我们的狂怒你驾驭不住(转载：生活不止，狂怒不息——观狂怒有感文艺有话)
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转载：生活不止，狂怒不息——观狂怒有感文艺有话
文艺有话
前一秒他还在调侃上帝，下一秒却要你用圣洁的祷告去引渡，这就是战争。
前一秒他还是个打字员，下一秒却要扛起机枪成为狂怒机器，这就是战争。
无论正义还是邪恶，二战中的每个人都成为了狂怒机器，但主人公唐却告诉我们唯有温和细致地对待生活，才能驾驭真正的狂怒！
或许“心有猛虎、细嗅蔷薇”的士兵，才被尊为真正的勇士。
本期，文艺有话带来投稿人萌萌熊哥的影评，来看他如何剖析这场《狂怒》的战火洗礼吧！
生活不止，狂怒不息
——观《狂怒》有感
萌萌熊哥
对于生活，很多人都有自己的理解。
佳节与亲人团聚是生活，在灯红酒绿的城市街角，推杯换盏是生活；难得的假期里和自己心爱的人去天涯海角亦是生活。
生活有着自己的多面，每个人都是一面的专家，但每个人也因此有了局限，不能面面俱到，如果生活中还有战争的一面，人们往往质疑战火的洗礼下，人人都是机器，哪里还有生活的影子。
但电影《狂怒》中，队长唐用他的方式告诉我，生活不止，狂怒不息，将狂怒在正确的时刻给予应有的敌人，才是真正的战士！
今天我将为大家推荐的电影就是《狂怒》。
《狂怒》以二战末期为背景，当时德国纳粹已无力回天，在本土展开了最后的反击，而虎式坦克依然是他们抵御盟军的最后王牌。唐·科利尔作为坦克小队队长，带领着四名成员与虎式坦克争锋相对。在解救战友，决战虎式，镇守路口的战斗中，新兵诺曼从唐的手中继承了坦克“狂怒号”的真正遗志，对生活温柔以待才是战争中狂怒不止的力量来源。
不管是荒野交战还是巷道突击，
让我最为深刻的场景却是，
攻克小镇后，
唐·科利尔与新兵诺曼在德国妇女家中的一幕。
诺曼演奏了一首钢琴曲，而顺应着曲子，唐将自己的胡须细心地打理干净。
与队友格雷迪、胖子、圣人等寻欢作乐不同，
唐依然保有着精致生活的一面。
作为长官，他比谁都清楚战场的残酷，片中曾有一段唐的经典台词“理想是和平的，历史是残暴的”，但唐依旧享受着战火停歇时无比宁静的一顿正餐。
因为他深知生活不止，狂怒不息，心灵得到了慰藉，又何惧伤亡。
“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”
唐的儒雅，唐对生活的尊重让我无比敬佩，在二战结束后有多少士兵无法摆脱心中的黑暗，即使他们也为光明而战。在电影《美国狙击手》中就有对这样一种人物的刻画。但唐用对生活的尊重告诉我们所有人，不论生逢何时，不论身在何处，更不论心居何境，生活本应简单，本应纯粹。
唐用他对生活的那一尊绅士礼，让我们有了更多对自己生活态度的反思。
忙碌了一天后，从工作的身份回到家庭身份，是否又能安静的喝杯淡茶，看看书，放松下自己。在阳光明媚的日子里，在树枝繁茂的小径上，带上耳机，跟着音乐的旋律走近；再忙也抽空回家看看父母，陪陪父母；自己一个人的时候别一桶泡面简单打发。选择精致生活，往往能更投入地工作和战斗。
细心地聆听，任何忙碌，甚至是硝烟战火都不曾掩盖住生活的气息。
因此，我们致敬生活，让生活不止，狂怒不息。
本期编辑：舒语
素材提供：萌萌熊哥
转载自【文艺有话】
猴杯：狂暴雨林中的身份困境
马华文学是华语文学的一片沃土，诞生了黄锦树、黎紫书、张贵兴等优秀作家，他们用潮湿、绵密、充满了热带气息的语言，让小小的马来西亚、新加坡地区，在世界文坛上闪耀夺目。张贵兴的小说《猴杯》，是这块沃土上生长出的一颗重要果实。
不久前的“红楼梦奖”，就颁给了张贵兴的小说《野猪渡河》。《猴杯》是张贵兴的代表作，也是他继《赛莲之歌》《群象》两部小说之后，“雨林三部曲”（黄锦树语）的终章。但这也是一部难懂的小说，它繁殖力茂盛的语言、怪力乱神的情节，让很多读者望而却步。张贵兴并没有用市场喜欢的通俗小说结构来驾驭小说，他拒绝了爽文式的写法，也不给定简单易懂的起承转合，而是把小说变成语言的风暴，在一连串词语轰炸中，赋予华语小说新的活力。
换言之，张贵兴有一个很大的抱负，他写小说不只想要取悦读者，他更希望的，是开拓汉语的边界。
实际上，在马华文学中，词语的茂盛是很常见的。马华作家要面对一个事实，就是如果光写历史，马华地区在宏大叙述中的地位，远远不如中国、英国、美国这些曾一度占据世界中心位置的国家，马华的历史厚度和文明积淀也相对不如世界公认的文明大国丰富，那怎样写出马华的特色呢？如何区别开马华文学和其他的汉语书写？追求语言的极致，就成了张贵兴等作家选择的方向。他们采用核爆式的语言，在雨林世界中肆意书写着原住民、殖民者、犀牛、蜥蜴、猴子、猪笼草、丝绵树等形态各异的存在，他们将词语中的道德介入放到最低，把人物抛到一个原始的生存体验，看看他们最赤裸的欲望与挣扎。
如同作家李宣春所说:“到了《猴杯》，张贵兴极尽夸张之所能，以砂拉越华人的垦荒史为轴，再密实地编织出生命力极旺盛又充斥颓败衰亡的婆罗洲热带雨林。”在这部语言如同藤蔓般疯狂生长的小说里，我们不得不屏气凝神，小心翼翼随之而来的危险。它让读者暂时忘却现代文明的规范，进入到一个蛮荒的却能够唤起我们内心欲求的叙述中，《猴杯》处理的历史并不是王侯将相的历史，而是在正统史书中被淹没的人的历史，《猴杯》对小说时间、文明的处理并没有使用一种进步论的调子，因为张贵兴对简单的线性进化史观有所怀疑，他更关心人在反复蹉跎的历史中的内心彷徨。
这部小说既是在写恐怖的历史不因人的意志而改变，也是在写马来西亚地区的人，身处在世界文明的十字路口，他们的内心归属感的问题。在《猴杯》中，张贵兴常常写到畸形儿的意象，同时他也会处理那些“没有方向的人”“被支配的人”，或者找不到一个固定的国家、宗教信仰的人，畸形儿的形象，也是马来西亚人在历史中的尴尬写照。
这片地区被不同的帝国光顾，它的原住民与移民冲突的背后，是不同意识形态厮杀所残留下的遗痕。尤其是从中国南方迁移而来的马来华人，他们在成长过程中，更是深刻感受到一种缺乏归属地的困顿。
在读的时候，我看了部分人对此小说的评语，有人说像福克纳，有人说像莫言，我觉得张贵兴最直接继承的是法国新小说派的精神，把小说从抒情和讲述的现实主义范式中解脱出来，取而代之的是语言的狂欢，物质、空间、感官体验在文字上最直接的呈现。
有兴趣的读者，可以对比《猴杯》和新小说派代表克劳德·西蒙的《弗兰德公路》《三折画》，作者不是以说书人的腔调写小说的，而是一个画家、一个拍电影的人，画面与画面间的过渡被简省，每一大段都如同精细的画作，语言在里面繁殖，像藤蔓般疯长，把读者引入到大汗淋漓乃至窒息一般的阅读体验。就好像你真的走进热带雨林，做一场天旋地转的梦，冒险、垦荒、性爱、猎杀、逃亡交替上演，人们从文明的伪善中抽出，赤裸裸面对自己的欲望，火苗升腾，化作燃烧的星空，就成了《猴杯》暴烈的画面。
《猴杯》令读者赏心悦目之处，不是传统意义上的故事，而是作者天才的“文学绘画能力”，这样的小说，也可说是绘画小说，它最理想的状态，不是一口气读完，而是不紧不慢地，仔细去读，就像你欣赏梵高的一幅画，画是静止的，但色彩让它好像流动起来，每个细节都值得考虑。在小说中，每个细节都像是自我生长，一个洞穴里又有另一个洞穴，看似繁复却又层次鲜明的文字叠加，描绘出人类意识里每一个瞬间丰富的思考，宛如夜空中一场又一场核爆。所以这本小说，创作者很适合去读，普通读者也可以入手，第一次读疲惫很正常，但可以隔天随机打开，睡前看一看，就像是午夜打开一幅油画。
在那幅画里，有文学的暴裂无声。（宗城）
伊拉克总理遭无人机暗杀袭击，一场政变前兆？| 京酿馆
当地时间2021年11月7日伊拉克总理府邸遭无人机袭击后，总理卡迪米发推特报平安，并表示自己不会因此退缩。视频/新京报我们视频
当地时间11月7日，伊拉克总理穆斯塔法·卡迪米遭到无人机暗杀袭击，但幸免于难。
袭击发生在当日凌晨，目标是位于首都巴格达戒备最森严、遍布外国使领馆和国家办公机构的“绿区”内总理官邸。当时，卡迪米刚完成对“绿区”南门的视察返回。
尽管一度有人怀疑卡迪米“手腕受伤”，袭击后他在电视中亮相时，手腕似乎也被包扎过，但官方消息称他“毫发无损”，而6名保镖在袭击中受伤。
随后的消息证实，袭击者动用了3架无人机，从底格里斯河上著名的共和国大桥附近起飞，仅第三架命中总理官邸，导致部分房屋受损。伊拉克内政部高级官员马恩少将称，“暂时还无法证实刺杀究竟是谁发动的”。
事发后，卡迪米本人在推特上表示，“感谢真主，我很好”，并呼吁所有人“为了伊拉克保持冷静和克制”。总统巴尔哈姆·萨利赫则将袭击称为“政变前兆”，表示“不能接受”。
伊拉克国内局势复杂又混乱
伊拉克曾长期为少数教派——逊尼派的萨达姆·侯赛因统治。萨达姆政权垮台后，巴格达政府主要由人口占绝对多数的什叶派所控制。但自此以后，伊拉克国内局势长期不稳。
巴格达中央政府长期弱势，且派系林立，关系错综复杂。而美国虽号称“完成撤军”，却仍试图对伊拉克局势施加影响，伊朗、土耳其、沙特等邻国也纷纷支持其在伊拉克境内代理人兴风作浪。
2014年“伊斯兰国”突然在伊拉克西部崛起，并迅速兵临巴格达城下。当时什叶派各派系在伊朗大力支持下击退了“伊斯兰国”，并由此扩大了其在巴格达当局中的影响力。
但随后，什叶派内部以民族领袖萨德尔为首的“萨德尔集团”和更听命于伊朗的“正义联盟”间矛盾激化。
前者主张均衡发展和各国关系，既反对美国、沙特，也反对伊朗越俎代庖，对伊拉克国内事务指手画脚；后者则主张“一边倒”，并屡屡发动针对伊朗以外其他国家在伊拉克境内目标及其支持者的袭击。
2019年，双方爆发激烈冲突，时任伊拉克内政部长的卡迪米重要顾问哈什米被暗杀，近600名示威者死于非命。许多伊拉克人将责任归咎于“正义联盟”和另一个更激进的亲伊朗组织“基泰布真主党”所为。
2020年1月，伊朗革命卫队将领苏莱曼尼准将访问巴格达，试图调解什叶派各方矛盾，却被时任美国总统特朗普用无人机暗杀。
此举不但更加激怒亲伊朗派，且因接替苏莱曼尼的加尼能力、威望欠缺，无法驾驭桀骜不驯的“正义联盟”和“基泰尔真主党”，伊拉克局势更趋复杂混乱。
议会选举惹怒了亲伊朗政党
2020年5月，卡迪米就任伊拉克总理，“正义联盟”和“基泰尔真主党”不服，屡屡通过暴力袭击甚至冲击“绿区”等活动，试图威逼卡迪米“下课”，一度逼得后者心生退意。
但亲伊朗派系的躁动引发其他派系强烈反弹，最终触发了今年10月10日的议会选举。
在选举中，“萨德尔派”赢得73个议席，继续保留议会第一大党地位，但仍只占全部329个议席中的少数。而第二大党“正义联盟”的席位则从上届的48席萎缩到仅剩15席，其余亲伊朗政党则输得更惨。
这意味着新内阁将在很大程度上由非亲伊朗系的各派联合执政，也意味着两年来一直兴风作浪的“正义联盟”和“基泰尔真主党”搬起石头砸了自己的脚。
愤愤不平的亲伊朗政党随后不断发起抗议，组成所谓“什叶派合作框架”，累计向伊拉克独立选举委员会发出1300多份上诉，要求重新计票甚至重新选举，但被拒绝。
11月5日，暴怒的他们再次组织大规模冲击“绿区”的行动，结果酿成暴力冲突，120多人受伤，大多数是维持秩序的安全部队人员。而唯一在冲突中死亡的，却是“正义联盟”重要领导人之一库瓦伊迪。
此后，几个亲伊朗组织一直指责总理是“凶手”并扬言“报仇”，令总理和安全部门疲于奔命。
刺杀当天，总理之所以要连夜视察“绿区”南门，正是唯恐这个集中了外国使馆和政府机关的区域有失，却没想到遭劫的竟是自己官邸。
刺杀或意外巩固卡迪米内阁
一些熟悉当地情况的分析师认为，尚不能确定伊朗与此次事件有关，但无论是谁干的，此举都将令伊朗利益受损。
因为，此举将把10月10日选举的最大赢家“萨德尔派”和尚不清楚还会否继续谋求组阁的卡迪米都推向伊朗的对立面。
伊拉克总统萨利赫则将袭击称作“政变前兆”，表示“不能接受这种将令伊拉克陷入混乱和对伊拉克现行制度构成颠覆的做法”。包括库尔德自治区领导人巴拉尼在内，绝大多数伊拉克派系领袖都强烈谴责了此次暗杀行为。
“正义联盟”和“基泰尔真主党”，无疑处境尴尬。
前者至今保持沉默，后者则由代号“阿布阿斯卡里”的组织发言人声明“与事件无关”，却又画蛇添足地讽刺“总理不值得浪费无人机去刺杀”，并指责总理“玩苦肉计”，甚至扬言“愿真主诅咒你和帮助你的人”。
许多分析认为，此次刺杀“醉翁之意不在酒”，并非真想置总理于死地——否则就不会恰好趁总理在路上时攻击其官邸——而是试图发出“吓阻”警告，迫使总理放弃组阁。
但此举或恐事与愿违，所谓的“苦肉计”效应，弄不好真的会让原本摇摇欲坠的卡迪米内阁得到意外巩固。因为，“被暗杀却死里逃生的总理，总能获得更多声望和同情”。
只是，这样的“血红利”效益恐怕也有限得很。10月10日的选举投票率仅41%，为推翻萨达姆后最低。而巴格达市内，绝大多数“路人甲”对刚刚发生的刺杀事件视若无睹，因为“巴格达人见过比这大得多的动静”，再说，“反正新的政府也没法让我们日子更好过点儿”。
新京报特约撰稿人 | 陶短房（专栏作家）
编辑 | 何睿
校对 | 赵琳
压力面前，不逃避，去面对
绝大多数人都会在变革还是守旧这个问题上耗费心神。
——约翰•加尔布雷斯
一旦你识别出了自己为逃避痛苦在运用的防御机制——也即是说，当你意识到了自己的心理防御——你需要面对的选择就来了：究竟要保持现状，还是要改变。选择做出全新的尝试并坚持下去，这需要你下一番功夫。就如同行驶在坑洼不平道路上的车子一样，你需要随时留意着不要让轮子滑入旧车辙里。
在改变的过程中，我们可能会编排出新的谎言和借口继续使用自己熟悉的防御模式。每当我们说服自己放弃改变时，我们都会面临一次重大选择——相信新的谎言，跌进旧车辙里，或者硬着头皮坚持改变。实际意义上的变化总是包含着一连串的选择，尤其是那些会牵动我们心理和情绪起伏的选择。
我在此举一个事例，这个例子本身与心理防御并无关系，但却能很好地阐释改变为什么如此困难，至少每一位有过减肥体验的人一定对此深有感触。我们会明白当要挑战自己一贯的行为时，我们是催眠自己的。
熬到了周五，这是你节食的第三天，你感觉自己像非洲的难民一样食不果腹。体重还是一点没减，你开始怀疑这种饮食方式是否适合自己，是否真的有效果，但你还是选择了坚持。到了半下午的时候，在工作上结识的一位朋友邀请你晚上与她和同事一起喝点小酒，聚一聚。这听起来很令人激动，就当是补偿一下自己这些天的辛苦吧。酒精虽然被你划出了饮食范围，但你告诉自己可以以健怡可乐代酒。
来到当地的一家酒吧里，你们开始了惬意的夜生活。朋友们去了自助餐桌，装了满满一盘布法罗辣鸡翅和爆米花虾球回来。你嘬一口自己的健怡可乐，食不知味地嚼着从家里带来的胡萝卜条，却感觉越嚼越饿。此外同事点的那杯玛格丽特看起来可口极了。等喝完第一轮，他们都看起来渐入佳境，但你的心情却越来越下沉。
最后，你认为在这种情形下完全剥夺你享受美食的权利实在是过分了，于是你的减肥决心开始动摇。你想，如果让你喝上一杯，没准还能帮助你坚持饮食计划呢。区区一杯酒能有多少卡路里？大不了明天少吃点就均衡过来了。所以你也点了一杯玛格丽特，心情也随之好了起来。那杯美酒甚至还没来得及品出味道就已下了肚。这时布法罗辣鸡翅的香气也扑鼻而来；几乎在你闻到香味那一刻，你就已经决定先把节食计划抛在一边——显然这个计划并不适合自己——你大步走向了自助餐桌。
让我们一起回顾一下发生了什么，你面临的选择点在哪里，你告诉自己的谎言又有哪些。首先，你动摇自己的方式很狡猾：你并没有选择直接放弃节食计划，而是选择削弱自身的良好判断力。
与好友欢聚是对这几日辛苦的补偿。
第一个错误选择：虽然这也许是一种补偿，但你同时也将自己置身于了一个充满诱惑的挑战境地。所以，当你的同事都喝着混合鸡尾酒时，你告诉自己一杯健怡可乐就满足了，其实你是在向自己说谎。
“稍微”破戒将有助于你更好地坚持计划。
第二个错误选择：当你为了减轻对自我的剥夺感，决定就来“一杯”时，却忽视了酒精会降低我们做出正确判断的能力。你心里清楚自己已经开始放弃节食，只是你不愿承认罢了。相反地，你打着一杯玛格丽特的幌子违背了减肥承诺。尽管你自己不承认，但你知道你喝酒时会更容易自我欺骗。
这种饮食方式显然不适合我，坚持下去也是枉然。
第三个错误选择：到此为止，在一杯玛格丽特下肚后，你会选择相信那一刻在脑子里冒出的一切说法。你最终还是放弃了节食，重新回到以前的饮食习惯里，那些你明白本该忌口的东西，你大快朵颐，还意犹未尽地又点了一杯美酒，因为，这毕竟是周五之夜啊！
对改变的抗拒
接触心理防御机制，打破以往的行为模式，这个过程就像节食一样。虽说世上无难事，只怕有心人，没有改变不了的事情，但事实上，我们习惯依赖自身的那些旧习惯，根本不愿改变现状。放弃防御首先会令人感到挫败与匮乏，好比是牺牲了口福一样。更糟糕的是，你会再次体验到防御为你挡开的那些痛苦感受。
你也许是想解除防御，可在内心深处又不想真的那样做。于是，你迫切地打破了承诺，重新退回到以往的防御模式里，这好比努力减肥的人会不断受到停止节食念头的冲击一样。正是那个防御机制让你免受痛苦，所以恐怕你不太可能会突然接纳那份实实在在的痛苦。
因为你面对的不再是自己熟悉的领域，感受也是全新的，甚至可能是痛苦的，你会感到害怕。改变是一件恐怖的事情，好似你要面对完全陌生的潜意识，而那里多的是你承受不来的痛苦。在努力解除自身防御机制的过程中，你要不断面对选择——究竟是走向前去，直面痛苦，还是退回到熟悉安全的窠臼里。你抗拒改变的那部分自我会怂恿着你做出错误的选择，并编造新的谎言验证你一贯坚持的谎言。
你能改变到什么程度，取决于你对自己会有多诚实，你有多熟练甄别出内在的谎言，并因此做出正确的选择。我以下面的例子来说明这整个过程。
艰难的抉择
我的访客尼科尔经常陷入自我否定的状态里，她一方面会认为自己是一个无所不能的超人，然而另一方面在事实上，当她不尊重自己的极限时，心态又会很容易崩塌。她觉得没有什么事情是办不到的，于是开始承担越来越多的责任，直至不堪重负。
这是一种自恋防御心理，目的是为了回避对童年时所受伤害的感知（父母双方皆有家族精神病史），以及回避对因此打击而产生的羞耻感的感知。当感受到精神压力的情况下，她的思维会变得极其混乱，情绪失控，并出现视觉或听觉上的轻度幻觉，无法入眠。
在接受治疗那段时间，我们两人一起见证了很多次这种循环状态：她先是否认这些并坚称自己“没问题”，随后却因为承受太多，在压力下导致情绪崩溃。打击过后，尼科尔会陷入抑郁状态里，认为自己一无是处，就像一摊扶不起的烂泥。对自己，对未来，都感到深深的绝望，一直到恢复过来，对生活重拾信心，而后却又是下一轮的自我否定。
在某个繁忙的一天，尼科尔觉察到了她的思维过程，发现了她一直以来的一个思维模式——永远在说服自己再多做一点。按照日程安排，她原本有一个小时的休息时间，足够去好市多超市放松地购物，但她却觉得浑身充满干劲，推着她进入“高能”模式。因为她总是在每周的那一天工作到很晚，所以晚饭通常会选择凑合了事。而当变身为超级尼科尔，想起自己要做的那道工序复杂的菜肴时，她会到好市多挑选大部分需要的食材，剩余的就在回家顺道的路边超市买上。她的丈夫和孩子对此可是印象深刻！
在那个当口，尼科尔非常清楚自己在做什么，她明白她对自己撒了哪些谎。但与此同时呢，当超级尼科尔的感觉是那么棒，大有征服世界的快感。而面对真相却是那么痛苦：她的能力有限，就连按计划去好市多超市购物，下班后精心做顿晚饭都办不到。她太希望自己成为一个无所不能的超人了！
尼科尔在面对着一个两难的选择。在原本让人感到焦头烂额的工作日程里还要插进去购物计划已让人吃不消，这对尼科尔更是如此，因为她在应对压力时很容易崩溃。那么是继续回到自我否定的状态，在自恋防御里认为自己所向披靡，还是看到自己内在的缺陷和极限，接纳这份羞耻感才是更好的选择呢？她在被这两种声音不断地撕扯着。
的确，你曾在压力面前不知所措过，可你也从这些经历中成长了很多。现如今去超市这类事情，对你来说已不在话下。至于晚餐，不管怎样，你还是要用心准备的——就算多花上20分钟又能怎样呢？
尼科尔多希望自己能听从这些心声，但她做不到。在休息时间她依然选择待在办公室里，休养阅读，而不是外出购物。别说精心准备一顿晚饭了，她觉得来一份速食意面更节省时间。
结果，她的内心涌起了大量自己不想面对的情绪：愤怒，源于她无法成为超级尼科尔；羞耻，源于早期的情感伤害给自身带来的诸多制约；悲痛，源于她永远无法彻底放下过去。选择面对这些痛苦需要莫大的力量和勇气，这一点也不容易。她痛恨不得不接受现实。但因为她做出了更好的选择，最终的结果是她没有一如既往地陷入崩溃或抑郁。
自此以后，尼科尔只是偶尔会退缩到自己的防御机制里。改变是一个持续的过程，并不是一蹴而就的结果：所以有时你会直面痛苦，但有时你又会重返窠臼。作为一名精神治疗医师，尽管拥有多年治疗经验与漫长的职业生涯，我依然会做出错误的选择。和尼科尔一样，我自身固有的防御机制也从未真的消失，时刻召唤着我；当生活变得异常艰辛或不堪忍受时，我有时亦会重新躲到其中求得片刻的心安。但我从未停止过开辟新径，学习更好的应对方式，全力以赴地面对自我的真相。
所以，永远不要苛求完美。你不可能做到一下子改头换面，你无法如己所愿地彻底抹去或放下自己的某些面向。改变是一个持续的过程，真正的成长是学会接纳防御层出不穷的特质，接纳我们不间断的自我欺骗。在这一生中，我们会遇到一个又一个选择——是要躲在沉重的防御盔甲里了却此生，还是努力突破常规，破而后立。选择一直就在那里。
可以用练习乐器做类比。你永远不可能真的完全掌握一门乐器；你非得不停地练习，用心研究才行。在你这样做的过程中，你会不断地提高技能，但若你懈怠，你的技能就会生疏。但你不会在某天达到一种臻美状态，而后便就此罢手，永远维持在这种水平上。
尼科尔跟我一样，也弹钢琴。她很刻苦，但对这件事本身却怀着一份很紧张的心态，总是逼着自己“做到最好”，成为她所期冀的技艺精湛的音乐家，也因此，她给了自己很大的压力。她相信，只要足够努力，就能达到超凡入圣的水准，成为无人能出其右的超级尼科尔。在治疗的那段时间，我一直向她强调，也要对练习的过程（你付出的艰辛与碰到的每一次挑战）抱以热爱之情而不要把过程仅仅视为抵达理想彼岸的
手段。
你永远不可能达到一种无须再变的境界，你也永远无法让自己停滞在“革新”的状态里，再也不用为任何事烦恼。只要你面对生活，你就会不断遇到各种挑战，条件反射式地用自己熟悉的方式一一应对。最终，你会面临一个接一个的选择——是在防御中寻求庇护，还是换一种活法。若你决意要改变，并能做出正确的选择，至少某些时候，你的生命获得了不断成长的机会。
正视羞耻感
我的另一位访客斯坦，大半辈子的时间都沉沦在深重的羞耻感里，一直以来依靠着在第十一章中讲到的防御方式对抗这种痛苦感受。特别是指责，这是他的主要防御模式。每当他和妻子产生争执时，他常常站在自己的角度严声责骂她。愤愤不平地抱怨妻子的所作所为，这是他在关系里一贯的沟通模式。而在他防御的外表下，是斯坦对在童年时期所遭受的情感创伤的难以释怀——换句话说，他在极力逃脱第十一章中提到的基本羞耻感。
从2008年经济进入低迷期开始，斯坦在生意上遭受连番打击，这给他的家庭造成了很大压力，斯坦从此一蹶不振，生活的重担几乎全落在了妻子的肩上。妻子对他没有半句奚落，也不曾抱怨过如今自己双肩上扛起的重担。她明白经济滑坡并不是丈夫的过错，尽管如此，斯坦却觉得毫无颜面，内心充满防御。他坚定无疑地认为自己是一个受到打击，一无是处的失败者。
两年左右的时间里，斯坦都处于一种低迷状态，他也注意到妻子变得愈发喜怒无常起来。即使很小的事情也会引发她情绪爆发；在两人各自忙碌完一天，互诉心声的时刻，妻子能一口气把在工作中遇到的不顺抖搂一地。她会很气恼地打击他，尽管不是针对他。因为没有妻子挣的钱多，内心深怀羞耻，他也只有努力成为一名支持性的称职倾听者，至少这一点他可以做到。虽然如此，他仍慢慢发觉妻子的这些“牢骚话”让自己开始心烦意乱起来。
在我们周一会面前的一个周末，斯坦和妻子花了大把休息时间整理家务、修草坪、打扫房间，这些事在他们经济宽裕时都是请人代做的。妻子在整个过程中都“阴郁着脸”，尽管已在极力控制情绪，斯坦还是责骂了她，抱怨她阴晴不定，不懂得收敛情绪。
那时斯坦已经接受了心理治疗一段时间，所以他很了解自己，当下便意识到了自己在运用指责防御沟通问题。内心经过一番强烈的挣扎后，他最后选择了努力工作，平复思绪，放下防备，为自己创造一些心理空间。在这份安静里，他还发现了一直以来伴随着他的羞耻感，皆因懊恼自己把家庭带到了现今的艰难境地。毕竟，是因为他在经济上遭受了挫折，才使得家庭无法负担每月请两次清洁工和园艺工人的开支。
当卸下防备，客观看待这一切时，斯坦终于明白，妻子的抱怨和喜怒无常不过是她在表达内心对困顿生活的不满——对他的不满，尽管她口中不断说着责任不在他。斯坦在那一刻理解了妻子的难处：人到中年，本希望可以少点压力，多点经济保障，却陷入了不得不满腹焦虑更加拼搏的境地。
在周日的晚上，斯坦和妻子坐下来，把她的境遇以自己的话悉数说了出来。“你也知道这一切并不是我的过错，但你还是在生我的气。”他开门见山地说道，语气里尽是理解，没有半点批评的意思。她当下予以了承认。随后他们进行了长时间的交流，最终琴瑟和鸣，充满建设性地计划未来。妻子感到被理解，斯坦也感到了释然，两个人没有再为此责怪过对方。
正如我所说的，想要感受到防御背后的痛苦，就要卸下我们的防御，虽然这让我听起来像是一位严厉的家长，告诉你们要吃药，只因为这些药有益健康，但这个例子恰好论证了这样做的潜在好处。虽然斯坦的指责防御机制也许会暂时帮他逃脱羞耻感，但正视羞耻感却让他共情到妻子内心的感受，并建设性地沟通问题，从而拉近了他们之间的距离。
这同时也会带来一种真正的自尊感。在我们第二天会面时，斯坦告诉我，当以建设性而非防御性的方式交流问题，以同理心代替批评时，他为能够理解自己和妻子感到自豪和感激。虽然在生命早期奠定的羞耻感也许会一生都伴随着他，但他发现这份羞耻感与自豪感可以和平共存。他惊觉于这一切的遭遇都在教人学会感恩。
这看似很矛盾，但真正的自尊就是建立在接纳羞耻感，同时不与之对抗之上。
防御辩解
目前举出的这两个案例共同说明了一点，当用心留意自己的思维过程时，就能辨别出心理防御机制：尼科尔“听到”自欺的谎言是为了否认自身的能力有限；斯坦最终明白了他内心愤怒的原因，看清了为逃避自己的羞耻感转而指责妻子的过程。借由“思考”的方式，他们都在极力说服自身防御的可信性。
正如我之前提到的，我们在内心说服自己相信防御观点的“正确性”，这本身就是防御机制的特点之一。这个过程反复不断。若你深入了解并用心聆听，你会感受到抵触，就好似你为了证明自己的观点无误而和他人据理力争。即使并没人质疑你，你还是会为自己努力辩护。我偶尔会发现自己与身边的熟人争短论长，我清楚自己正处于防御状态。
通过反复确认，自我辩解的过程还会引发其他情绪，让人感到真实可信，尤其当一个人陷入指责防御中时。尼科尔和斯坦两人就是将自己置于了一种义愤填膺的状态，这种感觉很有说服力。所以当你认为自己是一个被冤枉的无辜之人，假借清白感抚慰自己时，不妨停下来，看看这背后究竟透露了什么信息。
质疑你的情绪
换句话说，就如我亦会在最后章节中提议的一样，不要相信你的感受，尤其要对自我辩解过程中产生的情绪保持质疑。蔑视、愤慨与气恼也许只是防御机制投下的烟幕弹。故此，我们要对这些情绪的可信度留有怀疑。
前面章节提到的呼吸法和正念法在这里非常有助益。特别是当我们陷入自我辩解的状态时，平复心绪有益于安抚情绪。将注意力放在呼吸之间，我们可以和感受保持一段距离，避免因一时冲动做出懊悔的事情。安静下来，深呼吸，停止（时间越长越好）头脑中的对话。去关注这些强烈的感受，留有余地地看待它们的合理性。
这个方法同样适用于当我们对某个人或某件事情绪反应激烈的情况——当我们的情绪按钮被“触发”时，会因感到难堪或羞辱，难忍羞耻感而暴怒（争吵模式）；也可能焦虑丛生，因恐惧而遁入逃跑模式。在这种情况下，平心静气要远比暴跳如雷更能让我们做出正确的回应。
我一点都不愿对此如此轻描淡写，因为对我个人而言，这是我面对的最大挑战。明明心潮暗涌，却能做到不为所缚，这绝非易事，而“随兴而为”却简单得多。被触发的情绪最难让人招架，但和所有事情一样，勤加练习，熟能生巧。当有一天你能驾驭自己情绪的时候，你会发现最可贵的是心静，同时明白那份感受的来因去果：我曾来过这里，我也知道我会去往何处。但停止思绪才是最好的去处。
感受都是暂时的
当我们坠入爱河，当我们因那个重要的人离世而陷入悲痛，或者突然心慌得乱了分寸时，这些强烈体验让我们认为自己会一直处于这种痛苦状态里。强烈的感受似乎违背或否定了时间的存在；在那一刻，我们全部的认知都被当下的感受占据。我们变得无法思考，任由记忆填充对未来的期许，抑或利用幻想去理解在那一刻生出的异样感受。
当防御机制放松对我们的自动控制，我们开始去触碰一直逃避的痛苦感受时，我们会害怕这种感受会永远持续下去。因为当遇到痛苦时，我们的第一反应是逃离它，退缩到我们最初应对这份痛苦的防御机制中去。虽然诉诸防御机制是我们习惯与熟悉的回应方式，但一旦我们能意识到自己在这样做，我们就有了重新选择的机会。而这通常意味着要去忍受痛苦，直到它消失，或者其他感受出现。
“这一切会过去。”这句谚语不仅适用于一切无常的物质形态，也同样适用于我们的情绪。迷恋会变淡，人们会失恋；挨过悲痛，多数人会从中走出来；惶惶亦有终日。然而，当沉浸在情感旋涡中时，我们却很难相信这一切都会过去。当我们面对一直以来借由防御机制逃避的痛苦时，总是担心它会将我们压垮。
不妨回想一下当你还是孩子，被某种感受淹没，并确信这种状况会永远持续下去的时刻。多数孩子都曾有过这种经历。在第八章的内容里，我探讨了婴儿依靠投射的方式摆脱痛苦情绪；其中一个原因便是他们无从知晓这种不适感会持续多久，害怕自己永远都会如此。婴儿和年纪稍大的孩子尚不能理解感受是稍纵即逝的。
正念和关注呼吸可以缓和我们因自我辩解产生的情绪，也能锻炼我们对看似无尽之苦的忍耐力。痛苦会扰乱我们的心智：因为害怕，我们想把注意力从痛苦中移开——也可说是逃离开。关注呼吸可使我们“整理思绪”，心神合一，回归身体的感受——胸腔的起伏，空气穿过两只鼻孔时的感觉。长此以往，我们甚至可以在这种体验里得到慰藉，在不焦不躁中缓和心境。
当我在自己的网站上探讨承受痛苦这个问题时，有位读者将其理解成了“你就忍着吧”。我指的绝非这个意思。这句表达往往透露着不耐烦或轻视，就好比在说“闭嘴，别发牢骚了”。相反，我意在指导大家如何缓和那些强烈而痛苦的情绪，或者在不依靠防御机制的情况下，如何更好地应对痛苦。
挑战隐性防御
到目前为止，我探讨的皆是那些我们能够识别出的显性防御机制，那么隐性的防御又有哪些呢？它们深嵌在我们的个性当中，无从被“听见”，却无声诉求着强烈的情感或需求。
因防御过重不曾生过气的男人。
性冷淡的人。
极其自恋而没有羞耻心的女人。
解除以上防御要用到不同的方式，其中一种就是把自己置身于陌生甚至畏惧的处境，来挑战这些防御。不妨以第二章中的练习为例，你可以试着向他人寻求帮助。因为对那些个性独立的人来说，相比于其他，说出一句“我需要你的帮助”可能更会引发内心的不适感。
性格沉稳而抽离的人早早便学会了如何避免冲突或引发强烈情绪的状况发生。我并不是建议这些人可以为了找感觉去挑事端，跨出心理舒适区才是关键。若你对冲突感到不安，习惯将自己的看法咽到肚子里，那你可能需要尝试着不去赞成朋友或亲属的意见，不妨先拿小事试刀。但对自己不要太强求。深呼吸，试着承受因此产生的不快甚至痛苦。
如果你过度压抑自己的性欲，可能要通过触摸身体的敏感部位唤醒性欲。在电影《黑天鹅》（2010年）中，舞蹈教练指导他的首席芭蕾舞演员尼娜自慰，逼迫她与否认的那部分自我连接起来。你也许同样需要如此。在这个过程中，你可能会产生强烈的抵触心理——害怕，排斥或厌恶（反向形成），这需要勇气与坚持。
我举一个更详细的案例来说明如何挑战性格特征与情绪反应这组对应关系。我的访客埃里卡是一名中年妇女，在一家大型企业里担任副总经理的行政助理一职多年。尽管在工作中表现出色且尽职，但她发现，每当老板把更具挑战性的任务交给她时，她都很难圆满完成——一般情况下，这些工作应该交由基层管理人员去完成。老板明显感觉到埃里卡潜力无限，在有意培养她。
在会面过程中，我和埃里卡一起追究她无法完成这些任务的原因何在。每当她着手这些工作时，会发现自己无法理清思路，过于纠结细节。这些工作需要对数字敏感，而数学却是她此生最大的难题。现在我们应该清楚了，这些工作实际上很令埃里卡恼火。她讨厌担负起附加给自己的责任；不愿费心思为自己做打算，或者一头扎在工作里。所以，当她的想法变得被动时，思路也会跟着“不集中”。
这种被动性是她整个性格中最明显的特点。从她十几岁开始，埃里卡变得对老师极其依恋，渴望与他们建立亲近关系，希望这些大人关照自己，能为她“着想”。步入成年后，当遇到经济决策时，她会完全由丈夫做主，对待友情也甚少主动。在那个幻想的极其积极与理想化的世界里，她想象着自己身边围绕着一群充满活力和能量的人；他们会替她解决遇到的一切难题，处处关照她。而面对生活的实相以及自身的责任往往令她怒不可遏。
她的敌对反应映射出了她在治疗中对成长的看法。每当我们看到她有改变的迹象，慢慢不再依赖我的帮助，而去主动学以致用时，埃里卡就会心生怨恨。她拒绝独立，拒绝照顾自己，宁愿回到被动的位置上，永远做一个长不大的“小孩”。她坚持认为自己就是一个需要接受治疗的“无期徒刑犯”，离开治疗就没法活。
她的无助感实则反映的是一种隐性控制（在第九章内容中有探讨），她试图通过这种方式唤起他人对自己的关照，这样一来他人就能替她完成自己痛恨的脑力劳动。在治疗过程中，我是她高度理想化的一个对象，期待着我为她设想，解决她的难题，告诉她应该怎么做。虽然她一直在接受治疗，但她实际上非常被动，完全仰仗着我去“解决”一切，而她自己只需坐享其成。
因为我们坚持不懈的努力，埃里卡渐渐开始意识到她为自身的被动所付出的代价。活到了知命之年：时光已逝，机会亦所剩无几。她最终做了一个重大决定，强迫自己去做一些一直在回避，无心为之的事情。她自学了新的财务软件，自主承担起了家庭的预算工作；紧接着，她还报名参加了一门会计课程，尽职应对在工作中接手的更大挑战；在家里，她亦主动步入了厅堂。与此同时，她还极力抑制对理想化生活的幻想，而这正是滋生被动的根源。
久而久之，通过努力，埃里卡在生活中的各方面都做得风生水起。相应地，她感受到了很多情绪，其中有一些也出其不意。尽管她预料到面对现实会让自己一如过去那样心生愤懑，但悲痛与怅然依旧来得让她措手不及。和前文中的斯坦一样，她一方面自豪于为获得此刻的认知所付出的努力；但当看清自身的潜力时——清楚自己的潜能能达到何种境地时——这让她对逝去的岁月怅然若失。凭借着她的天生慧质，如果她主动磨砺心志，而不是期待他人为自己负责，她的人生又会抵达怎样的风景呢？
根深蒂固的防御机制通常会制约我们的生活，阻碍情感成长。而当有朝一日卸下了防御，我们也许会为逝去的时光，错失的机会与搞砸的关系扼腕叹息。解除防御总是伴随着痛苦。
不断选择与改变的实质
到现在为止，我希望我已很清楚地传达出了与防御机制和解是一项终生课题。如你能坚持下去，你就会一直成长与改变，但你永远无法抵达终点，不再受相似的问题困扰。纵然已经57岁，在经历了数十年治疗工作与更漫长的自我治疗后，我每天依旧会遇到很多反复出现的感受。我的精神状态之所以不错，能够正向应对生命的挑战，是因为我在定期练习这些应对技巧，但我从不会认为自己已经“功德圆满”。
在某种程度上，这就好比去健身房，如果中止锻炼，那你投入的时间、取得的成效都会付诸东流，所以要想保持身材，你就要持之以恒。正如我之前所说，这个过程很像弹钢琴。为了弹出优美的曲子，你需多加练习，把手指练得有力而灵动。若想过上情感富足的生活，你就要随时聆听与观察防御的蛛丝马迹，挑战蛰伏在你个性之中的隐性防御。
而一旦你这样去做，你就会面临守旧与革新的选择。虽然与从此过上远离痛苦和冲突的幸福生活还差很远，但拥有选择的能力本就代表的是一种最珍贵的自由——无论是代表民主的政治自由，抑或是能以建设性的方式自主掌控感受和行为的精神自由，无论如何，我们的行为都不再任由防御机制完全主导。（本文摘自《为什么我们总是在逃避》）
《为什么我们总是在逃避》
[美]约瑟夫•布尔戈 著
中国友谊出版公司2019年3月出版
情未了｜|楚辞读书笔记：离骚篇
梁启超先去说，做为生在这片土地上的中国人，就应该有欣赏《楚辞》的能力，否则枉生此国。也许不是每个人都能有此能力，但至少应该了解一下屈原在《离骚》中表达了些什么，是如何表达的。《离骚》是一首充满了浓重浪漫主义色彩的伟大诗篇，值得品读一生。读《离骚》，可陶冶情操，能让我们从中汲取能量；诵《离骚》，可使阳气上升，浊气下降，身轻而气爽！
一题记
帝（天帝。帝本义为花蒂或胚胎，引申为始生之祖。）高阳（即颛顼，被封阳地，号高阳氏，黄帝之孙，五帝之一，被楚人奉为先祖。）之苗裔（yì，本意指初生的植物、禾谷之实，引申为子孙后代。）兮，朕（上古时代第一人称，我，后被秦始皇钦定为皇帝自称，成专用之词。）皇考（古代称曾祖父，后用以称亡父。皇，对先代的敬称，如皇考。考，指已死的父亲，如先考。）曰伯庸。
我是远祖高阳氏的后裔啊，我父亲的名字叫伯庸。
摄提（即摄提格，岁星名，即木星，表年份，为岁星纪年法中的寅年。）贞（当也，正当。）于孟陬(孟春正月。正月为陬zōu。孟为农历四季中月份开头的月份，余为仲，季。)兮，惟（语气词）庚寅（屈原出生的日期。此为干支表日期法。庚寅日在楚地习俗中为吉日。）吾以降（出生。有自天而降、天生之意。）。
岁星适值运行到寅年正月，庚寅日那天我降生。
皇览（观察）揆（kuí度量，揣度。）余初度（古时指始生之时、出生之日，后世做生日解。此处指刚出生时的气度。）兮，肇（zhào，开始。）锡（同“赐”，送给。）余以嘉名：
父亲端详我出生时的气度啊，赐予了我贞祥的美名：
名（命名，起名，动词。）余曰正则（公正而有法则，即“ 平”之意。）兮，字（取表字，动词。）余曰灵均（灵善而均调。地之善而均平者，“原”也。）。
父亲给我取名正则，又取字叫作灵均。
纷（众多的样子）吾既有此内美（先天具有的内在的美好德性）兮，又重（ chóng,加上，动词。）之以修（美好）能（通“态”，指姿态，姿容。）。
我出生时已是惠质多多，仍不断加强自身的修养。
扈（hù,楚方言，披。）江离（香草名，又名靡芜。离通“蓠”。）与辟芷(幽香的芷草。辟通“僻”，幽僻处，这里意思是幽香的。芷zhǐ，香草名，白芷。）兮，纫(rèn,楚方言，联结。）秋兰（秋季开花的一种兰草）以为佩（佩饰）。
我把江离芷草披在肩头，再把秋兰编辍成结佩在腰上。
汩（yù,楚方言，急速的样子。）余若（好像）将不及（赶不上）兮，恐年岁之不吾与（倒装句，不与吾。）。
光阴似箭时不我待啊，岁月匆匆令我心慌。
朝搴（qiān,楚方言，拔取。）阰（pí,楚方言,大的山坡。）之木兰（木兰花树，别名辛夷，木笔等。）兮，夕揽（采摘）洲（水中陆地）之宿莽（经冬不死的一种香草）。
早晨到山坡上采集木兰，傍晚去小洲中摘取宿莽。
日月忽（迅速，过得很快的样子。）其（语气词）不淹（通“䬍”，逗留，停留。）兮，春与秋其（语气词）代序（轮流替换。代，更迭。序，次序。）。
时光迅速逝去不会久留，四季更替变化有常。
惟(想，思。)草木之零落（草木凋落。比喻人事衰颓。）兮，恐美人（指楚怀王）之迟暮（黄昏，比喻晚年，暮年。）。
想那草木不断飘零凋谢，忧心美人也在日渐衰亡。
不（何不之略词）抚壮（抚，持也，引伸为凭借。壮即盛壮之年，指盛时。）而弃秽（弃，去也，抛弃，扔掉。秽，秽浊，喻谗佞之人。）兮，何不改乎此度（态度，看法。）?
为什么不趁着壮年抛弃污秽啊，为何还不转变你的思想？
乘骐骥（qíjì，千里马，俊马，一般比喻为人才。）以驰骋（骑马奔驰）兮，
来（相招之词，类似于come on，来呀。）吾道（同“导”，引导。）夫先路（前面的路，指先王之道。）！
乘上千里马纵横驰骋呀，来吧，我在前面开路为你导行！
昔三后（三后指禹、汤、文王，一说是楚之前代的三位贤王。后即君也。夏王即君位则称之为后，死后称之为帝。）之纯粹（没有杂质，引申为德行完美无缺。）兮，固（本来，这就是。）众芳（众芳草，喻为众多有才能的人。）之所在（---的原因）。
前世的三位贤王德行完美，所以群贤积聚在他们身旁。
杂（汇集，兼有。）申椒（大椒也，香木名。）与菌桂（香木名，即野生山桂。）兮，岂惟（同“唯”，仅仅。）纫（联结）夫蕙茝（huìchǎi,两种香草名，比喻贤才。）？
申椒菌桂似的人才汇集在了一起，更不用说蕙茝般的栋梁！
彼尧舜之耿介（正直，不同于流俗。耿，有骨气，刚正不阿。介，耿直。）兮，既遵道(遵循正道，比喻遵循法度。遵，循也。道，正途。）而得路（走上坦途。也指仕途得志。）。
唐尧虞舜是如此光明正直，遵循正道才使国家坦途荡荡。
何（何等，多么。）桀纣之猖披（chāng pī,衣不系带，散乱不整的样子。这里指狂妄放肆。）兮，夫惟（语气词）捷径（比喻非正道）以（而，因此。）窘步（步履艰难，不好走。）。
夏桀殷纣如此狂妄邪恶啊，终致步履维艰内心惶惶。
惟（想）夫（彼，那些。）党人之偷乐（贪图享乐）兮，路（前行的道路）幽昧（昏暗不明）以（而，并且。）险隘（危险狭隘）。
想那结党营私之人苟安享乐，国家的前途必是晦暗无光。
岂（难道）余身之惮殃（害怕惹祸上身。惮，害怕。殃，灾难，祸害。）兮？恐皇舆（国君的坐车，比喻国家政权。舆，本义是车厢，泛指车。）之败绩（本义指打了败仗，溃败，这里指皇與颠覆，引申为事业失利。）！
难道是害怕自身惹上祸端吗，我只是担心国家覆亡。
忽（匆忙的样子）奔走（急走，恰似跑。）以先后兮，及（赶上）前王之踵武（踩着前人的足迹走。比喻效法或继续前人的事业，这里做足迹讲。踵，脚跟。）。
我匆忙奔走在君王的前前后后，追踪先王的足迹是我的渴望。
荃（香草名，多喻君主，这里代楚王。）不查余之中情（真诚的内心）兮，反信谗（谗言，挑拨离间的话。谗，在别人面前说陷害谋人的话。）而齌怒（jì,暴怒。齌，炊火猛烈，引申为暴烈。 ）。
你不能查明我的内心，反而听信谗言对我发狂。
余固知謇謇（jiǎn,直言的样子。謇，本义是口吃的意思。）之为患（本义指忧虑，引申为灾殃，祸害。）兮，忍而不能舍（舍弃，终止。）也。
我早知忠言直谏定会招惹祸端，忍了又忍还是难改衷心热肠。
指九天（古时传说天有九重，又名九霄，指苍天。）以为正（通“证”，验证。）兮，夫(那）惟（通“唯”，只,仅仅。）灵修（神明有远见者，泛指君王，这里指楚怀王。）之故也。
上指苍天请它给我作证啊，所做一切都是为了君王。
曰黄昏以为期（约会，会面。）兮，羌（楚方言，发语词。）中道而改路！
说好在黄昏时分会面，你为什么半途又改了方向？
初既与余成言（约定，盟约，定言）兮，后悔遁（后悔并逃避）而有他。
当初已经和我订立了誓约，现在却另做打算甩我一旁。
余既不难（畏惮，畏惧。）夫离别兮，伤灵修之数（shuò,屡次。）化。
并非难过和你别离啊，只是你的反反复复让我心伤。
余既滋（栽，栽种。）兰之九畹（wǎn，十二亩为一畹。这里言其多也。）兮，又树（种植）蕙（香草名。一指薰草，又名佩兰，古人佩之或香焚以避疫。一指蕙兰。）之百亩。
我栽培了九畹的兰草，又种植了百亩的蕙芳。
畦（qí,名词，田垄。这里做动词，分垄种植。）留夷（香草名，芍药也。）与揭车（香草名）兮，杂（间种，夹杂栽种。）杜衡（香草名，俗称马蹄香。）与芳芷（香草名，白芷zhǐ。）。
分垄培植了留夷和揭车，还套种了杜衡和芳芷两样。
冀（希望）枝叶之峻茂（高大茂盛。峻，本义是高而陡峭，引申为高、大的意思。）兮，愿俟（sì,等待。）时乎吾将刈（yì,收割。）。
我希望它们枝繁叶茂啊，期待着收割那天满心欢畅。
虽萎绝（枯萎败落。代指政治上失意。）其亦何伤兮，哀（悯惜）众芳（众香草，喻众贤士。）之芜秽（荒芜，谓田地不整治而杂草丛生。此处比喻自己栽培的人才变了质，变成了恶草。）。
既便它们枯萎死绝又如何，只是怕众芳变成了荒棘模样。
众皆竞进（本义是争相前进，这里指争相钻营。）以（因为）贪婪（贪婪，贪得无厌。）兮，凭（楚方言，凭即满也。）不厌（满足）乎（语气词）求索。
大家为权为利争抢着向上爬啊，利欲熏心索求无休无止。
羌（qiāng,楚方言，发语词。）内恕己以量人（以自己之心忖度他人。即所谓以小人之心度君子之腹也。恕，以自己的心推想别人的心，即“己所不欲勿施于人”也。量，揣度，揣量。）兮，各（每个人）兴（生发）心（算计他人的心思）而嫉妒（忌恨别人）。
他们以自己的私心来猜疑我，勾心斗角不惜用狠斗强。
忽（匆忙的样子）驰骛（疾驰，狂奔乱跑。）以追逐（争抢权、利）兮，非余心之所急（焦虑之所在，迫切得到的东西）。
争权夺利急于钻营啊，那不是我内心看重的地方。
老冉冉（形容时光渐渐流逝）其将至兮，恐修名（美名，廉洁的名声。修，美好的。）之不立（树立）。
只觉得暮景渐渐来临，我最担心世间白走一场。
朝饮（小口吸食）木兰之坠露兮，夕餐（大口吞食）秋菊之落英。
早晨啜饮木兰上的露滴，晚上咀食菊花的残瓣。
苟(如果，只有。）余情其信姱（确实美好。信，确实。姱kuā,美好。）以练要（即精练专一，操守坚贞。要，约束。）兮，长（zhǎng，生长。）顑颔（kǎnhàn,因饥饿而面黄肌瘦的样子。）亦何伤。
只要我的情感坚贞不移，形销骨立又何妨。
掔（qiān，通“牵”，摘取，拿着。）木根以结（收束，聚合。）茝兮，贯（穿在一起）薜荔（bìlì,香草名，又名木莲。）之落蕊。
我用木兰的树根捆扎茝草，再把薜荔花蕊串成一行。
矫（使之直，把弯曲的弄直。）菌桂以纫（rèn,联结。）蕙兮，
索（搓绳，动词。）胡绳（香草名）之纚纚（lí lí,长而下垂的意思。）。
把菌桂枝条掰直掰缠连上蕙草，胡绳绞搓成绳好看且长。
謇（楚地方言，发语词。）吾法（效法）夫前修（前代的贤人）兮，非世俗（社会上流行的）之所服（服饰）。
我效法前贤的做法，奇异的服饰非俗人所能欣赏。
虽不周（合，迎合，相容。）于今之人兮，愿依（效法，仿效。）彭咸（殷贤大夫，谏其君不纳，投水而死，以表其志。）之遗则（前代遗留下来的法则，这里指彭咸的做法。）。
既然与现在的人们不相容，我愿效彭咸以之为榜样。
长太息（叹息）以掩涕（遮着脸流泪，即掩面而泣。掩，遮蔽，遮盖。）兮，哀（怜悯）民生（人生。民者，人也。）之多艰。
长长地叹息掩面拭泪啊，哀叹人生的道路艰难漫长。
余虽（通“唯”，只，仅仅）好修姱（修洁而姱美，喻美德。）以鞿羁（jī jī ,比喻束缚。鞿，马缰绳；羁，马笼头。）兮，謇（楚方言，发语词。）朝谇（suì,进谏，劝谏。）而夕替（废弃，罢免。）。
我虽爱好修洁严于律己，早上直谏晚上就被谅在一旁。
既替余以（因为）蕙纕（xiāng,香草做的佩带，系之以示芳洁忠正。）兮 , 又申（加上，动词。）之以揽茝（采集白芷，比喻坚持高尚的德行。）。
他们说我佩带蕙草，还指责我采集兰茝佩带在身上。
亦余心之所善（喜好）兮，虽九死（死很多次。九，虚指，多次。）其犹未悔。
这些都是我满心喜爱的呀，虽九死而情志不渝。
怨（埋怨）灵修之浩荡（水势浩大的样子。这里指荒唐、糊涂。）兮，终（最终，到底。）不察（仔细看，知晓。）夫民心（人的心情，这里指屈原自己。民，人也。）。
怨就怨楚王好糊涂啊，始终不能明察我的志向。
众女（比喻楚王身边的权贵）嫉余之蛾眉（女子美丽的容颜，指风姿。）兮，谣诼（zhuó,造谣诽谤。）谓余以善（擅长，长于，指喜好。）淫（邪乱，淫乱。）。
那些女人嫉恨我的风姿，说我妖艳好淫纯属造谣诽谤。
固时俗之工巧（工，善于。巧，取巧，指投机。）兮，偭（miǎn,背，违背。）规矩（原是划圆和方形的两种工具，后代指标准、法度。）而改错（通“措”，措施，这里指做人做事的原则发生了改变。）。
世俗之人本就乐于投机取巧，背弃原则不惜把短说长。
背（背离）绳墨（木工画直线用的墨斗墨绳。喻正道。）以追曲（追随邪佞，随意曲直。）兮，竞（争）周容（讨好迎合。周，合也。）以为度（常行之法，一说为态度。）。
不分是非追求邪曲，迎合讨好是他们拿手的伎俩。
忳郁邑(tún,忧郁，烦闷。郁邑，忧愤郁结，愤懑压抑。邑同“悒”。）余侘傺（chà chì,楚方言，形容因失意而神情恍惚的样子。）兮，吾独（孤独。老而无子称为独。）穷（无路可走谓之穷）困（疲乏，陷在艰难困苦的环境中。）乎（在，于。）此时也。
忧愁烦闷我失意不宁啊，如今孤独穷困身陷泥汤。
宁溘死（kè,突然死去。）以流亡（淹忽而死，随水以去。）兮，余不忍为此态（媚俗取巧之丑态，即所谓工巧、周容之态。）也。
宁可立马死去魂消魄散，媚俗取巧让我忍无可忍。
鸷鸟（zhì,一种凶猛的鸟，有忠贞、特立独行之秉性。）之不群（合群,动词。猛禽不与凡鸟为群，喻刚正君子不与小人为伍。）兮，自前世而固然（本来就这样）。
鸷鸟高飞卓尔不群，自古以来就是这样。
何方圜（同“圆”）之能周（合,相容。）兮，夫孰（谁，哪个。）异道（不同的道路，指不同的志向。）而相安（平安相处）？
方和圆怎能兼容啊，志向不同又怎会走在同一条道上？
屈心（内心，心志。）而抑志(心意也，志气，意愿。）兮，忍尤（容忍罪过。尤，罪过。）而攘诟（rǎng gòu，容忍耻辱。诟，耻辱。）。
既便委曲心志压抑情感，宁肯忍受污蔑把屈辱品尝。
伏（通“服”，信服。）清白以死直（死于正直）兮，固前圣（前代圣贤）之所厚（重视，推崇。）。
坚守清白死于正义，这才是古代圣贤看重的高尚！
悔相道（观察道路。相xiàng，观察事物的外表，判断其优劣，如相马。）之不察兮，延伫（长久地站立）乎吾将反（同“返”，返回。）。
后悔择道时未曾看清啊，站在那里久久地凝望。
回（掉转，掉头。）朕（我）车以复路（走回原路）兮，及（趁着）行迷（步入迷途）之未远。
调转我的车子回归原路，趁迷途未远不再彷徨。
步（慢慢走）余马于兰皋（水边的高地）兮，
驰（骑马奔腾）椒丘（长着椒树的山丘）且焉（于此，在这里。）止息。
我打马在兰草水边慢行，弛上椒木小山暂且休憩半晌。
进（指进入宫廷做官）不入以离（通“罹”，遭受，遭遇。）尤（怨恨，过失。）兮，退（退隐）将复修吾初服（未入仕时的服装，与朝服相对。这里指原来的想法，思想。）。
既然进谏不成反而获罪，那就退隐穿上原来的衣裳。
制（剪裁）芰荷（jì,楚方言，荷叶。芰，古书上指菱。）以为衣（上曰衣—说文解字。古时衣是指上衣。）兮，集（收集）芙蓉（荷花的别名）以为裳（原指裙。古人称下身穿的衣裙为裳，男女皆服。）。
先用荷叶裁成氅衣，再把莲花缝成裙裳。
不吾知（倒装句，不知吾。）其（衬字，无实际意义。）亦已（止，罢了。）兮，苟（如果，果真。）余情其信（确实）芳（本意是花卉，花草的香气，芬芳。这里指思想高尚。）。
没人懂我也就罢了，只要我的内心高洁芬芳。
高（增高，动词。）余冠之岌岌（jíjí,高高的样子。）兮，长（加长，动词。）余佩（佩剑）之陆离（长长的样子）。
把我的草帽编得高高，佩剑也要铸得更加修长。
芳（本意是花卉，花草的香气。这里指美好的东西。）与泽（本意是津液、汗水。这里引申为污垢的东西。）其（衬字，无实际意义。）杂糅（róu,混杂。）兮，唯（发语词）昭质(光明洁白的品质）其犹未亏（亏损）。
芳香与腐味即使混杂在了一起啊，纯洁的品质永远不会被玷污中伤。
忽（不经意）反顾（回头看）以游目（放眼远望）兮，将往观乎四荒（荒远之地，边远的地方。）。
倏忽间回头纵目远眺，我决意游观四极八荒。
佩（佩带）缤纷（繁多而杂乱，繁盛的样子。）其繁饰（花样繁多的彩饰，盛饰。）兮，芳菲菲（花草茂盛，香气浓郁。）其弥（更加）章（通“彰”，明显，显著。）。
戴上众多华美的佩饰，浓香气让它们发出了更耀眼的光。
民生（人生，民即人也。）各有所乐（喜好，爱好。）兮，
余独好（喜好，喜欢。）修（美好的修养）以为常（常规，习惯。）。
人们各有所乐啊，我独好修洁习以为常。
虽（既使）体解（肢解，古代的一种酷刑，如五马分尸、车裂。）吾犹（仍然）未变兮，岂（难道）余心之可惩（恐惧）。
即使粉身碎骨也无怨无悔，还有什么能让我畏惧彷徨？
女嬃（xū,传说为屈原的姐姐。）之婵媛（chányuán,关心爱护而显得婉转痛恻的样子。）兮，申申（反反复复地）其詈（lì,责骂。）予，曰：
姐姐对我的遭遇痛惜不已，谆谆告诫语重心长。
鲧（gǔn，禹之父，奉尧之命治水，传说窃天帝之息壤，用堵的办法治水，未成功，被舜杀死于羽山。）婞直（xìng,刚直，倔强。）以亡身（通“忘”，不顾自身安危。）兮，终然（终究，最终。）夭（yāo,早死。本义指未成年死去，这里指非正常之亡。）乎羽之野（羽山的荒野）。
她说鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山之旁。
汝（你）何博謇（有话直说，不隐瞒。）而好修兮，纷（即纷然，美盛。）独有此姱节（美好的节操）？
你何必忠言无忌爱好修洁呀，把那些美好的节操比做太阳？
薋（cí，草多的样子，引申为积聚，动词。）菉葹（ lù shī，两种草名，荩草和苍耳。）以盈（充满，装满，动词。）室兮，判（别也，分开，离开。）独离（独自离去，不与众聚合。独，单独,独自，修饰离）而不服（用，使用。即身佩菉葹之草。）。
人家满屋堆的都是普通花草，你独与众不同别出新样。
众不可户说（挨家挨户去说明）兮，孰（谁，哪一个。）云察余（这里指我们）之中情（真诚的内心）？
人众无法挨家挨户说明心迹，谁会把我们的本心端详？
世并举（相互荐举。这里指相互奉承、抬举。）而好朋（结党，拉派。）兮，夫何（为什么）茕独（孤独。茕qióng,没有兄弟，引申为孤独。）而不予听（倒装句，不听予。）？
世上的人都爱成群结伙啊，你为何一意孤行不听我讲？”
依前圣（前代圣贤。这里指前代圣贤的价值观。）以节中（折中，取正，即衡量、权衡的意思。）兮，喟（kuì,叹息。）凭心（王夫之：谓愤懑郁积于心也。凭，楚地语，满也。）而历兹（经此厄运）。
依从先贤的价值标准权衡啊，满怀喟叹为何我会遭此境况。
济（渡河）沅湘（沅江与湘江）以南征（远行）兮，就（靠近）重华（舜的名字，传说舜重瞳，故有此美称。）而陈词（述说自己的心里话）：
渡过沅江湘水向南跋涉，我要对虞舜把心里话讲：
启（夏启，禹的儿子。）《九辩》与《九歌》（九辩与九歌传说为天帝乐名，凡人奏听即为逾制。）兮，夏（夏王。另有多种解释，仅供参考。）康娱（逸乐；安乐；寻欢作乐。）以自纵（放纵自己）。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，夏王寻欢作乐不知收放。
不顾难（回顾最初取得天下之不易。顾，考虑，回顾。）以图后（为后代做谋划。图，谋划，考虑。）兮，五子（启的五个儿子。五子夺嫡，太康胜出，即君位。）用失乎（失为衍文，用失乎即用乎，意思是因之，因而。）家巷（内讧。巷hòng，通“哄”。）。
不念创业艰难不为子孙着念，五子内讧直杀得血满朝堂。
羿（亦称“后羿”。传说夏朝时有穷国君主，擅射，不修民事，为家臣寒浞所杀。）淫游（沉迷于游乐）以佚（yì，通“逸”，放任，放纵。）畋（tián,畋猎，打猎。）兮，又好（ hào，喜好，嗜好。）射夫（语气词）封（大也）狐。
后羿沉溺于游猎啊，嗜杀大狐得意洋洋。
固（本来）乱流（乱逆之流。喻淫乱的人。）其鲜终（少有善终。鲜xiǎn，少也。终，结果，下场。）兮，浞（zhuó,寒淖。传说是有穷氏后羿的相，羿不理政事，寒浞杀羿自立，霸其妻。）又贪夫厥家（他的妻室。家通“姑”，古时对妇女的一种称谓，这里指后羿之妻。）。
肆意忘行从来就没有善终，寒浞杀羿夺妻千古传扬。
浇（ào，即过浇。寒淖与羿妻所生之子。浇也做奡。）身被服强圉（负恃有力。被pī，披,披着。服，此处指坚甲。圉yǔ,来源于甲骨文，养马的地方，引申为防御。其来不可圉，其去不可止。）兮，纵欲（放纵自己的欲望）而不忍（克制，把感情按住不让表现。）。
过浇自恃武力强大啊，放纵情欲尤过之而无不及
日康娱而自忘（忘怀自身的危险）兮，厥（代词，他的，那个。）首用夫（因而）颠陨（坠落、覆亡。颠，倾倒，跌。陨yǔn，同“殒”，死亡。）。
每天歌舞升平浑然忘我，刀起头落血喷南墙。
夏桀（夏代最后一个君主，有名的暴君。）之常违（违背天理和人道）兮，乃遂（于是，就。乃，就，这才。遂，于是，就。）焉（---的样子）而逢殃（祸害，坏的下场。）。
夏桀所做所行更违常理，遭遇灾祸自然无话可讲。
后（夏商周君王即位后称为后，死后称为帝。）辛（商纣王之名）之菹醢（zūhǎi ,古代酷刑，把人剁成肉酱。）兮，殷宗（殷商之国祚zuò，指商王朝维持的时间，国运。）用而（因而）不长。
纣王残忍剁人成酱啊，殷朝国祚岂会绵长。
汤禹（大禹。一说是商汤和大禹。）俨（yǎn ，恭敬，庄重。）而祗敬(恭敬。衹zhī，敬，恭敬。）兮，周论道（讲究道义）而莫差（正确无误）。
大禹庄穆且敬畏神灵，遵循道义严谨而周详。
举（选拔）贤而授（任命，委任。）能兮，循（遵从，顺着。）绳墨（木工画直线用的工具，比喻规矩、准则或法度。）而不颇（偏颇，偏差。）。
推举贤人委任能臣，遵守法度决不走样。
皇天（对天和天神的尊称）无私阿（偏爱，曲意庇护。阿ē，偏袒，迎合。）兮，览民德（指君王的德行，相对皇天而言，君亦是民，古称民德。）焉错辅（安排辅助。错通“措”，设置，安排。辅，扶助。）。
上苍从来不会偏袒谁啊，若得扶持就得知晓人心背向。
夫（发语词）维（同“唯”，独，仅仅。）圣哲（具备超人的道德才智的人）以茂行（德行充盛。茂，草木茂盛，引申为美盛，繁盛。）兮，苟（于是）得用（拥有，治理。）此下土（指天下）。
只有那些有德行的圣君，才配享有普天之下的列土列疆。
瞻（向上或向前看，展望的意思。）前而顾（回头看）后兮，相（xiàng）观民（人也，这里指人之事，世事的变化。）之计极（最根本的规律，这里指兴亡的原因。计，谋也，道也 。极，穷也，至也。）。
回顾过去瞻望未来，才会看透世事沧桑。
夫（发语词）孰（用在表示抉择的反问句中，表示谁，哪个。）非义（讲忠义，正义。）而可用（任用）兮？孰非善（秉善心，行善事。）而可服（敬佩，信服。）？
谁不是因为忠义而被任用，谁不是秉承善心而被褒扬。
阽（ diàn，临近危险。）余身而危死（濒临死亡）兮，览（看，阅。）余初（最初的衷心，初心。）其犹未悔。
虽然有临近死亡的危险啊，我无悔当初选择的理想。
不量（ liáng，度量。）凿（榫sǔn眼）而正（审定，确定。）枘（ruì ，榫头。榫头插入榫眼，可使两部分连结起来。）兮，固前修（古代的贤人）以菹醢。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人因此遭殃。”
曾（通“增”，屡屡，多次。）歔欷（xū xī，哽咽，抽噎，泣不成声。）余郁邑（苦闷，忧愁。邑通“悒”。）兮，哀（悲痛，伤心。哀旧时指死去母亲。）朕时（出生的时间）之不当（合宜，引申为值，逢，遇之义。）。
我悲苦愁闷泣声不绝，哀叹自己生不逢时好凄凉。
揽（釆摘，拿着。）茹（柔软）蕙以掩涕兮，沾（浸湿）余襟（衣服的胸前部分）之浪浪（láng láng，流貌也，泪流不止的样子。）。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
跪敷衽（fū rèn，敷，铺开。衽，衣之前襟。古代睡觉时用的席子,也叫衽。）以陈辞（发表言论，诉说。陈，述说。辞，同“词”。）兮，耿（本义是理直性急而面红耳赤，这里指光明正大，有豁然开朗之意。）吾既得此中正（正道之道，即君臣相得之道）。
铺开衣襟跪着慷慨陈词啊，明白了正道我心里豁然开朗。
驷（sì，古代一车套四马，名词指四匹马拉的车；动词指驾一车之四马。）玉虬（古代传说中一种无角的小龙）以乘鹥（yì，也作翳，鸟名，凤属，身有五彩花纹。）兮，溘（kè，忽然。）埃（微小的尘士）风余上征（此处指乘坐四龙所拉的凤车升上天空。征，行也。）。
驾驭着玉虬乘着凤车，依托风尘直飞到了天上。
朝发轫（拿掉支住车轮的木头，使车前进，借指启程，出发。轫rèn，古时放在地面阻止车轮转动的木头，有时代指车。）于苍梧（又名九嶷山，今湖南永州宁远县境内，舜葬于此。）兮，夕余至乎县圃（县同“悬”，圃，花园。悬圃即空中花园。传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，是神仙居住的地方，后泛指仙境。）。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
欲少（短时间）留此灵琐（君门，即悬圃之门。灵，君也。琐，门楼也。琐本指门窗上雕刻或绘有的连环型的花纹。灵琐也指国君宫门。）兮，日忽忽（时间快速飞逝的样子）其将暮（傍晚，太阳落山的时候。）。
我本想在神灵的门前稍事逗留，夕阳西下已是暮色苍苍。
吾令羲和（古代神话传说中驾驭日车的神）弭节（停下车子。弭mǐ，消除，停止。节，音调高低缓急的限度，这里指车子行驶的步调。）兮，望（看，向远处看。）崦嵫（yān zī，山名，在甘肃天水县西，古代指日落的地方。）而勿迫（接近，迫近。）。
我命令羲和停鞭慢行，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
路曼曼（通“漫漫”，指时间漫长或距离广远的样子。）其修远（长远）兮，吾将上下而求索（求取，寻找。这里指求天帝之所在。）。
前面的道路好漫漫啊，我将在时空中探索理想。
饮余马于咸池（神话中谓日浴之处）兮，
总（本义束头发，引义为系，束结。）余辔（驾驭牲口的缰绳）乎扶桑（神话传说中，太阳从这棵树上升起，因谓之为日出之处。）。
让我的马儿到咸池去饮水，再把缰绳拴在扶桑树上。
折（弄断）若木（古代神话中的树名，长在日落之处，有很强的再生力。）以拂（fú ，本义拂拭，轻轻擦去，引申为除去，这里指遮蔽的意思。）日兮，
聊（姑且，勉强。）逍遥（缓步行走貌）以相羊（通“徜徉”，意同逍遥。）。
折下若木枝条遮住烈日，我走起路来有些懒洋洋。
前望舒（传说中为月驾车的神）使（派，差谴。）先驱（原指军队中的前锋，这里引申为向导。）兮，后飞廉（古代神话中神兽，鸟头鹿身，或鹿头鸟身。飞廉本是秦国国君先祖，纣王重臣，商亡自杀殉国，天帝念其忠，封为风神。）使奔属（追随，跟随。属zhǔ，连也。）。
前面让望舒作为先驱，叫后面的飞廉紧紧跟上。
鸾皇（亦做鸾凰，与凤凰皆瑞鸟名，常用来比做贤士淑女。）为余先戒兮，雷师(神话传说中的雷神，或就是下文所说的丰隆。）告余以未具（驾御未备。具，准备，备办。）。
鸾凰为我在前戒备啊，雷师却说还没安排妥当。
吾令凤鸟（凤凰）飞腾兮，继之以日夜。
我命令凤凰展翅飞腾，要夜以继日不停地赶路翱翔。
飘风（旋风，暴风。）屯（聚集）其相离（相附，附拢。离，通“丽”，附丽，附着。）兮，帅（通“率”，率领。）云霓（ní，彩虹的一种，红色在内，紫色在外，又称副虹。）而来御（侍奉，多指侍奉君主。这里是迎接的意思。）。
旋风聚结在一起紧紧靠拢，雷师率领着云霓急急把我迎上。
纷（众多的样子）总总（聚集一处的样子）其离合（指云霞忽散忽拢）兮，斑（荣盛，灿烂多彩的。）陆离（光辉灿烂的样子）其上下。
云霓越聚越多忽离忽合，上上下下一片绚丽辉煌。
吾令帝阍（天帝的看门人。阍hūn，守门人。）开关（古代在险要的地方或国界处设立的守卫处所。这里指宫门。）兮，倚（靠着，倚靠。）阊阖（chāng hé，传说中的天门，亦指宫门的正门。）而望予。
我叫天门守卫把门打开啊，他却倚靠天门把我呆望。
时（天色）暧暧（昏昧不明的样子）其将罢（完了，毕。）兮，结（系 jì，绾wǎn。）幽（形容地方僻静且光线暗，指兰草生长的环境。）兰而延伫。
日色渐暗时光渐晚，我纽结着幽兰久久徜徉。
世（世道）溷浊（hùn，同混浊，混乱污浊。）而不分（辨别）兮，好蔽（遮挡，隐藏。）美（名词，指品德、才能优秀的人。）而嫉妒。
这个世道混浊不分善恶啊，喜欢嫉妒抹煞别人所长。
朝吾将济（jǐ，渡水，过河。）于白水（即白水河。神话传说中源出昆仑山的一条河流，饮其水可以不死，位于今陕西白水县内。）兮，登（上，升。）阆风（làng，即阆风巅。位于昆仑山之上，神仙居住之地。）而绁（xiè，系马的缰绳，这里指系，拴。）马。
清晨我将要渡过白水，赶去阆风山巅把马儿拴上。
忽反顾以流涕兮，哀高丘（楚国山名，代楚。）之无女（美女）。
蓦然回首涕泪横流，哀叹高丘竟然没有美姝。
溘吾游此春宫（传说中春神青帝之所居宫殿。青帝，先秦祭祀的神，即为太昊，为春及百花之神，是中国古代传说中五色帝之一，掌管天下的东方。）兮，折琼枝（神话传说中的玉树。琼，美玉。）以继佩。
飘忽间来此春宫一游，折下玉树枝条增添佩纕。
及（趁着）荣华（本指草木茂盛、开花，这里指美好的年华或容颜。）之未落（凋零）兮，
相（xiàng，察看，寻找。）下女（下界的女子。这里的“下”是相对“高丘”而言。）之可诒（yí ，同“贻”，赠送，给与。）。
趁琼枝上的花朵还未凋零啊，找到佳人给她献上。
吾令丰隆（神话传说中的雷神或云神。后多做雷的代称。）乘（骑，坐，这里指驾云。）云兮，求宓妃（伏羲氏女儿，溺于洛水，后成为洛水之神。宓fú，通“伏”，姓也。）之所在。
命令云师把云车驾起，让我看看宓妃身在何方。
解佩纕（佩带的饰物）以结言（用言词定约）兮，
吾令謇修（人名，传说中伏羲氏的贤臣。）以为理（使者，媒人。）。
解下佩纕做为信物，我请蹇修前去协商。
纷总总其离合兮，忽（迅速，突然。）纬繣（乖戾，不合。这里指性情不定，难以捉摸。）其难迁（改变，变动，这里指迁就。）。
云霓簇集忽离忽合啊，很快知道事情乖戾难当。
夕归次（留宿，临时驻宿。）于穷石（古代地名，夏朝有穷氏后裔居住的地方。）兮，朝濯（zhuó，洗涤。）发乎洧盘（wěi，古代神话中水名，发源于崦嵫山。）。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘洗濯秀发长长。
保（依靠，仗恃。）厥（宓妃）美以骄傲兮，日康娱以淫游（荒淫游乐。）。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天寻欢作乐好不放荡。
虽信（确实）美而无礼（礼表示尊敬的态度和动作，无礼即不守礼法。）兮，来（相招之词，即招呼謇修时说的话，回来吧。）违弃（抛开，丢弃。）而改求（改变追求）。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧，另寻佳人也无妨。
览相观（三字同义，看的意思。）于四极（义同荒，四方之边极，边远的地方。极，尽头，极点。）兮，周流（周游，四方游历。）乎天余乃下。
我在天上察看四野八荒啊，周游一圈从天而降。
望瑶台（美玉砌的楼台，传说中神仙的居处。）之偃蹇（yǎn jiǎn，高耸的样子。）兮，见有娀（sōng，古国名。帝喾kù 妃简狄为有娀氏女，生契，契为商之先祖。）之佚女（美女，指简狄。佚：美也。）。
遥望华丽的玉台好巍峨哟，见有娀氏美女住在台上。
吾令鸩（zhèn，传说中的一种毒鸟，羽毛浸酒，饮之立死。）为媒兮，鸩告余以不好。
我请鸩鸟前去替我做媒，鸩鸟却说不合我的眼光。
雄鸠（斑鸠，善歌唱，这里比喻轻薄多嘴的人。）之鸣逝（往，过去。）兮，余犹恶（wù，讨厌，不喜欢。）其佻巧（言语举止随便，不庄重，这里指口吻轻薄，言词花巧。佻tiāo，轻浮，轻佻。巧，巧诈。）。
雄鸠喳喳自荐要飞着前去，嫌它做事诡诈举止浮浪。
心犹豫（迟疑不决）而狐疑（遇事疑惑不决）兮，欲自适（往，前往。）而不可。
我心中犹豫迟迟未动，想自己前去又觉不太妥当。
凤皇（通凤凰）既受诒（指凤凰已经接受了送给简狄的聘礼。受通“授”，给予。诒同“贻”，这里指礼物，聘礼。）兮，恐高辛（即帝喾kù ，号高辛氏，黄帝曾孙，前承炎黄，后启尧舜，为五帝之一，岁100。）之先我。
凤凰领受了聘礼已经走远了啊，还在担心高辛先我登堂。
欲远集（群鸟栖于树，这里指栖息停留。）而无所止（停住不动，居留，落脚。）兮，聊（姑且，暂且。）浮游（漂泊，流浪，这里指不知所求，漫无目的地漫游。浮，漂，漂浮。）以逍遥（徘徊不进，义同“浮游”。）。
想到远处走走不知身去何处，只好漫无目的四处游荡。
及少康（又名杜康。杀寒浞，复兴夏，史称少康中兴，相传酒即是他发明。）之未家兮，留有虞（舜号有虞氏，五帝之一，因生于姚墟，以姚为姓。这里指虞舜的后代建立的部落国家。故址在今河南虞县。）之二姚（有虞国君的两个女儿）。
趁着少康还未成家，两位有虞国的阿娇尚待字闺中。
理（媒人，使者。理同媒也；弱同拙也。）弱而媒拙兮，恐导言（媒人所传达的疏导之言）之不固（本义是牢靠，这里指准确。）。
只恨媒人没有灵牙利齿，只怕提亲不成害我空喜一场。
世（世道）溷浊（混乱污浊）而嫉贤兮，好蔽（遮敝）美（美德）而称（赞扬，称诵。）恶。
世间污浊混乱嫉贤妒能啊，总是遮蔽美德而把丑恶颂扬。
闺中（旧指女子居室，这里指宫室之中的女子）既以邃远（深远。邃suì，深也。）兮，哲王（明智的君主，这里指楚怀王。）又不寤（wù，醒悟，觉醒。）。
宫闱如此深远啊，君王偏偏又不醒悟。
怀（包藏）朕情而不发（抒发，发泄。）兮，余焉（怎么）能忍而与此终古（久远）？
满腔的忠贞之情无处倾诉，我怎甘心抱憾过此一生！
索（搜寻，寻找。）琼茅（即旋花。一种多年生的茅草，可用于占卜，又名灵草。）以筳篿（tíng zhuān，筳，木棍或竹片，篿，楚人用茅草加木棍或竹片占卜方法的统称。隋唐以前折竹为卜，即谓之筳蓴。）兮，命灵氛（传说中的上古神巫，善占吉凶。）为余占（zhān，占卜吉凶。）之。
取来灵草和竹片啊，请神巫灵氛来为我占卜凶祥。
曰：两美（男女匹合。这里以男女关系比喻君臣关系。）其必合（不违背，一事物与另一事物相符或相应。）兮，
孰（谁，哪一个。）信修（确实美。信，确实。）而慕（向往，敬仰，爱慕。）之？
灵氛说：“两方修好必定会结合，哪有德行完美之人不被爱慕欣赏？
思九州（夏商周时代的行政区划。禹治水成功后，将天下划分为冀、徐、梁、雍、兖、荆、扬、青、豫9个州，并铸九鼎，因而九州一般代指中国，鼎代指王权、皇权。）之博大兮，岂（难道）惟（同唯，仅仅。）是（这里，指楚囯。）其有女？
想那天下辽阔无边，难道只有这儿才有娇女？”
曰：勉（劝勉，鼓励。）远逝（往，离去。）而无狐疑兮，孰（谁，哪一个。）求美而释女（通“汝”，放弃你。）？
他说“劝你远走高飞不要迟疑，谁不是为了追求完美而弃你一旁？
何所（什么地方）独无（单单没有）芳草（暗指明君）兮，尔何怀（怀念，想念。）乎故宇（家园，旧居，指楚国。）？
世间何处没有芳草，你又何必苦苦依恋故乡？ ＂
世幽昧（黑暗）以昡曜（xuàn yào，通“眩耀”，迷惑混乱。）兮，孰（谁，哪一个。）云察（仔细了解）余之善恶？
世道黑暗使人眼光迷乱啊，谁能明察我心中的善恶真相？
民（民，人也。）好恶其不同兮，惟（同“唯”，仅仅，只。）此（这个，这些。）党人（结党营私的人）其独异！
人们的好恶尺度有别，只是这邦小人格外不可思量。
户（家家户户）服艾（艾蒿，白蒿，一种恶草。）以盈（满，充满。）要（通“腰”）兮，谓幽兰其不可佩。
人人都把艾草挂满腰间，竟说幽兰不适合佩带在身上。
览察（观察，识别。）草木其犹未得（不得要领，不得其法）兮，岂珵美（chéng，美玉。）之能当（得当，得宜。这里指对美玉有恰当的认识和评价。）？
对草木的好坏都分辨不清，难道还能公正地评价玉器的质量？
苏（即索，拾取之意。）粪壤（粪土）以充帏（wéi，古时指香囊。）兮，谓申椒其不芳（花草的香气）。
拾取粪土塞满自己的香袋啊，反说申椒全无馨芳。”
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
我本想听从灵氛占卜的卦辞，心里犹豫一时没了主张。
巫咸（上古神巫。擅长卜星术，能预测国家或个人的命运。史有其名，只是被其后人神化。今江苏常熟有巫山，巫咸祠，巫咸墓。）将夕降兮，怀（揣着，抱着。）椒糈（以椒拌合的精米。椒，花椒，一种香料；糈xǔ ，精质的米。）而要（同“邀”，迎候。）之。
听说巫咸今晚将要降临，我怀揣椒米之粽去迎候。
百神翳（yì ，用羽毛做的华盖。此处为动词，遮蔽。）其备降（一同降临）兮，九疑（又名苍梧山，舜葬于此，今湖南永州宁远县境内，这里指九疑山众神。）缤（繁多，众多。）其并迎。
众天神下凡遮天蔽日啊，九疑山的众神也纷纷恭迎路旁。
皇（通“煌”，光明，光亮。）剡剡（yǎn yǎn，光华四溢的样子。）其（指巫咸）扬灵（显扬神灵）兮，告余以吉故（缘由，缘故。即对灵芬之说所做的分析。）。
巫咸煌煌闪耀威灵显现，他又把我劝慰了一场。
曰：勉（劝告，劝勉。）升降以上下兮，求矩矱（规矩，规约。矩：本义是指画直角或方形的工具，后引申为法度；矱yuē ：尺也，即测长度的工具，后引申为尺度，法度。）之所同。
他说“劝你上天入地周游天地，去探求君臣相处的良方。
汤禹俨（yǎn，恭敬，庄重。）而求合（匹合。这里指与自己志同道合的贤臣。）兮，挚（zhì，即伊尹。本名伊挚，辅佐商汤夺取天下，且为道家学派创始人之一，中华厨祖。）咎繇（jiù yáo，即皋陶。上古时期华夏部落首领，舜时的大臣，与尧舜禹齐名，共称＂上古四圣＂，后世尊其为中国司法始祖，被禹选为继承人，早死。）而能调（调和，配合。）。
汤禹为人虔敬虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣相得益彰。
苟中情（隐藏在心中的思想或情感。这里指真诚的内心。）其好（喜好，崇尚。）修兮，
又何必用夫行媒（往来做媒妁的人，媒人。）？
只要内心崇尚修洁，又何必借助媒人牵线搭腔？
说（ yuè，即傳说，殷时贤臣。）操筑（版筑，也叫板筑。古之筑墙，两夹板间填入泥土，用杵夯实。操，持。筑，打墙用的木杵。）于傅岩（地名，今山西平陆东，为傅说服役之地。）兮，武丁（殷高宗，一代中兴之主。）用而不疑。
傅说在傅岩拿杵筑过墙啊，武丁毫不犹豫拜他为相。
吕望（即姜子牙，名尚，一名望，俗称姜太公，辅佐过周文王，后助周武王灭商。相传姜子牙做过屠夫。）之鼓刀（指运刀镞时虎虎有声。鼓，鸣也。）兮，遭（遇见，碰到。）周文（周文王姬昌，韬光养晦，广求贤才，发展实力，为其子武王伐纣打下了坚实的基础。）而得举（推荐，推举。）。
太公吕望曾经做过屠夫，大展才华那是得遇了文王。
宁戚（春秋时期卫国人，出身贫寒，相传喂牛时唱悲歌，与管仲等人共同辅佐齐桓公称霸。）之讴歌（歌唱。讴，本义表示填饱肚子的语言，如“我吃饱了”，因而讴歌有因诵美而歌的意思。）兮，齐桓闻以该辅（征用以做辅佐之选。该，备，预备。）。
宁戚击着牛角高歌，齐桓公听了让他进身朝堂。
及（趁着）年岁（年纪）之未晏（yàn ，迟，晚。）兮，时亦犹其未央（尽，完了。）。
趁现在年龄还不太老，时机未失还可大干一场。
恐鹈鴂（ tí jué，即杜鹃。相传古蜀国望帝失国，魂魄所化，喜在落花时节哀叫。）之先鸣兮，使夫百草（各类花草，比喻人才。）为之不芳。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得群芳凋零不再芬芳。”
何琼佩（玉佩，比喻美好的德行。）之偃蹇（yǎn jiǎn，高贵美好，形容美盛的样子。）兮，众薆然（ài，掩蔽的样子。）而蔽（遮，挡，隐藏。）之。
为何玉佩那么卓然高贵，人们却要群起遮掩它的光茫。
惟此党人之不谅（信实，诚信。）兮，
恐嫉妒而折（折断，摧残。）之。
想这帮小人不讲信义，只怕出于嫉妒把它毁伤。
时缤纷（形容时局混乱不清。缤，繁，众多。纷，众多，杂乱。）其变易（变化）兮，又何可以淹留（长时间停留）？
世事纷乱变化莫测啊，还有什么理由在这里滞留惆怅。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅（茅草，比喻谗佞小人。）。
兰草和芷草失掉了芳气，荃草和惠草也变得和茅草一样。
何昔日之芳草兮，今直（竞然）为此萧艾（ài，贱草，恶草。这里比喻谗佞小人。萧，即白蒿。艾，艾草，生于山原，茎直，色白，高四五尺，霜后始枯。）也？
为什么从前的这些香草，今天竟然变成了野蒿模样。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
难道还有别的什么缘由吗，不好修洁才是真相。
余以兰（兰草。暗指令尹子兰，即怀王少子，襄王弟。）为可恃（依赖，依仗。）兮，
羌（楚方言，发语词。）无实（华而不实）而容长（美好的外表。容，外貌。长，华硕，美好。）。
我本以为兰草最可信赖呢，谁知华而不实虚有其表。
委(wěi，鄙弃，抛弃，舍弃。）厥美以从俗（追随世俗，与小人同流合污。）兮，苟得（苟且得以）列乎众芳。
抛弃了本有的美质追随世俗，挤身众芳辱没了名望。
椒（花椒。这里暗指当时楚大夫子椒。喻有才能却改变气节的人。）专佞（nìng，骄横且巧言谄媚。）以慢慆（傲慢，放肆。慆tāo，怠慢。）兮，樧（shā，古书说的似茱萸一类的植物，赤色。这里指改变气节的人。）又欲充夫（于，乎。）佩帏（帏wéi ，古代人佩带的香囊。）。
花椒巧言谄媚傲慢放肆，茱萸也想装大尾巴狼。
既干进（即汲汲于进退之间，指谋求仕进。干，求也，求取。进，进身，即进入朝廷。反义词为退。）而务入（务必求进。与干进都是指处心积虑向上爬的意思。入的反义词是出。）兮，又何芳之能祗（zhī，尊敬，恭敬。）？
它们这么热心钻营啊，还有什么香草值得人们敬仰。
固时俗之流从（顺流而下，盲目随波逐流。比喻时俗盲目从众，不辨是非。）兮，又孰能无变化？
世俗本就喜欢随波逐流，还有谁意志坚定固守情操？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
香椒兰草已然如此，揭车和江离可想怎样。
惟兹佩之可贵兮，委（丢弃，舍弃。这里是遭人抛弃的意思。）厥美而历兹（到这步田地）。
只有我的佩饰最可贵啊，可它的美质被唾弃一旁。
芳菲菲而难亏（亏损）兮，芬至今犹未沬（mei，通“昧”，泯灭，消失，这里指香气消散。）。
浓郁的香气难以消散，时时刻刻都在散发出馨芳。
和调度（调和格调和法度。调，格调。度，法度。）以自娱兮，聊（姑且）浮游（漫游，流浪。）而求女。
调和自我以求欢娱呀，要觅知音还得明查暗访。
及余饰（佩饰，服饰，这里比做年岁。）之方壮（壮大，壮健，这里比喻年富力强。）兮，周流（周游，倒处漂泊。）观乎上下。
趁我正值年富力强，巡游天地莫负韶光。
灵氛既告余以吉（好的，有利的。）占（过去迷信的人用铜钱或牙牌通过某种方式的推演来判断吉凶，俗称算卦。这里是名词，卦。）兮，历（本义指推算年月日及节气等，这里引申为选择，选定的意思。）吉日乎吾将行。
灵氛已告我卦辞祥瑞，选定了吉日备好了行装。
折琼枝以为羞（同馐xiū ，美味的食品。）兮，精（本义是挑选出来的上好的白米，这里做动词，意思是精细制作，去杂取纯。）琼爢（mí，同“靡”，玉屑，玉粒。）以为粻（zhāng，粮食。）。
折下琼枝做为美馐，精选玉屑备做干粮。
为余驾飞龙兮，杂（混合，混杂。）瑶象（珠玉象牙。瑶，美玉。象，象牙。）以为车。
为我驾起奔腾的龙车，珠玉象牙缀满了车帐。
何（疑问代词，什么，为什么。）离心（不同的心思）之可同兮？吾将远逝(往，离去）以自疏（自我疏远隔离，即离开楚国远行。）。
离心离德怎能共处一室，我将远离故国去散心流浪。
邅（zhān，转，改变方向。）吾道夫昆仑（古代神话传说中的山名，非今日之昆仑山也。）兮，路修远以周流（周游，倒处漂泊。）。
调转车头取道昆仑啊，周游天下路途茫茫。
扬（在空中飘动）云霓（ní，虹的一种，又叫副虹。）之晻蔼（ǎn ǎi，云霞遮天蔽日的样子。晻，昏暗不明。蔼同“霭”，云气。）兮，
鸣玉鸾（luán，即玉銮，车铃铛的美称，因形似鸾鸟而得名。）之啾啾（jiūjiū，本义众多小鸟一齐叫的声音，也可形容马叫之声。这里形容铃声如鸟鸣。）。
云霓飞扬遮天遮日，车上的玉铃啾啾做响。
朝发轫于天津（天河渡口。津，渡口，渡水的地方。）兮，夕余至乎西极（最为辽远的西疆，传说中日落之处。）。
清晨从天河的渡口出发，傍晚就到达了日落的西方。
凤皇（同“凤凰”）翼（形容凤旗庄重严整的样子）其承旂（qí， 凤旗和龙旗随风飘展，相互掩映。承，原义指接生，这里指相接，相连。旂，通“旗”，竿头系铃，绘有双龙缠斗图样的旗。）兮，
高翱翔（指凤凰在空中飞行或盘旋。鸟儿上下振翅为翱；展翅不动为翔。）之翼翼（飞翔的样子，这里指飞翔的节奏整齐有序。）。
凤凰展翅承托着旌旗连绵不绝，双翅凌空节奏划一舒展欢畅。
忽吾行此流沙（随风或水流动的沙子，这里是神话传说中所指的沙漠地带。）兮，遵（沿着）赤水（神话传说中的水名。传说黄帝曾游于赤水之北，登于昆仑之丘而南望。）而容与（悠闲自得的样子，这里指徘徊。）。
忽然来到一片流沙地带，只得沿着赤水缓缓而行。
麾（huī， 举手号令。麾本是古代指挥军队的旗子，后引申为指挥。）蛟龙（传说中能使洪水泛滥的一种龙，故称恶蛟。古有传说，蛇千年修炼为蛟；蛟修千年为龙。）使梁津（即在渡口间架起浮桥。梁，做动词用，架桥。）兮，诏（告诉，这里有命令的意思。诏为帝王所发的文书命令。）西皇（传说中西方的尊神，即古帝少昊，黄帝长子，母嫘祖。）使涉予。
指挥着蛟龙在渡口架起浮桥，命令西皇少昊将我渡到彼岸。
路修远以多艰兮，腾（说文解字释，传也，传话，告诉。）众车使径侍（径直侍候。径，径直，直接。侍，侍候。）。
路途漫漫艰险重重啊，我传令众车等待在路旁。
路不周（不周山，古代神话传说中山名。）以左转兮，指西海（神话传说中西部大湖名，一说是里海，一说是青海湖。）以为期（qī，约定的地方。）。
路经不周山要向左转，到西海去痛饮玉液琼浆。
屯（聚集，存储。）余车其千乘（shèng，四匹马驾一车称乘）兮，齐（对齐。东西的一头平或排成一条直线，这里用做动词。）玉轪（用玉装饰车辖，借指华丽的车子。轪dài，古代指车毂上包的铁皮或铜皮，指车轮。）而并驰。
聚集起车子足有千辆啊，对齐了玉轪并驾齐往。
驾八龙之蜿蜿（wān wān，曲曲折折的样子。）兮，载（装载）云旗之委蛇（wēi yí，通“逶迤”，形容道路、山脉、河流弯弯曲曲延续不绝的样子。）。
驾车的八龙蜿蜒飞驰，绘有云霓的旗子迎风飘扬。
抑志（按压或安定心志）而弭节（停下车子。弭，止也；节，车行的节度。）兮，神高驰之邈邈（高远貌，广阔深远的样子。）。
定下心来慢慢地前进，宇宙无边任我思绪飞扬。
奏《九歌》（远古时代的乐曲名，传说为禹之乐。）而舞《韶》（传说中舜禹时代的乐曲名，现泛指古乐，亦有美好之意。）兮，聊（姑且）假日（假借时日。假jiǎ，借用，利用。）以媮乐（yú，媮同“愉”）。
奏响了《九歌》跳起了《韶》舞啊，且借这美好的时光欢娱片晌。
陟升（上升。陟zhì，登，上。从低处往高处走，一般指登山或登高，与降相对。）皇（天）之赫戏（光明貌，辉煌隆盛之意。）兮，忽临睨（nì，临是从高处往下看，晲是叙着眼睛看。）夫旧乡。
登上光明浩渺的苍天啊，猛然瞥见了我的家园故乡。
仆夫（驾车之人）悲余马怀（眷恋，思念。）兮，蜷局（蜷曲或弯曲不伸的样子，这里指绕圈回旋，徘徊不前。）顾而不行。
仆人悲从心起马也伤感，徘徊着再也不肯前行。
乱（古代乐曲的最后一章或辞赋未尾总结全篇要旨的部分）曰：已（止，罢了。）矣哉！
尾声：“算了吧！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国土之中没人懂我，我又何必对她念念不忘。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居（住宅，住处。意思是仿效彭咸做法，投水。）！
既然没人和我一起实施美政，我将追随彭咸到他的栖所。”
附原文：
离 骚
屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名予曰正则兮，字予曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（自我介绍：身世，抱负，遭遇）
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（进还是退，这是个问题。）
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而陈词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。（从俗还是守志，也是个问题。）
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。（去与留，这又是一个问题。）
乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！（吾意已决）
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