奥雅之光阴阳师文章列表:

• 1、百奥海外发行总监Evan：如何理解女性玩家，做好女性向游戏？
• 2、世界宗教源流史中国道教之二：早期道教经书
• 3、金罍山演义第六回：参同契 辞隐而道大 ▏作者史济荣
• 4、世界化学之父魏伯阳 魏美智
• 5、道教人物—魏伯阳

百奥海外发行总监Evan：如何理解女性玩家，做好女性向游戏？

8月3日，在游戏陀螺举办的【陀螺出海-女性向出海探索】线上直播沙龙上，百奥家庭互动海外发行总监Evan以《刀尖上的热爱 浅谈女性向游戏出海》为主题发表了演讲。

我们都知道，全球女性玩家的规模和付费潜力都在逐年攀升，市场潜力非常大，但女性玩家对产品的审美和诉求也渐趋严格。如果不能很好地理解女性玩家，在提供高品质产品体验的基础上，带给女性玩家心灵和情感体验上的满足，那么产品的突围将变得非常难。反之，女性玩家则会自愿为爱发电，并且保持比较高的忠诚度。

在Evan看来，出海可能会遇到本地化等难题，但女性向游戏产品的运营，在全球市场都是根本。他重新对女性向游戏下了定义——目标用户以女性为主，强调满足玩家的审美、陪伴和社交需求的游戏，并且着重分析了女性用户的特点、诉求，就如何做好女性向游戏的运营做了详细的案例分析和经验总结，相信大家看完都会有所收获。

以下是演讲内容，有删减：

大家好，很荣幸受到游戏陀螺的邀请来跟大家做这个分享。我叫Evan，来自百奥家庭互动，负责海外发行业务。

先介绍一下我们公司的基本情况。

百奥成立于2009年，初期我们是页游起家的，《奥比岛》、《奥拉星》和《奥奇传说》算是当时公司的王牌产品，有上亿的IP受众。页游时代我们还有女性向游戏《奥雅之光》和一个偏ACT玩法的《龙斗士》。2016年公司全面转型手游，先后自研发行了《造物法则》系列，以及《食物语》、《奥拉星》和《奥奇传说》。我们代理发行的《螺旋圆舞曲》，是一款换装AVG游戏，在国内和欧美市场表现都还不错。

7月份的时候，我们跟雷霆合作发行了《奥比岛：梦想国度》的国内版本。这个手游内测的时候我觉得我可能不是目标受众，但上线以后，我每天醒过来第一件事就是去收菜、捡垃圾，还挺开心的。

我们在研项目中有一款二次元游戏《Project 24/36》，之前是受到了一些关注。这款游戏讲的是在每天的24点和0点之间，存在着平凡人不知晓的12小时密室时间，唯有守秘人可以行走在密室时间，在理智与疯狂、秩序与混乱之间去守护人类、守护世界的一个故事，大家可以拭目以待。

从前面的介绍可以看出来，我们公司的产品比较重视内容和IP的运营，整个发行团队在内容运营方面投入了很多精力，以至于我们的玩家跟研发团队的感情向来是比较深的。玩家对我们真的是爱之深，责之切。基于这样的基因，我们在女性游戏方面有一定的积淀，也给了我一点底气跟大家简单地做一个关于女性向游戏的交流。

其实近几年出海热起来以后，大家会觉得出海是一个独立于产品之外的话题，好像产品到了海外，就可以一定程度上忽略掉产品本身的品质和运营。我认为不是这样的逻辑。海外可能会遇到一些本地化和落地的难题，但是女性向游戏产品本身的运营，才是在全球市场万变不离其宗的根本。

什么是女性向游戏？

先看平台是怎么分类的。

下图是data.ai的游戏分类，我们发现不管是角色扮演还是模拟，都没有所谓的女性向相关分类。

而我们提到女性向，大家可能会想到《恋与制作人》《闪耀暖暖》《食物语》《Project makeover》，它们的品类是完全不一样的。《恋与制作人》是社交约会，《闪耀暖暖》是装扮与生活方式，《食物语》是团队战斗，《Project makeover》是三消融和。这个分类非常五花八门。

也就是说，女性向产品其实根本就不是一个单独的游戏品类，也不是所谓跟小哥哥谈恋爱这样的刻板印象。包括《王者荣耀》也是充斥了大量女性用户。

我们自己对市面上的女性向产品，大概做了以下一些品类的划分。

换装类，就是以暖暖系列为代表的；乙女恋爱类，以《恋与制作人》为代表；群像育成类，比如《食物语》；偶像养成类，比如《偶像梦幻祭》；拟真养宠类，比如《旅行青蛙》；休闲社交类，比如《奥比岛》；消除融合类，比如《梦幻花园》、《梦幻家园》；女尊成长类，在国内是宫廷，在海外的话可能有不同的题材。

如果一定要把女性向游戏下一个定义，我认为应该是目标用户以女性为主，强调满足玩家的审美、陪伴和社交需求的游戏。

换句话说，做女性向游戏，其实就是做“她”经济。我们女性向赛道的发行同学经常形容自己每天的工作就是与玩家谈恋爱。说起谈恋爱，各位可能都有自己的故事，会很甜、会很烦，两个人之间是有很多时间去迁就磨合的。

但我们跟玩家的恋爱是不容失误的，你得讲科学。当跟你谈恋爱的对象不是一个人，而是成千上万的人的时候，你要面对的是成千上万个有着不同个性、不同需求、不同情绪周期的人，她们对你有非常丰富多彩的期望，你的每一个行为细节都会被无限放大。

在出海的时候，玩家之间还会有不同的作息。相当于你需要24小时不间断地面对不同的文化背景，不同的雷点，不同的禁忌。这还是蛮可怕的一件事。

这也是我为什么不建议大家扎堆扑向女性向游戏市场。游戏之于你的玩家来说，不仅仅是一个单纯的消遣，也不只是像普通二次元产品那样追求一些人设代入感。游戏对于你和玩家来说，都是一个沉甸甸的责任和爱。

话是这么说，还是有不少同学会觉得我就是那个“万花丛中过，片叶不沾身”的天才。那我们来看看“她”经济到底怎么做。

女性用户要的是什么？

做“她”经济绝对不是做一个简单的核心玩法，然后套一个女性题材的皮。对女性来说，它是包含了众多领域的综合性产品。而且现在女性的社会角色其实是比男性更丰富的，不只是关心家居生活、母婴育儿，也要随时让自己保持美丽，在职场能顶半边天，甚至还要兼顾社交、娱乐。

那要怎么去服务好这么多元的用户？首先我们还是要了解一下女性用户的特点。

我列举了几个被很多游戏、包括被社会验证过的女性特征:

首先，生理影响。女性玩家对色彩、对细节更为敏锐，第一印象在决策中占比非常高。

第二，情感细腻。女性玩家喜欢从情感关系中获得安全感。同时她们对一个产品的反应更真实，一旦喜欢上一个产品，就会有比较高的忠诚度，并对外部的产品保持一定的洁癖。

第三，防御机制。她们容易因为一个细节认同所有，也可能因为一个小小细节而全盘否认你之前所有的积累。

第四，抱团属性。可能仅仅是客服跟某一个玩家的沟通（出现问题），就会被放大到得罪一整个玩家群体。

正是因为这些比较普遍的特性，女性玩家对游戏的需求也有自己的特点。

第一点当然是关注颜值。女性玩家相对于男性玩家来说，拥有更强的审美需求，会关注人物外在形象和游戏界面风格等等。现在市面上的二次元游戏，包括女性向游戏，美术已经非常卷，像下图中的《恋与深空》，不只是美术品质高，细节也做得非常到位。人物形象的美貌程度，决定了她们对游戏代入幻想的质量高低。

第二是社交属性。女性其实更擅长情感表达，右边的脑图也说明了，相对来说女性比较偏右脑思维。有调查数据显示，女性在情绪比较激动的时候，比如开心、难过，生气的时候，分享欲望会更强，这也意味着她在分享内容的时候，可能带有比较强烈的主观属性。

这其实算是一把双刃剑。游戏的病毒传播和自来水，我们可以更容易地应对，但是一旦游戏有做得不够到位的地方，就比较容易被群起而攻之，甚至发酵到无法收场的地步。

第三，女性偏好操作难度低的游戏，比如说换装、养成，三消等。但是这并不代表她们没有好胜心。像时装、地位，一些炫耀性的荣誉，她们同样非常在意。

第四是心理需求。前面提到女性的社会身份很丰富甚至复杂，但并不是她们乐意这样，而是长期面临的来自社会和家庭的压力，造成了这样约定俗成的现象。她们考虑的问题很多，所以更希望在游戏里面获得心理满足。她们相对来说更追求成功，回避失败，希望在游戏里面找到一个理想的生活状态。

基于这些特点，女性通常在游戏里的付费点有几个：

一是为爱付费，一句话概括就是“你我本无缘，全靠我花钱”。二是为赢付费，因为她们也爱PVP，只是她们对PVP的侧重点可能不太一样。最后是为精致付费，她们可能会付费购买服饰、装饰，尤其是限定款服饰，因为精致程度和稀缺性更高，能在社区内达到一定炫耀性的效果。

总的来说，随着女性玩家群体的扩张，她们对产品要求越发地严苛，对发行运营的要求也更高。

如何做好女性向游戏？

下面我跟大家分享一下我们对某款游戏的观察。该游戏在某次更新的时候，由于宣发和沟通不够到位，导致了玩家非常强烈的反感。

下图左边是在游戏更新之前，玩家会经常发掘一些点，比如出某个角色新卡的时间是那个角色的生日，她们就会认为设计特别细节、特别用心——虽然可能不是该游戏的设计本意，但这是女性玩家对游戏的一个情绪抒发。而在出了事故以后，有次项目组在11点13分发布了一封道歉信，玩家认为该游戏拐着弯骂人。

对此，我们总结了女性玩家在遇到舆情事件，且游戏处理不当后的行为逻辑。首先可能是悲伤痛哭，之后就感到愤怒，抱团辱骂，接下来会去组织一个比较理性的报复。她们甚至会通过扬言“上门杀策划”、假装官方与玩家对线等各种你想得到和想不到的一些方式来表达情感。

另外，女性向游戏运营还有非常重要的两点：一是在内容宣发层面，我们需要输出具有仪式感的内容。二是在用户运营方面，我们需要更用心和有效的沟通。

这个看起来比较简单，但是它的内涵很丰富。

先来看什么叫做仪式感？就是让这一天与其他日子不同，让某一时刻与其他时刻不同。比如今天是一个普通的工作日，但今天也是我妈妈的生日，那么在晚上我肯定会给她准备一些惊喜，这就是仪式感。

具体来说，仪式感包括5W1H，如下图所示。

怎么做到仪式感呢？我用网易《阴阳师》的一个例子来跟大家讲一讲。

大天狗是网易当时首次推出一个SP式神。对于卡牌游戏来说，推出SP卡牌，相对于之前的SSR卡牌来说，对玩家的卡牌体系是一个比较大的冲击。

网易是怎么做的？选在游戏两周年这个重大的节点来推出。

在版本上线前15天，提前预告并制造话题，让玩家讨论这个SP卡牌到底是什么，世界观、属性是怎么样的，提前预知玩家的反应。虽然也有SP相关的负面舆论，但并没有一边倒，因为提供给了玩家很多话题，所以整体舆论还是往猜想、可爱、期待的方向去发展。

在游戏内的包装，网易选择了有特殊意义的角色——《阴阳师》初期最大的一个反派大天狗。并且增加了外形差异性，选择了大天狗的幼态形象，更具反差萌，能弱化玩家的注意力。

在大天狗SP卡牌上线前，网易还制作了SP卡的免费试用版，让玩家提前感受到这个角色的强度，不是那么变态，不会对现在的卡牌体系造成大的冲击。

同时，网易花了很大的功夫合理介绍和铺垫这个SP卡牌推出的原因，比如式神的设计理念，数值定位，后期计划。他们解释了这个SP卡牌的作用不是来稀释现在玩家的游戏平衡，而是为了激活老式神的作用不被大家所遗忘，同时预告后面还会有新的SP式神。

但如果当时舆论不太好的话，新SP式神的上线周期可能会拉长，让玩家的反应不会那么激烈。

总的来说，大天狗SP版本的5W1H是什么？

What，《阴阳师》要推出一个SP式神；

When，在《阴阳师》二周年的时候；

Where，在游戏内和游戏外的社区做宣发；

Who，选择了大天狗的幼态形象推给玩家；

Why，因为这个角色是最强反派，幼态与反派的反差萌容易引发讨论；

How，官方做了预告猜想，很隆重的宣发物料，有别于普通卡牌的PV等，并且在游戏内提前进行角色体验，让玩家逐步接受这个SP式神。

这就是整个系统的仪式感营造。

那么，有了仪式感，又要怎么做到与玩家用心、有效地沟通呢？我同样总结了几个点：

首先，要学会分辨玩家真实的诉求。前面提到过，女性玩家往往是情绪比较激动的时候分享欲最旺盛，这种时候不可能要求玩家简明扼要地表达自己真正的诉求，而是需要你修炼好内功，用最快的时间从海量的信息轰炸中找到真正让她们爆炸的点。

第二，正面及时地回应核心诉求。这时候千万不要顾左右而言他，你需要第一时间表达你的态度。据我了解，对一些重大舆论事件做出回应的速度，国内最优秀的标准是在15分钟内。即使你当下没有办法立刻给出一个解决方案，也要向亲爱的玩家说明，你明白了玩家的诉求是什么，正在做什么，绝对不要摆烂，因为对于女性玩家来说，“杀策划祭天”之类的说辞是完全没有作用的。

第三，情感切入，表达直接。有了初步的诚意，再处理问题的时候一定要注意换位思考，玩家能够接受的处理方式和态度是怎么样的，你给出的策略和说辞是否能被她们接受。要仔细拆解每一个问题的细节，可能她们提出的只是一个诉求，但你需要把这个诉求对应的解决方式一一给出来，这就是我们的诚意。

第四，宜时宜地的传播。这个从游戏发行上线前到游戏整个生命周期，都会持续进行。在运营初期，社群阵地就要有意识地做一个明确划分，哪些是官方的发言渠道，哪些是可以有一定个性人设的发言渠道，哪些是玩家的交流阵地，哪些是玩家跟官方沟通的渠道。在问题发生的时候，你需要选择一个合适的阵地，在玩家舒适的时间节点进行沟通，比如有的国内游戏处理舆情，是每天晚上7点准时，连续大概三四天，一系列地说明这个问题和后续的解决方案。

第五，重视一个核心玩家的培养。虽然游戏的官方发言是最权威的，但在舆论情绪高涨的时候，官方发言也是最容易被针对的，不管你说的做的是不是对的，有些时候你的存在其实就是一种错。这时需要通过与你悉心培养的一些核心玩家交流——她们更能懂你的一些设计思路，通过她们去发声，去逐步缓和情绪，然后再由官方出面去解决问题。

最后是发现节奏源及时掐灭。官方不会随时出现在玩家阵地，但一旦发生一些潜在风险事件，越早站出来，舆论影响的范围越小。在女性向出海产品里面，有一些产品发生过非常严重的舆论事故，甚至导致整个游戏下架，核心问题就是在出现舆论问题的时候，官方立场是相对比较模糊的，处理比较慢。他们希望通过冷处理的方式让玩家熄火，但这样效果往往是比较差的，特别是在女性向游戏，我们需要主动出击，让舆情避免发酵到一个无法控制的地步。

注意了这些问题，在运营过程中还是经常会出现一些需要道歉的情况，因为你永远无法在事前避免所有的舆论风险。那你真的会道歉吗？我总结了有效道歉必须具备一些关键因素：

表达歉意，解释哪里做错了，然后承认自己的责任，声明悔改，提出弥补，最后是请求原谅。

在这几个步骤里面，我们觉得最重要的是承认自己的责任，如果是自己的责任绝不逃避，态度要诚恳。第二有效的是要提出弥补手段。请求原谅反而是最没有说服力的，因为玩家没有得到任何有效信息，她跟官方的情感链接也没有那么强，直接请求原谅效果很差。

加拿大心理学家说过一句话，“不要解释你行为背后的原因。行为背后总是有原因的，但把这些原因罗列出来，看上去像是在找借口。如果你这么做，别人会觉得你不真诚。”

我们直接讲一个解决措施，不要找原因。真正的道歉意味着承担责任，然后做出弥补。

女性向游戏还能出海吗？

我不想抛一个行业研究数据来给大家画大饼，说这个赛道有吸引力，或者说头部产品做到了什么水平。游戏行业头部产品跟腰部产品可能完全是两个不同的环境。在这么一个相对特殊的赛道，你需要做的是思考如何珍惜产品的羽毛。因为，当你比玩家更爱自己产品的时候，有这么一群玩家会给予你超出你想象的支持。

在相似的题材下，女性向产品的盘子其实是最大的。近年来，女性玩家活跃占比、女性用户的付费占比都是逐年攀升的。虽然现在由于品类的原因，平均付费还没有那么高，但在相对重商业化的女性向产品里面，玩家的付费贡献也非常高。

如果你认真地做游戏，女性玩家愿意为玩法，为剧情，为世界观，为设计付费，也愿意在社交生活中分享和传播你的产品。她们会发自内心地，真情实感地与你享受每一次的更新。

同时也请你放心，海外玩家对产品的舆论和敏感度其实是低于国内玩家的。虽然海外也有一些注意的事情，但是作为一个中国厂商制作的游戏，无论你在海外地区如何本地化，只要不伤害自己祖国玩家的感情，全世界会为你买单的。

如果你有任何的顾虑，请记住一条必须恪守的原则，就是换位思考。千万不要堕于思考。我们在日常工作中经常会遇到“这是没办法的办法”来作为你的决策，但其实无论行业怎么发展，用户认可的只有一点，就是我在这里很开心。

回忆起来，我们为什么选择做游戏？在明知做到头部产品的概率极低，工作压力大的情况下，为什么还义无反顾一头扎进来？因为游戏是我热爱且让我开心的事，这是我做游戏的初心。

Q&A：

女性向游戏的难度和玩法还会有突破吗？

Evan：女性向游戏其实不建议从难度上去找突破口，对于女性玩家来说，她更关心的是审美、代入感。在出海的时候，我们更应该去发挥自己的优势，因为海外市场现在紧跟国内脚步也越来越卷了，大厂立项又都把产品全球化放在很高的优先级下，我们中小厂商，必须逼着自己把优势投入到有竞争力的部分。

至于有竞争力的部分，首先是内容，女性向产品内容对技术的压迫相对来说没有那么严苛，所以现在也有比如《恋与深空》这样把整个产品天花板拉得很高的产品，但对于颈部和腰部产品来说，你的文案、设计、体验反而是最核心的竞争力。

除此之外，国内厂商比较擅长一些重商业化的产品，其实女尊成长类在海外以效果广告为主的市场来说，是可以占有一席之地的。

《螺旋圆舞曲》在欧美发得不错，可否分享一些发行思路？

Evan：《螺旋圆舞曲》在国内我们做了非常多的内容运营，在海外当时也算是摸索的状态。它主要是基于欧美和韩国用户的偏好，做了一些比较深度的本地化操作，在剧情翻译和文化本地化方面投入了非常多的人力。

对于女性向产品来说，翻译是我们最重要的一个思路，你需要留足够的时间在语义翻译和文化润色，并且留好预算。其实国内发行的思路也可以复制到海外的一些市场上。

《食物语》属于东方古风，在海外发行会不会遇到很多难题？在欧美用户接受度怎么样？

Evan：会。因为《食物语》不仅是一个女性向游戏，也是非常根植于中国文化的，在海外发行本身文化上会有一些冲突。比如说韩国市场，我们在产品发行前期会想非常多的办法去尽量规避这么一个风险，并且规避的方法还不能与国内版本做区别对待。

我们做过一些素材测试，东方古风在欧美还是有一定的受众，点击率也还不错。但是《食物语》有非常多中国文化的内容，在翻译上非常有难度，我们在海外发行了一些区域，但是欧美还在后面的计划当中。

各个国家对女性向产品的雷区是否相同？

Evan：为什么我要说千万不要伤害祖国玩家的感情？因为国内玩家对产品的雷区其实是最多的，只要国内玩家能接受，海外相对来说风险就会小一些。理论上海外用户其实没有太多额外需要顾忌的地方，但做产品可能会涉及到当地的一些文化，这些是要考虑的。然后海外现在越走越歪的一个现象是政治正确，对于一些非架空题材，或是偏向写实风的游戏来说，政治正确是必须考虑的一个因素。

女性向产品买量上的策略会和其他品类不同吗？你们会更注重社群运营，而不是买量吗？

Evan：不会。海外除非是比较偏休闲超休闲的产品，大部分我们还是以效果广告为主，买量是重点。但任何一个产品上线，都不仅仅是一波流，我们会注重社群运营和内容运营，持续给玩家子弹，让他们活跃在游戏里面——这是游戏的长线运营，而不是在获量方面。

有哪些市场对女性向游戏是比较欢迎的？

Evan：全球女性其实没有我们想象的那么大的文化隔阂，所有市场对女性向游戏都是欢迎的，但是可能受欢迎的类型不太一样。国内做得比较多的是乙女、换装类的；宫廷类的比较适合大中华区；欧美主要是AVG、休闲产品会更吃香一些。我们现在做的一些偏卡牌的RPG女性向游戏在欧美其实也是能吃得开的。

世界宗教源流史中国道教之二：早期道教经书

中国道教之二：早期道教经书
　　

起于汉代的道教，与其他同时代产生的世界性宗教不同，其他世界性宗教如基督教、伊斯兰教都有较明确的创教者，且创教者述而不作，经典多为对创教者言论的追述或记录。而中国本土生长的道教却表现出对中国原始宗教的依赖、继承关系。它首先是由一些" 为道者" 制作" 神书" 创造经典开始，然后发展为系统的神学信仰，形成宗教团派。其创教者与经典制作者并非一人，而是多重源流汇合的结果。
　　从战国到秦汉，随封建制的兴起和强大，中国土地上的神仙思潮也" 后浪推前浪" 的涌动不息，而且逐渐发生了性质上的变化。汉初的留侯张良，辅佐高祖，晚年则欲从赤松子游，学道健身；后来的汉武帝也欲求长生不死，令入海求神的方士达数千人，最终只限于个人长生，以至于汉武帝60岁时，" 自叹曰：向时愚惑，为方士所欺，天下岂有仙人，尽妖妄耳，节食服药，差可少病而已"。最初的神仙逍遥自在，只是助世人长生不死。西汉末年神仙对政治生活的影响开始显露。朝政不良，灾异频仍，使社会上的宗教气氛增长，汉成帝、哀帝时，方士十分活跃，既有在朝廷提倡赤精子" 下教" 之道的，也有于民间" 行西王母寿" 活动的。汉成帝至西汉末年(公元前32- 前7 年）喜好祭祀鬼神方术，幻想借天威以维持其统治并得后嗣。在这样的背景下，方士齐人甘忠可将汉武帝后盛极一时的黄老道与儒家谶纬学说的具体内容相结合，造作了《天官历包元太平经》12卷，文中所提到的赤精子" 下教" 之道，已远非追求长生登仙之道，而是用君权神授、天意、神仙下凡等观念维护汉室统治的太平之道。
　　另一早期道教经典《太平清领书》即《太平经》，是一部包含170 卷的巨著。关于此书的来历传说甚多，但多认为此书非一人一时而作，是经西汉末年到东汉顺帝时的长期酝酿，以帛和《素书》为基础，经一些好道者增饰，最终由于吉、宫崇等编纂，逐步成书。
　　《太平经》主张元气及派生的天地阴阳之气，不仅是创生世界的根本，而且都带有感情、意志、道德色彩，如阳气" 好生" 、阴气" 好杀" 、和气" 好成"等；在肯定阳尊阴卑、君尊民卑的同时，主张日、月、星，君、臣、民，父、母、子" 三名同心" ，协调共处。《太平经》以" 太平" 名经，旨在追求" 极大和平，极大平均，极大公平" ，万物各得其所，各得其乐的境界，用《太平经》自己的话来说是" 澄清大乱，功高德正，故号太平"。由于《太平经》吸收了阴阳五行学说，谶纬，原始宗教观念、巫术，儒家的伦理观念及佛教各家的成分，吸收了当时的天文学、医药学、养生学与自然科学成就，并将汉代以来关于气的学说神秘化，因而形成了内容庞杂，但以" 乐生" 为主旨的神学体系。" 它不是教人们去追求死后灵魂进入天国、净土式的极乐世界，也不是教人们去追求' 来世' 享受荣华富贵的幸福。它是教人们珍惜生命、延年益寿，甚至长生成仙，乐享今生。"

在一部分方士走向民间，开创太平道与五斗米道的东汉晚期，另一些方士依然活动于仕宦豪门之间，从事养生理论、方术的实验和探索，其代表人物是魏伯阳。据史载，魏伯阳本高门之子，性好道术，撰《周易参同契》以《周易》爻象论述炼丹" 修仙" 之法，将炼丹术(炉火）与" 大易" 、" 黄老" 三者互相参合会同，使之契合为一。《周易参同契》的成书年代大约在汉桓帝(147-168 年）时。
　　《周易参同契》一向被认为" 词韵皆古，奥雅难通"。其表达手法是" 寓言借事，隐显异文" (运用《周易》爻象的象征性符号和天文律历、图谶、房中术语等，比喻其炉火炼丹之事）。在本质上是以阴阳二种元素的配合变化为理论，阐述作丹的原理和方法，后蜀道士彭晓认为该书" 大率以乾坤为鼎器，阴阳为堤防，水火为化机，真铅为药祖，互施八卦，驱役四时，得药忘言，假易显象"。说明作者是为了增加神秘性，恐泄天机，因而借《周易》的宏论，将天道、地道、人道笼而统之，并将天地、日月、男女都作为阴阳变化的比喻。
　　炼丹术是在汉代已经兴起的炼金术的基础上发展而来的，把炼金术与神仙追求联系起来的，大约可上朔到汉武帝时的方士李少君。就丹鼎派而言，其道士热衷于少数贵族的命运且炼丹术花费昂贵，因而在民众中少有影响。

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金罍山演义第六回：参同契 辞隐而道大 ▏作者史济荣

元代人在《金罍井记》中是这样描述金罍山：“城南有小阜，特立旷野，广数十亩，四山环如画，汉魏伯阳居之，著《参同契》。”

史济荣老师的章回体小说《金罍山演义》，对金罍山的往事、魏伯阳的不平凡人生和历史功绩作了详尽的描述。

《金罍山演义》

第六回：参同契 辞隐而道大

诗曰：

摇头瞑目手口疲，冥心自著参同篇。

当时但作秘书读，谁识书中是大丹。

清代诗人王煦之诗，道出了魏氏著书之不易，也写出了《参同契》“辞隐而道大”的特点。

书接上回。魏伯阳用毕生精力钻研丹道，从理论到实践，均超越了前人。

一天清晨，他沐浴在曦微的晨光中，向东南望，凤鸣山上祥云飘渺，紫霞升腾，仿佛仙人们正合着仙乐驾云而来，畅饮琼浆玉液；转头向西北，长者山下炊烟袅袅，鸡鸣狗吠，乡民们又开始了新一天的劳作。而他，则介于神和人之间。他修炼已至极境，便暗自立志，要为凡人通向仙界架起一座桥梁。他意欲撰写一书，传之后世，福泽苍生。

说干就干，从此魏伯阳一边参悟天地之奥妙、融合古今之求索，一边埋头写作。

何以名书？东汉谶纬之风兴盛，魏伯阳也不喜用词直白，而擅长用隐晦的方式表达胸臆。“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。”他欲把周易象理、黄老之学、外丹炉火三者互相契合起来，“罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门。”故定书名为《周易参同契》。“参，三也；同，相也；契，类也。谓其书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”

五代时，蜀国人彭晓又作新解。他言道：“参，杂也；同，通也；契，合也。谓与《周易》理通而契合也。其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬如男女，显以滋生；析以阴阳，导以反复；示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸漏刻。莫不托易象而论之，故名《周易参同契》云。”此说也深得要诣，合乎情理。

“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴，牝牡四卦……”魏伯阳以刀作笔，在竹签上刻下了第一句话。他秉承周易之义而发挥，开篇便立意高深，有统率宇宙万物之势。

此后他一发不可收，夜以继日，勤笔不缀。小小的金罍山，成了他挥斥方遒指点江山的舞台。日月盈缩、阴阳轮转、岁序循环，皆藏其心；乾坤离坎、爻象明晦、五纬顺错，全纳其腹；大千世界，辽阔宇宙，芸芸众生，都在他的笔尖演化。

魏伯阳呕心沥血，反复推敲，不断完善，数年后，六千多言的《周易参同契》终于告竣。书中多为四字或五字句式，韵律古雅，其义晦涩，外行人视如“天书”，实则是意韵深邃、广博玄妙。既阐述炼丹、内养之道，叙人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则；不仅继承了道家养生学的理论，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作。魏伯阳由此为道教丹鼎派所宗，被后世誉为“万古丹经王”。

书既成，伯阳亦用隐晦的手法暗示作者为谁氏。“郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。宴然闲居，乃撰斯文。”这里的郐国，是他祖先之乡，同时郐国代表着会稽，以至于大文豪朱熹直接勘成会稽。“幽谷”即指金罍山和凤鸣山，“朽生”则是谦虚之词，后面几句倒很客观。

他人生旷达，淡泊功名，没有直书作者名讳，却给后人留下了一道谜语。《周易参同契•五相类》中说：“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世以下，遨游人间。陈敷羽融，东西南倾，渴遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣，吉人相乘负，安稳可长生。”

好在后人破解了这个谜。“委”与“鬼”相合为“魏”。“仙”留“亻”旁，与“百”合为“佰”（古代佰、伯相通。）“陈”的左边“阝”，加上“汤”的右边“易”，合之为“阳”。“柯叶萎黄”为“艹”字头，“吉人”相加为“者”字，合为“著”字。联起来便是“魏伯阳著”四字。但另一方面，上面的文字也抒发了其出世的心态：远离红尘，就能避免灾难祸害，寄迹名山大川，跟仙人结为邻居，那么自己也飘然欲仙了。抛却名利，专心炼养，就能得道成仙，百世之后还能遨游人间。身如展翅，翱翔宇宙，超越时空，免除枯萎。这就是魏伯阳撰《参同契》所要达到的最高境界。

书成之后，魏伯阳先后秘密传授给两个人。一是青州徐从事，他也是第一个为此书作注解的人，另一是上虞同乡淳于叔通，他曾在汉桓帝时担任过徐州县令、洛阳市长等官职，性好道术，擅占卜，与伯阳交好。通过他们两人的传播，《参同契》方始流传于世。

因该书“词韵皆古，奥雅难通”，多采取象征或借喻的方法，易生误解，所以历代有很多人为此作注，有多种注本流行于世。著名的如，后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，唐代托名阴长生著《周易参同契注》三卷，宋代道士陈显微《周易参同契解》三卷等。

金罍山之西不远处，有西溪湖。南宋时有孙邦仁者，在湖畔钻研学问，理学家朱熹时在浙东茶盐提举任上，宋淳熙五年(1178）慕孙邦仁之名，前来造访，相谈甚欢，朱熹索性在湖畔小住。翌日两儒相偕赴金罍山游览，参拜魏伯阳神像，朱熹立下为《参同契》作注的宏愿，不久有《周易参同契考异》问世，为参同契的流传推波助澜。

到现代，道家将其目为传世经典，养生家把它视作养生专著，气功师拿它当作理论依据，哲学、自然科学中也占有一席之地，仁者见仁，智者见智，各种读解精彩纷呈。

1932年，《周易参同契》被译成英文，推向了世界。外国人看后惊叹不已，深深为博大精深的中国古代科学所折服。此书迅速引起世界学术界重视，前苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此作了介绍；英国李约瑟博士的《中国科学技术史》有专题探讨《周易参同契》的科学内容，称该书之为“全球第一本这方面的书”，从此广受世人注目。

《周易参同契》的影响并不像四书五经那样尽人皆知、地位显赫；也不像佛经那样因缘广播、读者众多；亦没有医家名著那样备受重视、广为珍藏；即使在道教，起初也只是金丹派较为重视。然而，此书却被历代大智慧者所珍视，所以这本书释家亦读、儒家亦看、医家亦览、易家亦观，其真知灼见的养生智慧，影响遍及诸家诸派。

《参同契》之妙，是开了人类认识物质的先河。它最早记载了这些物质：汞、硫黄、铅、胡粉（即碱式碳酸铅）、砂（即氯化铵）、铜、金、云母、丹砂（即硫化汞）等。也最早描写了物质间发生化学反应的规律，如“河上姹女，灵而最神,得火则飞,不见埃尘……将欲制之，黄芽为根”句，是指水银容易蒸发,并容易与硫黄化合。（“河上姹女”指汞、“黄芽”指硫黄。）“胡粉投火中，色坏还为铅。”这是指碱式碳酸铅高温下分解并被炭还原成铅。这些记载比欧洲和阿拉伯国家要早几百年，是故，魏伯阳也被称为化学的鼻祖。以现代的眼光看，炼丹活动是对矿物、植物进行炼制，制成药丸的过程，是人类最早对自然物质的有意识接触，与当下的药物研制、矿石探测、土壤成份分析等相似。故而，魏氏也被尊为现代化学的鼻祖。

此书无论是我国道教发展史还是科技史上，均有重要的地位，是“参天地，同日月，契造化，启化学，修生命，返本原”的大学问。通过此书，可以“破解丹道千古之迷，揭示人类生命和心灵的奥秘。”

《参同契》既成，魏氏将又何去何从？且听下回分解。

作者简介：史济荣，浙江省绍兴市上虞区丰惠中学老师。致力于文学创作和乡土文化研究，曾创作《丰情惠韵》等小说，主编《丰惠老台门探秘》等书，在网络播音平台上播讲《史说上虞》和《听史老师讲上虞民间故事》。系绍兴市作家协会会员，上虞古县城文史研究会会长。

世界化学之父魏伯阳 魏美智

魏伯阳，本名魏翱，字伯阳，道号云牙子，会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区）人。 东汉时期黄老道家、炼丹理论家，道教丹鼎派的理论奠基人。尚书魏朗之子。魏朗（？─169），字少英（一作叔英），会稽上虞人。少为县吏。兄为乡人所杀，朗白日操刃报雠于县中，遂亡命到陈国。从博士郤仲信学春秋图纬，又诣太学受五经，京师长者李膺之徒争从之。初辟司徒府，再迁彭城令。魏朗曾是评判英雄。当时，属国越南九真发生叛乱，乃共荐魏朗为九真都尉。到官后，奖厉吏兵，讨破群贼，斩首二千级。桓帝美其功，徵拜议郎。不久，迁尚书。屡陈便宜，有所补益。出为河内太守，政称三河表。

魏朗在任河内太守期间，将引丹渠秦河向东延长数十里到达上屯村，解决了河内县东北部数万亩的水浇地问题。百姓将秦河改为上秦河。并集资在上秦河畔为魏朗造像一区，其词大义曰：昔大禹治水解决了洪涝危害，今魏朗太守解决了干旱问题，使万民受益云云。

在修筑上秦河时，驻扎在柏山下上屯村，留下子嗣一支，散支于现在的博爱、沁阳、济源、孟州等地。如果魏朗是河内魏氏始祖，魏伯阳应是河内魏氏的二世祖。他经常修道的金伞山万寿观距离上屯村只有五里之遥，来往甚是方便。现在上屯村还留有魏朗在上屯留下的饮马池。

据《神仙传》记载，魏伯阳虽出身高门望族，生性好道，不肯仕宦，学道于白山（今博爱县柏山村）金伞山万寿观。金伞山万寿观建于秦汉之交。金伞山万寿观主名李自然。汉武帝元朔二年，汉武帝曾亲临金伞山万寿观随李自然学习导引养生之术。学习结束后，汉武帝赐他财物，金钱，都被他谢绝。汉武帝刘彻为感谢赐他国姓：刘。从此，李自然改名为刘自然。刘自然不仅善导引之术，而且炼丹。东方朔所写的《金伞山万寿观主自然先生赞》就有刘自然炼丹的简要记载。

《神仙传》记载，魏伯阳经常往来于洛阳与河内之间，于曹魏黄初二年，去世。所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存最早系统阐述炼丹理论的著作，被后世奉为“万古丹经之王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础，在世界科技史上也占有重要地位。美国、英国、前苏联等国教科书和百科全书中均提及此书并有译本，英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中更称它为“全球第一本这方面的书籍”。

汉灵帝建宁二年（169年），魏朗因党锢之祸被害致死，因党祸牵连家属，魏伯阳在高压下被迫隐遁山林修道。宋代人曾云：“云牙子游于白山（今博爱县柏山村）。柏山金伞山万寿观观主刘自然善导引养生，又善于炼丹。魏伯阳遇真人告以铅汞之理、龙虎之机，著作有《周易参同契》《五相类》《魏伯阳内经》

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魏伯阳在炼制神丹的时候，带了三个弟子。大丹炼成后，魏伯阳看到其中有两个弟子用心不诚，就心生一计来考验他们。他先拿出一粒丹药喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子们面面相觑，随即又把目光不约而同的集中到师傅魏伯阳身上。魏伯阳看着他们微微一笑，就拿出一粒丹药呑服而下，接着倒地而死。另一位弟子深知师傅不会是骗人，也呑服一粒，就地倒下而死。另两位弟子，暗自庆幸，没有服用丹药，也不敛葬师傅师兄的遗体，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯阳方才起身，重新拿出真正的丹药，给弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。

魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，惟道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，後与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子，独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶”，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。

魏伯阳在白山云游时，获古人所撰《龙虎经》；又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到《三十六水法》《太清金液神丹经》《黄帝九鼎神丹经》等。这些丹经是古人炼丹经验的结集，是古人在人类人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。魏伯阳接受了古人和当时人的炼丹理论之后，开始了实验养炼，又经历了相当长的、无数次的反复实践，获得了真实的经验。魏伯阳面对自己的炼丹成果，产生了极度矛盾的思想：这些成果完全公之于世，不法之徒会借此欺世盗利，自己将受到天的谴责；这些经验完全是秘而不宣吧，那无疑会失传，将是终生十分遗憾的事。有违良知。就这样，在想写而又不完全写明、想传而不泄露天机的思想矛盾状态下，用自己高深的文学修养，精巧的文字表达能力，将他的研究成果公之于世了，这就是流传的丹经之祖《周易参同契》，被后世尊为“万古丹经王”。

魏伯阳写成《周易参同契》以后，先后秘密地传授给两个人，一个是青州的徐从事，一个是洛阳市长淳于叔通。徐从事的名字己不可考，“从事”可能是官职名。他是《周易参同契》的第一位注释者，由于不愿扬名显姓，因此在注释本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他爱好道术，擅长占卜。汉桓帝的时候，曾担任过节徐州县令、洛阳市长等职，后来弃官归隐，养性修真去了。《周易参同契》就是通过他们两人而流传下来的。

至唐代，《周易参同契》始有著录和注疏。五代时蜀地的彭晓，南宋的朱熹，都有注本传世。此后注家蠭起，引起学者重视。不过，都是从丹学角度去研究的。

1932年，广州中山大学化学系教授吴鲁强将《周易参同契》译成英文，引起世界学术界重视，苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此书作了介绍；英国李约瑟博士的《中国科学技术史》第五卷第三部分专题探讨《周易参同契》的科学内容，更引起国外学术界的注目。

此后，《周易参同契》才引起中国大陆科技界、宗教界、气功界、哲学界的广泛注意，“万古丹经王”才被传播开来。陶弘景在所著《真诰》卷十二 定录府有典柄执法郎是淳于斟 一段后自注说： 《易参同契》云，桓帝时，上虞淳于叔通，受术于青州徐从事。 从陶弘景引《参同契》注文和彭晓说魏伯阳授徒事中可以看到，《参同契》的传世与淳于叔通有关。淳于叔通其人，史书有记述，他是桓帝时人，曾任徐州县令，后升任洛阳令。由此推知：《参同契》的写作年代不会晚于汉桓帝时。

魏伯阳作《参同契》，《五行相类》等，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意。《参同契》以内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，誉为“万古丹经王”。魏伯阳本黄老道学者，故该书也兼及炉火烧炼，而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识，虽则内容不多，但却是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，刊载在1932年出版的文化史杂志“Isis”上。而魏伯阳也被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。

《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的炼丹修仙著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”。

道教人物—魏伯阳

魏伯阳，（？－？），东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人。是被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。

生平

大致生活在汉桓帝（147年 - 167年）时期前后。 南宋曾慥《道枢》卷三十四《参同契》下篇，记有关魏氏之事云：“魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子。”又“云牙子游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理、龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。”

魏伯阳的生平事迹未见于正史。据葛洪的《神仙传》记载，魏伯阳出身高贵，“而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”。关于魏伯阳的著述，葛洪在《神仙传》中说：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。”后晋开运二年(公元945年)编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。五代后蜀时，彭晓在《周易参同契分章通真义》一书的序言中说，魏伯阳是东汉会稽上虞人，不知师承谁氏，他“博赡文词，通诸纬候”，曾以其所撰《周易参同契》“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。

魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理。认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。《周易参同契》被称为“万古丹经王”。《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语。历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的炼丹修仙著作。

凤鸣山坐落于上虞市丰惠镇东南4公里，距上虞市区17公里，有魏伯阳炼丹遗址。