国际品牌馆（一号馆），打破了该馆无中国品牌的历史。
以精密计时陪伴中国航天员探索太空传奇
踏入21世纪的飞亚达，迎来了另一个高光时刻。
2001年，中国载人航天计划进入倒计时，航天员进入太空需要航天表提供重要的精密计时保障。中国的航天员只能戴中国的航天表，国家航天员中心启动了航天表研制计划，凭借稳定可靠的品质，飞亚达在盲选中脱颖而出，承接了航天表的研制任务。2003年10月，航天员杨利伟随“神舟五号”进入太空并逗留21个小时，浩瀚宇宙迎来第一位中国人。飞亚达舱内航天服手表在起飞和着陆前配合完成了舱内航天服的检漏计时，记录了“伟大的一天”。
从“神舟五号”的发射开始，飞亚达从此始终伴随中国航天员探索太空的脚步。
今年6月17日，神舟十二号载人飞船顺利发射升空，其中宇航员手腕佩戴的手表，依旧是由飞亚达承制设计。在此次航天表的设计上，飞亚达团队突破许多新的技术难题，光是前期研制，就历时两年。
神舟十二及空间站任务，飞亚达共交付了3个型号的航天表：舱内航天服手表、工作手表和舱外航天服手表，分别承担了舱内航天服检漏计时、工作辅助计时和太空行走冗余计时3个重要计时功能。
由于此次空间站任务要驻留三个月，与前期航天表相比，这次对产品的可靠性更为注重。根据空间站任务使用周期增加和出舱要求，我们增加了老化试验次数，将热环境试验循环次数增加了3倍，高低温的温度范围增加5摄氏度，同时在航天表上采用更加耐磨损的钛合金，提高产品耐用性。这次，与历次航天表任务一样，飞亚达依旧以出色的表现通过了太空环境严苛的考验。
从神五到神十二，飞亚达伴随中国载人航天事业的发展，在技术领域也取得了长足发展。飞亚达出身于航空工业体系，能够为祖国航天事业贡献一份力量，这是飞亚达的使命，也让我们深感自豪。
在航天表的研制过程中，飞亚达进一步夯实了技术实力，并首次涉足机械机芯自主研制，取得了机芯计时功能、AM/PM指示等专利。基于持续积累，飞亚达的技术实力得到国家认可，飞亚达被评为国家认定的企业技术中心、设计中心和国家技术创新示范企业等国家级科研平台称号，达到行业领先水平。
现在年轻人常说“潮”，我经常在想，怎么“潮”起来，要紧跟潮流，就得关注年轻消费人群的生活方式和审美文化的变化。
坚持自主原创设计融入中国文化
当我们提及手表，最先想到的是它的计时功能，上世纪八九十年代，个人通讯产品还未普及，手表是人们日常生活的必需品。但随着智能手机的发展，年轻人对于手表的需求量呈下滑趋势，顾客消费的不止于产品本身，更是购买一种生活体验。
我加入飞亚达那年，飞亚达刚刚步入三十岁，但品牌主流消费者群体已经迭代了许多代，与飞亚达同期的大部分消费者品牌已退出舞台，飞亚达的销售规模和盈利也多年处于徘徊的局面。
现在年轻人常说“潮”，我经常在想，怎么“潮”起来，实际上想要紧跟潮流，就得关注年轻人的生活方式和审美文化的变化，将艺术、文化等诸多要素融为一体。
2019年瑞士巴塞尔钟表展上，我们发布了一组大师系列的敦煌主题腕表，该主题以高端制表技艺将东方的文化魅力呈现于方寸之间。我们挑选出最具有代表性的壁画，像九色鹿、胡旋舞、敦煌飞天等，经过制表匠人的巧手镶嵌表中，将一个个在莫高窟中藏匿千年的图案重现世间，抬手可见。
这是飞亚达将中国文化融于产品中的尝试，也是我们在自主原创道路上的不断进取。我们希望能在新的时代不断突破自我，追求卓越，重现辉煌。
这些年，飞亚达也在积极布局智能穿戴业务，培育新的业务增长点，推动公司整体业务的转型升级。通过这些努力和尝试，飞亚达整体走出了多年盘整的格局，这几年实现了业务收入和利润的双位数的复合增长，重新回到了快速增长的轨道。特别是去年，经历疫情的严峻考验，团队展现了极强的战斗力，全年收入、利润均创历史新高。
在飞亚达工作的这几年，我一直在思考，飞亚达品牌未来要举什么旗和走什么路？创立之初，飞亚达将源自航空的精密科技和材料技术应用到手表领域，让飞亚达手表在同类产品中脱颖而出，航天表的研制成功，更让飞亚达在技术上站上了全球高地。未来飞亚达品牌要进一步发展，仍然离不开硬核技术实力的提升。目前中国手表整体在品牌影响和机芯技术上与瑞士还有较大的差距，飞亚达作为手表行业的龙头企业，要承担起国家队的责任，杠起“大国品牌”的旗子，在机芯等核心制表技术上持续投入，向瑞士品牌看齐。
2020年初，飞亚达更名为飞亚达精密科技股份有限公司。新名称更准确地体现公司核心业务的特性和竞争优势、更准确地表达公司的发展战略与血脉基因，也标志着飞亚达坚定推进战略转型升级进入新阶段。
飞亚达航天表装配。
在浩瀚的时空之下，我们都只是历史的参与者和推动者，但总要有人留下光，为后来者铺好大道。
在深圳追梦在深圳奋斗
今年，我卸任飞亚达董事长职位，回到中航国际任副总经理，兜兜转转二十余年，我又回到了最初开始的地方。
记得刚来深圳时，我对深圳充满了激情和好奇。上世纪90年代的深圳，作为经济特区，它对年轻人有着极大的吸引力。这个城市每天都能见到新面孔，他们从全国各地来到深圳，在这里白手起家。
无数人在这座城市从无到有，从只身一人到成家立业，大家心中都有个目标——在深圳过上安稳幸福的日子，每个人为之努力。无论是从前，还是现在，我和我身边的同事，都没有停止脚步，一如既往地在努力向前进。虽然奋斗的过程中是忙碌的、辛苦的，但却充满希望，内心十分充实，因为我们是在靠自己的双手去成就心中的梦想，这是一件极具满足感的事情。
摊开深圳的时间卷轴，风起云涌，人来人往。在浩瀚的时空之下，我们都只是历史的参与者和推动者，但总要有人留下光，为后来者铺好大道，而我能做的，就是尽力贡献自己的力量，努力推动其往更广阔的天空发展。
（原标题《深圳口述史 | 黄勇峰：与“航”结缘 以匠心守初心》）
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勤奋之家走出航天人才，顺德最美家庭、最炫舞队走进南水
被教育部公费派到以色列深造学习、拥有12项专利发明、在大学的科技创新大赛中数次获奖……就职于北京航天研究部门的90后青年江左来自于顺德陈村的一个普通家庭，正是优良的家风和父母的言传身教成就了他的“学霸”人生，他们一家还被评为佛山市“最美家庭”。
今天（4月21日）下午，在顺德区举办的党建引领社区治理创新之“最美家庭 最炫舞队”走进南水活动中，江左的父母江存志、左慧现场分享了他们一家的暖心故事，与此同时，来自伦教的霍惠苏、何惠芳家庭与容桂的邱介生、范淑贞家庭同台分享“最美家庭”夫妻恩爱、教子有方、家庭和睦的故事，让在场观众为之动容。
勤奋之家走出航天人才
“从小我就不给儿子过多的约束，会把限制变为引导，互相尊重，互相理解。”谈及教育孩子，身为教师的江存志如是说。
17年前，江存志从黑龙江来到顺德陈村职业技术学校，致力于创新教育，他所带领的创新团队在省市区及全国青少年创新大赛获奖达1000多人次，申报国家专利738项，还曾两次在人民大会堂领取科技创新奖，被授予“全国创新型教师”、广东省“10大优秀科技教师”“佛山市优秀教师”等称号，去年还获得了省“五一”劳动奖章。
儿子江左因品学兼优、乐于助人，历年被评为优秀学生干部。2011年7月，江左以优异的成绩考入哈尔滨工业大学航天学院；2015年11月，又以高分考上哈工大航天学院研究生，并获得国家奖学金；2017年5月，江左顺利被北京航天研究部门录用，从事航天研究。
而身为陈村职业技术学校校医的妻子左慧，虽然身患严重的肾病，仍兢兢业业，用心为学生指导用药，嘘寒问暖。“住院期间，丈夫和儿子不离不弃地守护在我身边，是家人的爱护和医生的科学诊治，鼓励我战胜了病魔。”左慧坦言，一家人的积极努力，使她的病情慢慢得到控制，最终战胜疾病。
400多支巾帼健身队播撒文明
除了“最美家庭”分享，活动还邀请到来自全区10个镇（街道）的巾帼健身队轮流演出由他们自主创作、排练的精彩舞蹈节目，充分展现新时代基层妇女健康向上的巾帼风采，活动现场还设置了专门的普法宣传摊位，向村民宣传各类法律法规。
此次活动由顺德区妇联、区普法办、区文明办联合主办，区委副书记王勇、市妇联挂职副主席李建丽、区妇联主席麦绮慧、各镇街道妇联、巾帼健身队、最美家庭、南水群众等超过900人参加了活动。
近五年来，顺德区持续开展寻找“最美家庭”活动，共评选出区级以上“最美家庭”106户，其中，全国“最美家庭”4户、省级27户、市级15户。这些家庭中，既有家庭和睦的，也有教子有方的，或爱岗敬业，或热心公益。“家和万事兴”，一个个“最美家庭”成为了基层和谐、社会稳定的重要基点。
据了解，顺德区妇联根据区委区政府“重心下沉，服务基层”的工作部署，集中力量推动“巾帼健身队”的组建。截至目前，全区共组建400多支健身队，成员超万人，达到“扶持一批项目，辐射一片妇女，带动一方发展”的目标。在收获健康、收获快乐的同时，这一支支巾帼健身队逐渐成为文明的使者、和谐的传播者，成为邻里和睦、社区团结、社会稳定的推动者。
“目前顺德正在率先建设全省高质量发展体制机制改革创新实验区，区委一手抓产业发展，一手抓基层治理。顺德区妇联紧紧围绕高质量发展主题，在党建引领社区治理创新工作上主动作为，团结带领全区妇女儿童投身到高质量发展一线。”顺德区妇联主席麦绮慧表示，今天最美家庭走进南水宣讲，就是想把“社会和谐、家庭和睦”的正能量带进基层，接下来区妇联还将结合3861公益项目活动的开展，进一步团结村居妇女健身队等社会组织，开展好志愿公益服务，展示顺德新时代女性风采，在党建引领社区治理、乡村振兴上发挥重要作用。
【记者】欧阳少伟
【作者】 欧阳少伟
【来源】 南方报业传媒集团南方 客户端