剑三科举答题器文章列表:

• 1、成就党福利剑网三科举考试成就获取攻略
• 2、剑网3六万资历成就完工 教你不花钱如何完成
• 3、二内已在剑三正式服删除，缘起中也不会有，这背后有何原因？
• 4、兵法天下诗词丨一介草民，纵情词坛，狂比苏辛一一布衣词人刘过
• 5、古诗词赏析师说跟着韩愈去追寻老师和学生之道吧

成就党福利剑网三科举考试成就获取攻略

很多小伙伴们为了剑网3科举考试成就：高中会元及连中三元，各种方法都用尽了就是没办法获取，下面就来讲解一下这几个成就获取的机制以及方法。

首先让我们来看下这个成就的达成条件：获得会试第一名&获得三次会试第一名。

即在周一至周日，完成各大新手镇省试后，凭借所得“会试行文”，于周六晚8点至周日晚12点参加位于四大主城的会试。完成会试后，于周一晚12点前，在扬州战场-帮会区之间查阅榜单，如上榜，点主考官领取成就即可。

我们的重点就是：如何上榜&如何获得第一名。

根据我们成就党发现，会试第一的判定条件如下：

第一优先判定：（拿到考卷，点开桌子，完成考卷）考试时间长短。

第二优先判定：若考试时间长短相同，比较从点击NPC拿到考卷到点开桌子 完成考卷点NPC交卷时间。

第三优先判定：若上述两项时间相同，则按照考试先后顺序排名。

所以结论：

1、考试时间长短是最重要。

2、如果想拿到会元，一定要8点就去考。

3、时间判定精确到秒，如19.4秒和19.6秒都会判定为20秒，以考试先后顺序排序。

注意：比第一判定更重要的是：你必须考的是满分啊！！【这个我想大家都知道】

下面我们来说，在8点就开始考试，如何能拿到会元。首先，你必须手速快！其次，你必须有个200延迟以下的网速。

最后，你要有个好运气或者好基友。由于现在没有插件，只能靠自己去网页答题器搜索，所以手速的快慢可能决定你是否能获取成就！

如果想要拿到成就，除了过人的网速，爆表的RP之外，你还需要有一个友好的区服。双梦？双梦的小伙伴们别闹了啦！

回答小伙伴问的比较集中的几个问题：

1、周一到周日的省试成绩、时间长短，对于仅根据会试成绩、时间长短排名的会元榜是完全没有影响的。

2、周一在扬州查榜的先后顺序也完全不会影响到排名！

剑网3六万资历成就完工 教你不花钱如何完成

前段时间写了关于剑网3六万资历进阶的攻略，但是后来发现太过于主观，比如pvp党照顾的比较少，还有就是后来很多人都问我这个没做是不是到不了六万了。

所以这次把我自己的资历给大家贴一下，然后部分有选择困难症的小伙伴分析下，自己选择放弃哪些做哪些。

成就想上六万，还不想花钱，那你要投入时间。最后再说一句，资历的主要来源是副本，不要求拿95成就，但是能接受双修或者跟着蹭成就团，纯pvp党就放弃吧。本来这就是个pvx玩家的爱好。

首先是杂闻方面。

杂闻是最基础的部分了，很多成就都是随手就拿到了。

那么说几个比较坑爹的，第一个是六六大顺，这个极其看脸的成就建议大家尝试但不要强求，想起来就扔一下即可。

第二个是亲传。亲传方面如果可以的话全部做了，比较麻烦的就是100份礼物，大亲传每周3次，小亲传每周2次，需要时间。

第三个时装。这个方面我一个没做，有钱缺时间或者嫌麻烦的可以从这方面补。

第四个外观收集。从五人本或者荻花啊这些非主流本里可以收集外观，建议大家每个收集到200，总的收集为1000。再往上就比较费时费力，不推荐图谱做成就，只推荐图谱收集自己想拓印的。

第五个科举。科举的成就比较难做的就是中元，鬼服比较会好做，不强求了。

有人提到阅历里面关于兵器制做的珠联璧合，那个我想说材料自己去挖就好了，拍卖行的价格都是脱离实际的。90年代一个才80银，现在5金一个，长安战乱和太原遍地都是矿。唯一的要求就是锻造专精。

武学方面楼主没有二内三内，五甲的也一个没有，也没有奇遇，所以武学方面正常做就好了。

修为方面没什么好说的，楼主传功100次没做完，不过推荐大家全部做了。一天三次一个月就做完了，一天五次三个星期就做完了，35点资历。

装备方面。

装备2w分以下的可以做了，目前加上大cw楼主才19919，随便凑一下到1w5拿成就。

门派装备：门派声望敬重以后可以购买门派入门套，穿上六件拿到成就可以退货。

再说一遍！！！女性拿不到少林的成就，男性可以拿全，楼主只差一个苍云的，不要再问我什么记得男的也不能穿七秀的，楼主上个月刚拿了不谢。

五行石：这两个成就比较花钱，一般精8都是90年代趁着小cw很好用的时候拿成就剥离，或者有大cw的。天降奇运可以尝试一下，找自己身上的装备精5，然后控制几率慢慢试人品。

此外还有一个五行石强化的，那个因为耗费精力和金币都比较少，几率也高，楼主就做成功了。

挂件收集：150个挂件，很多声望尊敬以后可以买挂件，任务也送挂件，最后就是节日挂件，这样数量大概在140左右，最后充值或者人品好的从门派五人本刷挂件即可。

技艺。

楼主到最后也坚持下来把神农采金做完，耗费体力是一方面，主要是四处寻找80次太虐了，不如庖丁好做。

神农、庖丁、采金建议大家做完，专精选择一个即可，毕竟洗一次6w，所以只拿一个专精成就。

医术：除了专精的三个配方建议全做完。

缝纫：不推荐做22格包包的成就，如果想做可以自己去刷80五人本，有钱的就随便做了。

此外，缝纫和锻造都有个收集套装的成就，那个配方全是荻花爆的，十分看脸，建议尝试不强求。

ps：如果是为了做成就，那么建议烹饪专精洗锻造。先把烹饪的成就都拿了，然后换成锻造，第一次洗免费。

因为锻造专精的收集套装看脸出配方要时间，其次四个磨石成就如果是锻造可以省很多钱。

江湖美味、饥不择食、有难同当建议做了。驯马里面楼主没有抓马成就，只做了捐马和养马，直接用浮云即可。

挖宝里面楼主四个分别是并肩100次、挖宝套、紫色罗盘等，因为现在100次很难做了，建议大家把挖宝1000次做了，完成任务50次也做了。

至于挖宝套，可以穿95的t装，只要凑齐一套就可以拿到成就，楼主当初是没买武器的。

95之前的挖宝套不确定是不是非要本职业的，建议大家还是买95的保险。

最后就是使用物品，之所以放到最后说是因为磨石成就。

吹断、压酒和侠骨是很看脸的三个东西，楼主钓鱼下了三千多次一条稀有鱼和挂件都没有。侠骨放在下面读书那里说。

至于四个磨石成就，如果你是锻造专精的，做50个要3550精力，材料可以买可以自己去挖，按照姨妈服的成本50个大概4000金，自己挖50个成本大概100金，如果直接买就是6500金左右，所以锻造的小伙伴自己去做吧，材料自己去刷和挖，爆率挺高的并且数量多。

阅读成就上半部分，大家按照这个做就可以了，因为楼主没做的基本就是需要刷小怪出的并且不绑定，强求资历的小伙伴可以去尝试下，现在没按键了楼主也懒得做了。

当初刷阅读的时候师傅天天吐槽说，当初让你读书，你非要打本。

后来楼主放弃刷书靠打本上6w了，师傅又吐槽，当初让你打本，你非要读书，刷书修装备穷的马都喂不起了。

说起来穷，楼主还有没穿的五红啊，手贱买了，结果因为觉得成男穿红的太丑就扔包里了，后来就忘了

阅读的下半部分是可以全部做完的。

从牡丹开始，上面的大家去读碑铭或者找好友抄。

牡丹下面的建议大家去单刷10人本，顺便收集外观了。实在刷不出来的，就去帮会书童买，所有书都可以买到。大概两个星期可以一本，每周科举300监本 门派日常一周350 门派事件，每本书都是380监本，大家慢慢攒或者趁着活动换监本即可，帮会书童要求帮会貌似达到7级。

另外阅读成就可以在长歌门派事件周六那天，晚上9-10点，拼命的摸书，出绝版书或者上半部分刷怪的书几率比开箱子和刷怪高。

如果不想刷怪，开箱子的几率是：

青铜→多白少绿

锡制→多绿，有白，少蓝

精铁→蓝绿相间

素银→多蓝，存在极少量绿

鎏金→不确定，讲道理没有紫色的书，按照规律应该都是蓝色的，但是性价比太低从未开过。

任务方面是全地图清任务，协助任务建议大家刷到100个，为触发少年行提供前提，有兴趣的可以继续往上刷。公共任务100个，长安战乱的可以无限刷，80的一天五个，95的江湖道远交任务算一次。500个太费时费力，有时间精力的可以刷满500。阵营奖励，这个pvp可以做一下，不推荐去做，除非你是双修或者打算7w以上然后是门派任务，这里说一下两点。

第一个，苍山洱海，大家做无愧南灵声望的时候可以去占卜一下，楼主都是山雨熊，酒神附体和醍醐灌顶都是这么出的。

苍山三个人品任务，钓鱼是钓到蓝色的，醍醐灌顶是占卜成功去找和尚对话。

至于乃古修喝酒的，如果你有酒神附体，喝一次直接得到。如果你没酒神附体，那么等尊敬后去祭拜一下可以得到成就。

然后第二个，明教任务，明教有两个任务成就是全门派的。

说起来，啥时候给唐门之前的门派补一个门派宠物成就啊

除了以上成就，大家还可以尝试一些。

全力一搏，首次锻造成功，遇见我是你的缘，太原失败50次，摸尸体读书，这些都是需要时间尝试的，但又不太依靠人品。

秀奇遇人手一份，拿去不谢。更新下副本吧。

a之前开了半年的成就团，就属副本印象深。首先因为现在95了，而且pve的低配装分1.6以上了，所以打挑战野兽只要不作死还是不难的。至于挑战驱虎，楼主是姨妈服的跟小草团，只要花时间开荒，除了三军和小明无伤其他的是可以拿的。

至于95的，楼主只拿了仙侣花月的全通和特别好做的成就，暂且不提。

还是那句话，鬼服在提供好做宠物奇遇的同时，会让你副本成就坑到心累，大家自己取舍。

副本成就分为风起稻香[70本]、巴蜀风云[80本]、安史之乱[90本]、剑胆琴心[95本]，每个副本分为无伤、传说、五人、十人、二十五人。除了95的25人本，其他都可以去尝试。

风起稻香：

这个没什么好说的，成就全部做完，而且没什么难度。

值得一提的就是，轻燕之身扶摇跳不知道因为什么原因并不是百分百躲避，所以大家可以带个气纯，直接下无敌即可。

你烦不烦需要做前置任务。

酒肉少一桌直接击杀就可以获得。

伤势的控制记得带一瓶上品止血散去任务。

然后就是巴蜀风云。

目前持国回忆录里可以做的是：好运连连、南诏壁里、通关，老一无伤在5月份更新后据说有bug，因为楼主做过了所以无法确定是否修复。好运连连目前成功率很高，推荐趁着这段时间去做了。

其他的副本成就可以全部拿完。

唯一比较麻烦的就是皇宫的画画，需要9个人配合，还有就是皇宫下棋是个人成就。楼主上周7个人打到了老五，因为没凤凰就放弃了。

所以，除了持国回忆录把能拿的拿了，其他80本全部拿完，画画可以放弃，不过放弃了就会少一个总成就。

此外提醒大家一下，荻花的四个乌蒙贵杰作，三个在荻花圣殿，一个在荻花洞窟。

千针和逐莲建议大家分开做，如果你有把握全做那就一起做。

荻花洞窟和会战唐门因为现在司机特别少，还是那句话，鬼服做副本非常麻烦。

五人本：七十八十九十九五的五人本都要做完。

其中，80本小唐门密室六次六合目前几乎做不出来，普通的可以做。

95本不中花落存在bug，可以拼脸，或者暴力dps碾压阶段。

其他没什么了，可以全部拿了。

团队本：

70全部拿完。

80回忆录把特定的拿了，其他全部拿完。

90本：

目前截止到六月底，90本除了挑战驱虎需要投入大量时间精力，其他副本已经可以带着1w6左右的pve打了。因为挑战本对无双和命中要求很高，pvp玩家可以去拿除了两个挑战以外的副本成就，不要跟我说pvp没法打本。只要团长不是强迫症，一个队可以带1-2个pvp。

此外说一句，有的成就本的打法堪比开荒，不管是pvp还是pve，自己慎重对待，不要以为90本就可以随便玩玩成就到手，挑战驱虎作为90最后一个本的尊严到现在除了专业团队没人敢保证一定全通。

95本可以躺个全通，偶尔拿点无伤或者好做的就可以。现在1-8的10人普通已经可以做成就了。

然后说说90本哪些比较难拿的。

大明宫：

帽子戏法：因为这个是个人成就，所以建议大家自己去学，并不是特别难。发球的时候按1抢，没抢到就选中带球的按截架，带着球到门前，鼠标不要选中目标就放在球门那里，然后按2即可。一般一个cd就做一个，因为不按照顺序来或者人多很容易就下马了谁也拿不到。

初窥奇门：这是个看脸的成就，一般团长不愿意浪费时间，除非他自己也没有这个成就。

破招：遇到破招团就跟着去吧，因为如果做过了基本上不会开第二次，我见过太多嫌麻烦等下一次结果再也没等到的，尤其是除了唐门天策纯阳以外的职业很难混。

战宝军械库：

目前因为军阵是个人成就，所以一般都是自己开或者花钱代替开，也遇到过拍的。10人的可以找两个小伙伴自己去黑，带奶和军装t即可。

血战：

血战开的少一个是boss多，另一个就是需要经验。老二和老四遇到没打过的人很容易就耗时间。

血战的成就比较难拿的：

一炮定乾坤。这个成就我只自己开，总有婴儿车的团长误解这句话的意思强行翻车。而且对t和奶的要求很高。

人艰不拆：建议花朝节做这个成就，非常简单，平时做起来因为死的人是拿不到成就的，所以很容易闹情绪。

破坏仪式：25人英雄这个成就因为会刷新魅影，所以有点运气的成分在里面，遇到划水的直接翻车。

男神无伤：只要有一个呆卡萌就会翻车的成就，而且要求t是熟练工。

兵器专精：一个金蛇或者画影随机砸出buff，有可能会重复，并且如果全团都做，很容易翻车。费时费力，如果能做就做了，因为很多团长并不愿意开这个成就团。

一剑成名的要求是黑龙 总诀，总诀是灰色物品，遇到有人带这个成就的只要价格不是太黑都可以接受，姨妈服是5000一位，大概金价1比650。

稻香村：

没有特别难做的成就，如果非要有，大概就是黑鹰那里，分两次会简单一点，一次也可以全拿。

90年代本非要放弃的成就：

25挑战驱虎放弃。

25血战破坏仪式，人艰不拆等花朝节，兵器专精。

25英雄驱虎生死两极。

10/25秦皇陵横冲直撞。

25英雄大明宫帽子戏法。

25军械库军阵成就。

pvp党再加个10挑战的生死两极，不过也可以做。

然后是声望部分。

关于声望没什么好说的。

1、遗！失！的！尊！敬！先！加！昆！仑！和！刀！宗！

昆仑刀宗都敬重是有成就的。

2、刹那千年bug成就加不了。

3、商会和狩魂要打挑战本尊敬，大家自己选择。

4、其他都可以尊敬。

苍云是最坑爹的声望门派，既没有声望日常，也不是大战本，只能特意刷或者道具。

70本的声望建议大家日常或者每天刷一遍副本，80的声望直接刷副本，90的日常或者副本，优先道具。

帮会方面。

帮会贡献楼主就做到这些。

帮会基础楼主做了6个，建议大家把任务刷到100，楼主只做了50拿道具。

钓鱼就这四个成就，不好意思我黑

菜地就这两个没做的。

姨妈服种子1w一个，看编号购买不同的两个。楼主不会看就没做。

赶猪成就的大野猪看人品，而且遇到了只有一个人能做，所以建议尝试但别强求。

活动。

美人图楼主一直没画到喵萝，不是出差就是忘记了。不过建议大家做完，尤其是那些几乎没有的，每次美人图都去就可以了。

端午节因为竹简太贵，楼主没做，20块钱换20点资历，除非强求的否则还是从其他的凑吧。

活动里面，黑戈壁事件只做50次和50障碍物，其他都是看脸出的，不强求。

茶馆工头的赏识20次也是看脸，大家慢慢做即可。

风雨江湖路，除了门派12选一，其他都可以做了。

有人问我为啥不继续做7w，有那个时间精力金钱不如直接买个披风了。其实从4.5开始性价比就开始下滑，当时已经5w5了想了想就干脆6w结束了。而且楼主这些成就一开始都是随缘慢慢攒，后来逐渐就开始强求，求而不得意难平，再最后发现投入的点卡钱不谈其他已经能买688两匹。所以智者见智仁者见仁，大家自己抉择。

下面是战斗方面的。

切磋1000次，洛阳擂台100胜。

建议大家扬州擂台做满，洛阳擂台也做满。

洛阳擂台1000金的可以不做，太费时间。

屠杀建议大家做到10个，因为杀50要在监狱挂一夜，点卡倒不是什么，主要是没事干太无聊了。

帮会约战。

帮会约战算是比较好做的，但是很少有帮会做。

最难的就是10车的成就，其他的只能算费时费力。建议全拿。

jjc中立也能打，所以尽量拿个胜利成就吧，低分段还是挺有意思的，什么萌新都有，比如无敌歪了南风给满血队友什么的。

以下成就都是pvp了。

如果你不想入阵营，那么也有办法。

1、楼主神农什么的都没做完，大家可以补上。

2、副本成就，楼主也有很多没做的。

3、宠物。螃蟹乌龟和鹅这些小宠还是比较好抓的，大的就随缘了。

这里说一下，楼主的春节成就那些召唤宠物是每年赠送的宠物，不建议大家特意去买宠物。此外100次真诚和2w通宝的成就楼主也没拿。

作者：江楚影

二内已在剑三正式服删除，缘起中也不会有，这背后有何原因？

在剑网三缘起的品鉴会上，官方透露的消息中表示，缘起中不会有“第二门派”。这条消息一出，在经历过二门时期的老玩家群体中还是引发了不小的讨论的，而近几年才入坑的玩家可能就懵逼了，这“第二门派”到底是个啥？

第二门派，或者说二内、二门，简单来说就是给玩家开放出学习其他门派技能的机会。具体方法这里就不说了，挺费钱也挺麻烦的。这种玩法的好处显而易见，给游戏增添了多样性，在当时也有不少赞同之声。

首先是能让组队更加灵活，这是让当时的不少玩家吃到了甜头的。当你满世界喊秀秀的时候，可能会有纯阳来你身边，当你缺和尚的时候，召来的可能是个带发修行的小伙。可以说当时已经不再为组队时缺少哪个门派而尴尬了。

再就是提高了玩家个体的可玩性。当时不仅是剑网三，整个网游市场都有一个问题，那就是职业分工太明确了，输出、承伤、治疗、控制，各司其职，这种配置打大型团本是没问题，可日常练级，做小团队任务的时候麻烦就来了，这样的队伍不需要面面俱到，因此部分职业没人带着一起玩。二内的开放就很大程度地解决了这个问题。

还有些当时的玩家猜测，这其中另有商机。因为学二门技能需要不少心法技能秘籍，让不少游戏中的商人有了可操作的空间。而且七重心法和核心技能都是通过科举考试购买的，很大程度上提高了科举的可玩性，真正把科举系统加入到玩家的日常中来，可谓一举多得。

如果说上述内容可能是官方预想中这个系统能带来的优点，那么实装之后的一段时间，该系统的缺点也就显现了出来。

首先是实用性的问题，二内的技能是没有镇派支持的，可以说没有镇派支持的心法不是一个完整的心法。当年的镇派就像现在正式服的奇穴，但是总的来说，镇派要比奇穴强不少。比如吞日月这一个剑纯的标志性技能，在当年的环境里如果没有镇派加持，是不能消除状态的。可见少了镇派之后，技能很鸡肋。

另一点就是二内不能升到最高等级，当年的最高等级是八级，但二内却只能升到七级，怎么着都比原生技能弱。再加上二内心法书的产量少，市场价因此很贵，在这上面大把投资就让人感到不值。

再一个产生过一段时间的实质性影响，就是ROLL装的时候分配变得混乱。第二门派出现不久的时候，乱ROLL装备的事件层出不穷，今天万花ROLL了止水剑，明天七秀ROLL了横江锁。所有人都有了借二内名义抢别人一内门派装备的借口，一度威胁到游戏环境的和谐。

最后要说一个被当时少数玩家念叨的一个问题：文化认同。作为一个武侠游戏，在武侠文化当中，偷学武功一直都是大忌，大多数名门正派都视偷学别派武功当成天理不容的大罪，是要断手断脚面壁思过，一辈子不得翻身的。可以说二内虽然是游戏性上的探索，但它的出现本身就违背了武侠世界观的初衷。

后来的情况大家也知道，随着版本的更迭与玩家理解的加深，二内越来越被边缘化，到最后被官方删除。对此表示惋惜，以及对缘起中确认不会有二内而感到不爽的玩家我也能理解，毕竟当初这套系统也给一部分玩家带来过便利。但我想删除该系统，与确认缘起中没有该系统，其中肯定是有各方面考量的，对缘起未来的发展应该不是坏事。

兵法天下诗词丨一介草民，纵情词坛，狂比苏辛一一布衣词人刘过

前言：

纵观唐诗宋词，若论风格不外乎“豪放婉约”，自古诗词界早有定论，前人已评述殆尽！题主所谓“比较狂妄”，我的理解就是通常所说的放荡不羁，应归类为“豪放派”范畴。宋词盛行于宋代，若论豪放之最，世人瞩目，不外乎“苏辛”。

文史观点：

自古文史学者认为：“北宋无良将，南宋无良相，崖山之后，再无华夏”，这些都是不争的事实。若放眼南宋诗词文坛，清一色是“豪放派”的天下。上至士大夫文人，下至平民百姓，都有一股慷慨悲歌的气息，都有一腔热血。这个历史原因，人所共知——那就是由当时的政局所致，尤其是“靖康之耻”的烙印，国土分裂，朝廷偏安，奸佞当道，打压主战。所有的这些，无时无刻地刺痛着当时词坛文人的壮志雄心，有的志不得遂，有的怀才不遇，只得赋之于慷慨激昂的豪放诗词，聊抒愤慨。

南宋豪放派至辛弃疾为巅峰，以至于后世择其风格，单称其为“辛派”，辛弃疾成就最高，当仁不让，当之无愧。这都是家喻户晓，无可厚非。

如果提及“辛派三刘”，很多喜好宋词的人也许未必明白。他们的名望虽然没有“苏辛”那么高，但他们的影响可圈可点，若论辛派传承，这三位姓刘的词人堪称其中翘楚，功不可没。

他们便是——刘克庄、刘辰翁、刘过。

主题回答：

今天咱们讲的＂男一号＂主人公便是著名“草根词人”——刘过。

关于刘过的生平，由于是平民身份，所以史料记载不多，如果感兴趣的话大家可以借助“百度”或者别的渠道察遗补缺，这里不作赘述。

这位仁兄一生坎坷曲折，四次科举不第，终身只得布衣之身，行走江湖，流落乱世。虽为草根，但并没有泯灭其爱国情怀。身无长物，心忧天下，时常挂念国家动态，处处关注动荡时局。

报国之心常存，慷慨激昂，故其所作诗词大多为抗金疾呼，奔走相告，悲壮之风，溢于言表。据史料记载，刘过常以布衣之身，与当时名士陆游、陈亮等爱国人士相交颇深，最值得一提的是刘过与辛弃疾是莫逆之交，忘年之交甚至刎颈之交。

两首佳作，例证说明：

【六州歌头•吊武穆鄂王忠烈廊】

中兴诸将，谁是万人英。

身草莽，人虽死，气填膺。尚如生。

年少起河北，剑三尺，弓两石，定襄汉，开虢洛，洗洞庭。

北望帝京。

狡兔依然在，良犬先烹。

过旧时营垒，荆鄂有遗民。

忆故将军。

泪如倾。

说当年事，知恨苦，不奉诏，伪耶真。

臣有罪，陛下圣，可鉴临。

一片心。万古分茅土，终不到，旧奸臣。人世犹，白日照，忽开明。

衮佩冕圭，百拜九原下，荣感君恩。

看年年三月，满地野花春。卤簿迎神。

试想，一介布衣，身处乱世，一般人只能苟全性命，不求闻达。如此慷慨激昂志士，如此激情爱国青年，历朝历代屈指可数。而且其词作雅俗共赏，深入浅出，“北望帝京。狡兔依然在，良犬先烹。过旧时营垒，荆鄂有遗民。忆故将军。泪如倾。”，寥寥数语，当赞好评——刘过乃千古奇人。

其二，我们很多人都是因此佳作而认知此人。欣赏刘过这一阙经典之作《唐多令》，来领略一下他的狂妄，忧伤的千古名句！

【唐多令】

芦叶满汀洲，寒沙带浅流。

二十年重过南楼。

柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。

黄鹤断矶头，故人今在否？

旧江山浑是新愁。

欲买桂花同载酒，终不似，少年游。

这首词被后人评价为“狂逸俊致”。“狂逸”者，狂放不羁，“俊致”则将他特有的风格一览无遗。写这首词时，正值南宋名将韩侂胄意欲北伐，刘过与诸多好友登临武昌安远楼，感叹时事，抒发今昔之慨而作。

简析释义：

上阕描述登楼所见之景，笔墨略过，便宕开一笔，由空间之景写到时间之回溯，接着层层递进，一波三折，昔日“系舟游历”，今日“暮年蹉跎”，字里行间，感愧盈盈。

下阕怀古抒情，“黄鹤矶头”化典无形，引申带起，道出“故人”之念，深沉凄冷，后一句蓦然“旧江山浑是新愁”，深化了词人所要表达的双重忧愁：江山分裂乃旧恨，却又平添了韩将军冒险北伐之新愁。然而身为一介布衣，面对时局，无能为力，空悲切！

结尾一句“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”——可谓千古名句。

特别解析：

如此强颜欢笑，苦中作乐，虽桂花载酒，却物是人非。少年壮志不再，难以忘却这国家之恨、身世之悲。整句浑然天成，读来悲壮，哀戚无穷，令人共鸣不已，脍炙人口。所以，刘过的这首《唐多令》被后世词坛赞誉为“数百年绝作”。

据“钦定词谱”所记载，《唐多令》这个词牌在此之前颇为冷僻，少有词人填写，几乎鉴定为“孤谱”，然而刘过这首词问世后，传唱于天下，世人纷纷效仿填写，就连与他齐名的刘辰翁都以刘过词韵和了七首《唐多令》。可谓一首微词，成就了一个词牌，千古流芳！

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古诗词赏析师说跟着韩愈去追寻老师和学生之道吧

唐代.韩愈

古之学者必有师。

师者，

所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，

孰能无惑，

惑而不从师，

其为惑也，

终不解矣。

生乎吾前，

其闻道也固先乎吾，

吾从而师之，

生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，

吾从而师之。

吾师道也，

夫庸知其年之先后生于吾乎，

是故无贵无贱，

无长无少，

道之所存师之所存也。

嗟乎，

师道之不传也久矣，

欲人之无惑也难矣，

古之圣人，

其出人也远矣，

犹且从师而问焉，

今之众人，

其下圣人也亦远矣，

而耻学于师。

是故圣益圣，

愚益愚。

圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，

其皆出于此乎?爱其子，

择师而教之，

于其身也，

则耻师焉，

惑矣。

彼童子之师，

授之书而习其句读者，

非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，

惑之不解，

或师焉，

或不焉，

小学而大遗，

吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，

不耻相师。

士大夫之族，

曰师曰弟子云者，

则群聚而笑之。

问之，

则曰：“彼与彼年相若也，

道相似也，

位卑则足羞，

官盛则近谀。

”呜呼，

师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，

君子不齿，

今其智乃反不能及，

其可怪也欤，

圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，

其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，

则必有我师”。

是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子。

闻道有先后，

术业有专攻，

如是而已。

李氏子蟠，

年十七，

好古文，

六艺经传皆通习之，

不拘于时，

学于余。

余嘉其能行古道，

作《师说》以贻之。

一.注释

[1]之：无意义。 学者：求学的人。

[2]所以：用来……的，……的凭借.

[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

[4]受：通“授”。传授。

[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。

[8]乎：于，在。

[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。

[10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实在意义。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：从师学习的风尚

[14]出人：超出（一般）人。

[15]犹且：尚且。

[16]众人：普通人，一般人。

[17]下：犹“不如”。

[18]耻学于师：以向老师学习为耻。

[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。

[21]惑矣：（真是）糊涂啊！

[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[23]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

[24]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问师。

“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。遗，丢弃，放弃。

[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。

[27]百工：各种工匠。

[28]相师：互相学习。

[29]族：类。

[30]相若：相象，差不多的意思。

[31]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。

[32]复：恢复。

[33]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

[34]不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列，排列。

[35]乃：竟。

[36]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问（诘问）；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。

[37]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

[38] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。

[39]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

[41]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

[42]不必：不一定。

[43]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

[44]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

[45]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。

[46]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

[47]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

[48]贻：赠送。

二.译文

　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得知 识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。

我学习的是知识，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方。

　　唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。

爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻

士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成

孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

　　李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

三.赏析

　　韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。

这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。

他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。

他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。

这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。

韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。

　　韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。

这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796—798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。

张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800—801）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。

苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。

他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。

　　韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。

一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。

但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。

他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。

不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧

《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。

实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。

　　在这篇文章里，他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。

因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。

接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。

然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。

又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”

如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云

这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。

而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

　　由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想

师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。

这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

　　因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。

实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东阳山），就是在作《师说》一年后。

他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。

然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。

到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。

又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。

可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。