妻3蜜中蜜动漫观看文章列表:

• 1、奇书西游补：给没有历经情难的孙悟空补上情这一课
• 2、京圈男人都喜欢的飒蜜"，其实是精神分裂的产物
• 3、史上最性感潘金莲，患上了乳腺癌
• 4、动漫中的十大护妻狂魔，宠妻我只服灰太狼，真是宠得一手好妻
• 5、五一广场简牍中的东汉社会

奇书西游补：给没有历经情难的孙悟空补上情这一课

原作者｜赵红娟

摘编｜张进

《西游补》，作者：（明）董说，校注：赵红娟 朱睿达，版本：浙江文艺出版社 2020年7月

1．探讨梦的本质

使董说扬名中外的是他的小说《西游补》。作为《西游记》的续书，它紧接《西游记》第六十一回，写唐僧师徒离开火焰山后，孙悟空化斋，为鲭鱼精（情妖）所迷，渐入梦境，在青青世界万镜楼中闯了一通，见到了古今之事，当了半日阎罗天子，最后在虚空主人的呼唤下，才醒悟过来。小说不仅内容别开生面，而且艺术技巧高超，被认为是中国续书史上最好的续书。

我国古代小说名著多有续书，有的甚至多达几十部。这些续书大致有两种情况：一是真正的续书，它们大体上延续了原书的主题与内容，如《水浒后传》《续金瓶梅》等；二是新说型续书，它们与原书的主题并无多大关系，而只是借用了原作之名或某个话头，如《金瓶梅》《新石头记》等。笔者以为《西游补》实际上是处在真正续书与新说型续书之间，而更靠近新说型续书。这种续书在我国小说史上可以说是仅此一例。它的意义在于适当地处理了续书与原著的关系，既不脱离原书又能自具面目。

《西游补》常常关照到《西游记》的一些情节，时时刻刻在唤醒读者对《西游记》的某种记忆。像第一回孙悟空“我前日打杀得个把妖精，师父就要念咒；杀得几个强盗，师父登时赶逐”的内心独白，就唤醒了读者对《西游记》中唐僧念紧箍咒以及孙悟空多次被唐僧气回花果山的生动记忆，而孙悟空“悟能这等好困，也上不得西天。你致意他一声，教他去配了真真、爱爱、怜怜”的片言戏谑，则唤醒了读者对原书中八戒好色、爱睡懒觉等情节的回忆。而且这种唤醒非常巧妙，是在顺带无意之间，如盐溶水，不见痕迹。《西游补》对原书的这种有意萦带与《金瓶梅》《新石头记》等只是借原书一个名头的新说型续书可以说全然不同。

与《西游记》一样，《西游补》有众多心性论的东西。作者在《〈西游补〉答问》中自问自答说：“问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补《西游》，而鲭鱼独迷大圣，何也？曰：孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’”既然孙悟空被情妖鲭鱼精所迷是“放心”，那么孙悟空最后打死鲭鱼精的象征意义，就如同《西游记》中孙悟空取得真经一般，标志着修心悟道的完成。而且这个鲭鱼精与《西游记》中的假猴王一样，都是因一念之差而产生的妄相。《西游补》第十六回行者曰： “心短是佛，时短是魔。”沙僧曰：“妖魔扫尽，世界清空。”这与《西游记》第十三回唐僧所说“心生种种魔生，心灭种种魔灭”一样，都是渗透了心性观的哲理。

与《西游记》一样，《西游补》也在谈禅悟道的框架体系中包含了深刻的讽世精神。如小说第二回所写的大唐风流天子行乐图：

一个醉天子，面上血红，头儿摇摇，脚儿斜斜，舌儿嗒嗒，不管三七念一，二七十四，一横横在徐夫人的身上。倾国夫人又慌忙坐定，做了一个雪花肉榻，枕了天子的脚跟。又有徐夫人身边一个绣女，忒有情兴，登时摘一朵海木香，嘻嘻而笑，走到徐夫人背后，轻轻插在天子头上，做个醉花天子模样。

明代中叶后的皇帝，无一不是昏君。武宗的荒淫、世宗的昏聩、神宗的怠政、熹宗的宠信太监，简直没有一个有皇帝的样子。《西游补》中风流腐朽的唐太宗无疑是晚明数位皇帝的一个缩影。又如小说第六回，项羽见假虞美人风魔，便请了黄衣道士来。道士口喷法水，念动真言，最后两句居然是：“省得道士无功，又要和尚来临。”更搞笑的是，一阵捣鬼后，道士连“太上老君急急如律令勅”的“勅”字也未念响。这段描写实际上是对明代中后叶之后，皇帝一会儿崇道、一会儿佞佛的尖刻讽刺。另外，小说中描写行者审判秦桧谋害岳飞一事时，只见阶下出现了一百个秦桧，行者因此叫道：“秦桧，你一个身子也够了，宋家那得一百个天下！”行者的戏谑之语包含了作者对明末奸臣误国的深刻讽刺。鲁迅先生说《西游补》“讥弹明季世风之意多”，信然。

作为明亡前辽东战事如火如荼之际的特定产物，《西游补》的主题思想既有继承原作悟道讽世的成分，更有对原作的超越。小说流露了浓厚的民族意识，这集中体现在对卖国贼秦桧的贬斥和对岳飞的敬仰上。小说也在行者身上暗示了作者的心路历程，这可从众多学者对《西游补》自述生平说的论断上看出。如张文虎给《西游补》作序曰：“是书虽借径《西游》，实自述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣。”黄人在其《小说小话》中也认为《西游补》是董说“借孙悟空以自写其生平之历史”。当然，笔者认为《西游补》创作于明亡前，这里的心路历程主要是董说明亡前的心路历程。而小说重点写的是行者的梦境，通过这个梦境所提供的一系列变形、不一致、不连续、不相关的荒谬情景，小说实际上也探讨了行者和作者内心世界的压抑与焦虑问题。夏济安先生说，中国小说从未像《西游补》这样探讨过梦的本质，行者的梦显示了对人心的正确了解，这对人类有深长的意义。

万镜楼大千世界。书中插图。

2．孙悟空成为受难的主角

《西游补》是一种插续，小说从《西游记》孙悟空三调芭蕉扇后插入，写行者堕入鲭鱼精设置的梦境，最后破梦而出，又回到《西游记》情节中。它在情节构思上与《西游记》有诸多类似之处。如《西游记》中有九九八十一难，这些灾难的情节大致相同，那就是妖魔们为了吃唐僧肉，想尽办法掠走唐僧，但在孙悟空的救护下，它们的愿望最终落了空。《西游补》的外在情节与此完全一致，也设计了一个妖魔鲭鱼精，他也想骗走唐僧吃他的肉，而行者为保护唐僧，也经历了种种磨难，最终把妖魔打死，在取经道路上继续前进。

同样是行者除妖保护唐僧的故事，但两书给人的感觉大相径庭，这是因为《西游补》作者对《西游记》中的灾难故事类型进行了高明的改造。在《西游补》中受难的不是唐僧，而成了行者。鲭鱼精一面假充和尚改名悟青，投于唐僧门下，一面用调虎离山计引走孙悟空，迷住他的本性，使他毫无作为。鲭鱼精的高明之处在于，他认识到要得到唐僧这块诱人的肥肉，必须首先搬除孙悟空这个障碍。因此，他花大力气在孙悟空身上，孙悟空因此成了受难的主角，而且孙悟空所受的这种灾难与《西游记》中的也全然不同。《西游记》中的妖魔牛首虎头，样子比较野蛮，但他们都各有来历，居有定所，行为、饮食与打仗的样子都像凡人。而《西游补》中的鲭鱼精来去无踪，孙悟空感觉不到他的存在。在鲭鱼精的魔力下，行者毫无法力智慧可言，只有焦躁困惑的份。正如作者在《〈西游补〉答问》中所指出的：“问：古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视；今《西游补》十六回，所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？曰：此四字正是万古以来第一妖魔行状。”鲭鱼精婉娈近人，确非一般妖魔；它无处不在，是“情”的一种象征。因此，尽管情节同是孙悟空除魔，但《西游补》由于妖魔设置的独特性，进而导致受难者由唐僧到行者的改变，从而给了读者别开生面的感觉。

《西游记》构想了真假猴王的情节来作为孙悟空历经的一难，主要在于说明：外在的妖魔可以通过神通打斗来消灭，但自身意志的障碍，即心魔却是最不易战胜的。而《西游补》作者也认为人内在的七情六欲是最难战胜的，“四万八千年，俱是情根团结”，要悟道必先破情根，而要破情根必先走入情内，所以他要给《西游记》中没有历经情难的孙悟空补上“情”这一课。与《西游记》中的心魔假猴王一样，《西游补》中的情妖鲭鱼精也是行者一念之差、意识萌动而产生的妖魔。情天每从色界入，而色莫艳于红，故《西游补》开头先用“红牡丹”来引动行者情根，然后出现了以色彩斑斓光怪陆离的百家衣相引诱的春男女，这更使行者焦躁不堪。愤激之下，行者打杀春男女，却又仁慈心动，流下了眼泪。行者动摇不定，已失去真见识、真把握。此后又因害怕师父惩罚而转生欺骗师父的念头，于是七情缠扰，如蚕作茧，不能脱也。正如三一道人所评：“一念入道即为大圣，一念入魔即为妖精。西方本无佛，一大圣而已；西方路本无妖精，一猴而已。”行者与妖精实是一人，小说最后借虚空尊者之口点明了这一点：“天地初开，清者归于上，浊者归于下；有一种半清半浊归于中，是为人类；有一种大半清小半浊归于花果山，即生悟空；有一种大半浊小半清归于小月洞，即生鲭鱼。鲭鱼与悟空同年同月同日同时出世。只是悟空属正，鲭鱼属邪。”鲭鱼精的这一形象，显然来自《西游记》中六耳猕猴的构思。只是六耳猕猴与孙悟空外表模样完全一致，本领也差不多。而《西游补》中的鲭鱼精神通广大，胜悟空十倍，他没有明确的外貌特征，小说言他身子很大，“头枕昆仑山，脚踏幽迷国。如今实部天地狭小，权住在幻部中”。

牡丹红鲭鱼吐气。书中插图。

3．突出孙悟空“人”的成分，弱化其“神”的本领

《西游补》在细节的设置上也与原书有诸多相似之处。如受《西游记》中孙悟空三借芭蕉扇这一情节构思的影响，《西游补》幻想出了能驱除山岭妖魔的驱山铎。为了寻找驱山铎，孙悟空经历了三次周折。第一次是在新唐，他打算问扫地宫人关于驱山铎之事，却忽见宫中大吹大擂，只得作罢；第二次是他想办法进入了古人世界，却只见了项羽，没有打听到驱山铎；最后在绿竹洞，他又向古老询问，却说已借给汉高祖了。芭蕉扇次次借到，但驱山铎却每次落空，这种细节的设置，使《西游补》既有原书的影子，又特色独具。

又如《西游记》写玉面被孙悟空吆喝后，逃回洞中，倒在牛魔王怀里诉苦；而《西游补》写假虞美人向项羽诉说孙悟空调戏她。除了哭闹撒娇外，两人均向男子使了英雄不能庇护美人的类似的激将法。如玉面跳天索地，骂牛魔王道：“我因父母无依，招你护身养命。江湖中说你是条好汉，你原来是个惧内的庸夫。”假虞美人也指着项羽骂道：“顽贼！你为赫赫将军，不能庇一女子，有何颜面坐此高台！”而项羽与牛魔王的反应也是出奇地相像，都是一口一个美人，温存劝慰，赔礼不迭。《西游记》写孙悟空为了借芭蕉扇，变成假牛魔王，与罗刹公主亲热，而《西游补》写孙悟空为了从项羽口中套出驱山铎的去向，变成假虞美人，与项羽亲热。另外，《西游补》还构思了一个与虞美人争风吃醋的女子楚骚（苹香），这与《西游记》中塑造的迷倒牛魔王的玉面类似。因此，三一道人评点说：“项王是牛魔王影子，虞美人是罗刹影子，楚骚（苹香）是玉面影子。”而这种相似并不是来自生硬的模仿，而是一种受原书影响的极其高明的创造。

《西游补》中也有行者拔一把毫毛变作无数孙行者的描写：“（行者）登时使个计较，身上拔一把毫毛，放在口中，嚼得粉碎，叫‘变！’，变做无数孙行者，团团立转。”但与《西游记》不同的是，《西游补》中的这班毫毛行者不是用来打斗的，而是被孙悟空用来分头刺探情报的。这些毫毛行者跳的跳，舞的舞，径自散去。回来报告时，有“大圣，大圣”一路寻呼行者的；有揪头发，扯耳朵，一路打上山来，见了行者互相告状的；简直天花乱坠，迷离惝恍。而行者收取毫毛则是“把身一扭，百千万个毫毛行者丁东响，一齐跳上身来”。更奇妙的是，行者正待走时，却听得身上毫毛叫：“大圣，不要走！我们还有个朋友未来。”行者这才看到西南角上一个毫毛行者沉醉上山，问他到哪里去来，这个毫毛行者道：“我走到一个楼边，楼中一个女子，年方二八，面似桃花，见我在他窗外，一把扯进窗里，并肩坐了，灌得我烂醉如泥。”行者于是大恼，捏了拳头，望着毫毛行者乱打乱骂：“你这狗才！略略放你走动，便去缠住情妖么？”最后那毫毛行者哀哀啼哭，也只得跳上身来。这样的描写简直妙趣横生。

在人物形象塑造上，《西游记》强调的是神、兽、人三位一体，而《西游补》作者更突出的是孙悟空人的成分，而弱化其神的本领，隐去其兽的丑陋外形与滑稽动作。《西游补》写出了孙悟空七情缠身的痛苦。他害怕因杀人而罪孽深重，害怕师父念紧箍咒，害怕失去体面。他担心西天走过了头，担心师父娶妻还俗，担心大唐改旗易帜。他时时焦虑，处处生疑，是一个急躁不安、心神不定的有着七情六欲的人的形象。在拥有神的本领方面，《西游补》中的行者与《西游记》中的简直判若两人。在《西游补》中，行者辨不出新唐是真是假，分不清小月王是人是妖，对小月王身边的师父的邪正也疑惑不明。上天宫求见玉帝，天门紧闭，反受天门里面的人嘲弄。听踏空儿群骂，却只有“金睛暧昧，铜骨酥麻”生气的份，而毫无任何对付的办法。急着找女娲补天，却又吃了闭门羹。拘山神，拘土地，却一个也拘不来，急得只好干跳。拿金箍棒打小月王与盲女郎，却棒棒打空，只好破口大骂，但对方却并不闻见。《西游补》还隐去了孙悟空兽的外形特征。原著《西游记》非常强调孙悟空猴的外形特征，“毛公脸”“雷公嘴”等词频频出现。常人见到行者，无不被他吓得脚软身麻，以为白日里见了鬼。而《西游补》中不仅没有出现过猴的丑陋面貌描写，而且非常强调孙悟空慈悲柔弱的一面，使其向正常人的形象靠拢。如行者读《送冤文》，装出的是一个秀才模样；他变成虞美人，是一个千娇百媚的女子；他在审判秦桧之前，怕秦桧见了他“慈悲和尚的模样”不肯招供，才特意装扮出阎王的威严派头。这种对猴的外形的忽略，使读者更易接近行者的内心世界，感觉到他喜怒哀乐的变化。

崇祯本插图。此图画的是行者化斋途中堕入鲭鱼精（情妖）气囊，开始其情梦之旅。

4．怪诞的恐怖与喜剧色彩

《西游补》有怪诞小说的特征。小说中不仅有类似于《西游记》的神通变化，如行者变蜜蜂、变美人，而且有普通人物的反常变形。如奸臣秦桧的一系列变形：他一会儿被碓成桃花红粉水，“水流地上，便成蚂蚁微虫，东趱西走”；一会儿又被拆开两胁，做成四翼，变作蜻蜓模样；一会儿又变作花蛟马，被数百恶鬼，骑的骑，打的打。而每次变化为物后，又被吹转人形，重新接受行者审判。特别是小说第十回行者设法逃出万镜楼的那一幕，变形情况非常怪异：

行者周围一看，又不知打从那一面镜中跳出，恐怕延搁工夫，误了师父，转身便要下楼；寻了半日，再不见个楼梯。心中焦躁，推开两扇玻璃窗，玻璃窗外都是绝妙朱红冰纹阑干。幸喜得纹儿做得阔大，行者把头一束，趱将出去。谁知命蹇时乖，阑干也会缚人，明明是个冰纹阑干，忽然变作几百条红线，把行者团团绕住，半些儿也动不得。行者慌了，变作一颗珠子，红线便是珠网；行者滚不出时，又登时变作一把青锋剑，红线便是剑匣。行者无奈，仍现原身……

朱红冰纹阑干一会儿变成几百条红线，一会儿又变成珠网、剑匣；而行者一会儿变珠子，一会儿变青锋剑，最后又只得变回原身。而正当行者无奈之际，眼前一亮，空中出现了一个老人。他帮行者一根根扯断红线后，又突然一道金光飞入行者眼中。原来他就是行者真神。这些反常的变形无疑给了读者一种怪诞的感觉。

怪诞艺术的世界是一种异于常规的陌生世界。《西游补》所描写的梦境中出现了众多奇异而陌生的世界。如小说写踏空儿凿天：“四五百人，持斧操斤，抡刀振臂，都在那里凿天。”这种事件与场面简直闻所未闻，见所未见。又如小说描写五色旗混战的场面，战争中却不见兵士，只见黑的、紫的、黄的、青的旗子飞来飞去，互相碰撞在一起，旗子上溅满了血迹。再如万镜楼中的世界，四壁都是宝镜砌成，团团有一百万面。镜子的大小形状各不相同，每面镜子里都别有天地日月山林。行者本以为能照出百千万亿自己的模样，走近前去照照，结果却无自家影子。更奇异的是，出石匣时见到的猎人刘伯钦，手执钢叉出现在一兽钮方镜中，与行者对话。当行者问起为何同在这里时，刘氏却道：“如何说个‘同’字？你在别人世界里，我在你的世界里，不同不同！”当然最怪诞的是《西游补》所描写的阴司世界，有全身上下青色、金黄色、红色、白色、黑色的小鬼各五百名，按着五行，立在五方，排做五班，每班都有领头判官；还有草头花脸、虫喉风眼、铁手铜头的解送鬼六百名，虎头虎口、牛角牛脚、鱼衣蛟色的送书传帖鬼一百名；还有一批雪白包巾、露筋出骨、沉香面孔、铜铃眼子的管东帘的巡风使者，一批血点包巾、露筋出骨、粉色面皮、峨象鼻子的管西帘的巡风使者，等等。这个地府世界，人物众多，形象怪异，颜色纷呈，充满怪诞色彩。

怪诞一方面创造了畸形与恐怖，另一方面却是喜剧化与滑稽的。《西游补》中的许多情节实际上亦糅合了这种可笑与可怖的因素。小说第六回项羽杀真虞美人的场面非常恐怖，他“左手提刀，右手把戟，大喊一声：‘杀他！’跳下阁来，一径奔到花阴榻上，斩了虞美人之头，血淋淋抛在荷花池内”，又命令众侍女不许啼哭！但这种恐怖的气氛随之就被假虞美人的撒娇调情戏弄项羽以及堂堂西楚霸王的下跪落泪所导致的喜剧气氛消解了。小说第九回行者对奸臣秦桧的处罚也极其残酷：用六百万只绣花针，把秦桧遍身刺到；抬出小刀山，把秦桧血淋淋拖将上去；一万名拟雷公鬼使，各执铁鞭一个，拷打秦桧；用五丈长一百丈阔一张碓子，把秦桧碓成细粉；在油海里炸秦桧，并拆开其两胁；用锯子把秦桧解成万片；用铁泰山把秦桧压成肉泥；又让无数青面獠牙鬼，剐秦桧之肉，一片一片投入火灶。但这种恐怖的刑讯场面，却为行者审判的幽默语气及刑罚的艺术性操作所稀释。其中最经典的就是碓秦桧：

行者道：“既如此，你眼中看那宋天子殿上，象个甚么来？”秦桧道：“当日犯鬼眼中，见殿上百官都是蚂蚁儿。”行者叫：“白面鬼，把秦桧碓成细粉，变成百万蚂蚁，以报那日廷臣之恨！”白面精灵鬼一百名得令，顷刻排上五丈长一百丈阔一张碓子，把秦桧碓成桃花红粉水。水流地上，便成蚂蚁微虫，东趱西走。行者又叫吹嘘王掌簿，吹转秦桧真形，便问：“秦桧，如今还是百官是蚂蚁，还是丞相是蚂蚁？”秦桧面皮如土，一味哀号。

崇祯本插图。此图画的是小说第九回剐秦桧的场景。

因秦桧自视甚高，说殿上百官都是蚂蚁，所以行者让白面鬼把他碓成细粉，变成千万只蚂蚁，最后反问秦桧到底谁是蚂蚁，以报仇泄恨。行者的这种处罚已带有了喜剧色彩，再加上对肉泥血水的“桃花红粉水”的美丽描绘，以及百万只蚂蚁在殿上东趱西走的场面，给人的滑稽感觉就更加强烈了。

5．我国最早的意识流小说

意识流是西方十九世纪末兴起的一个重要的现代派文学流派，但实际上在董说《西游补》这部我国十七世纪的小说中，就已经具备了意识流小说的诸多特征。首先是奇幻的梦境。梦境的运用在意识流小说中非常突出，而《西游补》就是在描写行者的一场荒谬怪诞的梦。在梦中，行者忽回新唐，忽进古人世界，忽到未来世界；或化为虞美人，与绿珠、西施等行酒令，听项羽说平话；或扮阎王，审问奸臣秦桧；或变军士，做了大唐破垒先锋将，与西戎波罗蜜王作战。作者正是通过这个怪诞变形的梦，来实现行者意识的流动，从而揭示了行者心灵的奥秘和心路历程。

其次是内心独白。探求人类内心的真实是意识流小说的一个最重要的目标。《西游补》中有众多行者内心独白的文字，这些文字真实地袒露出行者内心世界的轨迹。如孙悟空打杀春男女后的两段独白：

天天！悟空自皈佛法，收情束气，不曾妄杀一人；今日忽然忿激，反害了不妖精、不强盗的男女长幼五十余人，忘却罪孽深重哩！

老孙只想后边地狱，蚤忘记了现前地狱。……今日师父见了这一干尸首，心中恼怒，把那话儿咒子，万一念了一百遍，堂堂孙大圣，就弄做个剥皮猢狲了！你道象什么体面？

佛教慈悲戒杀与行者愤激好斗个性的冲突、紧箍咒导致的师徒关系的紧张，在这两段独白文字中得到了真实的体现。

三是心理时间与空间。意识流的哲学理论之一是法国哲学家亨利·柏格森提出的“心理时间”论。他认为通常所说的时间，只是各个时刻依次延伸，表示宽度的数量概念；而心理时间则是各个时刻互相渗透，表示强度的质的概念。按照这一理论，似乎还可有“心理空间”之说。《西游补》的实际时间或者说客观时间只有一个时辰，但它的心理时间却从西施到岳飞，前后历时一千六百多年。《西游补》的客观空间是行者化饭的途中，但它的心理空间却是从新唐到万镜楼；在万镜楼蛀穿镜子，跌入项羽、绿珠等所在的古人世界；又从古人世界跌到未来世界，最后回到小月王的青青世界。各个世界相互环绕渗透，而不是有明确的边界与距离。

四是自由联想。自由联想也是意识流小说的心理表现手段之一。这种联想打破时空顺序、逻辑联系，如天马行空，纵横驰骋。如小说中行者看到踏空儿凿天引发的联想：从天的新旧，到天的真假，到天血的红白，到天皮的层次，到天心的有无，到天的老嫩，到天的雄雌；从搔天，到刮天，到修天，到雕天，到凿天；等等。看似荒唐，毫无联系，实际上隐含了丰富的社会内容，那就是“对崇祯皇帝如何支撑和振作明王朝的质疑和担忧”。

崇祯本插图。此图画的是踏空凿天的情形。

五是情绪弥漫。情节被情绪包裹和浸透是意识流小说的常态。《西游补》所写的梦境既包裹着行者对世间情缘的迷茫惶惑情绪，也浸透着作者对现实世界的迷茫惶惑情绪。如行者打杀团团围绕的“男女城”后的重重困惑、对师父邪正的无法把握、对戏文中演出自己娶妻生子的迷惑不解、对上天的一系列发问、对大唐真假的系列肯定与否定，等等。苏兴认为《西游补》中孙行者处于现在世界便迷茫惶惑，投身过去世界便愉快欢笑，到未来世界便豪迈果断21。这多少也指出了《西游补》情绪弥漫这一意识流小说特征。

当然，《西游补》作为我国最早的意识流小说，其意识流动始终与社会问题联系在一起，并没有像西方那样真正进入潜意识领域。在小说叙述过程中，作者始终没有摆脱对整部作品的控制，骚动而有节制。如行者梦中所见风流天子图、科举放榜图等，其主题意思都较为明显。《西游补》的情节虽然怪诞，但行者的活动踪迹基本上还是有线索可寻的，两条较明显的线索就是寻找师父和寻找驱山铎，小说显然受到了作者较多的理性控制。《西游补》中行者内心流动的主要也不是一种潜意识，而是一种可以清晰描述的意识活动。梦中行者的意识流动过程主要是通过“想”等表示思考动作的词汇来标明体现的。如第二回写行者蓦然见“大唐”两字后意识的迅速流动过程：“思量起来”“决是假的”——“又转一念”认为“或者是真的”——“实时转一念”认为“还是假的”——“当时又转一念”认为“还是真的”——“顷刻间”又认为“决不是真的”——又认为“决是假的”——“又想一想”认为“或者是真的”。通过连缀表示思考动作与结果的这些词汇，我们能清晰地看到行者意识流动的全过程。

《西游补》不仅通过梦中行者的思考猜想来推进行者心理意识的流动，也据梦中行者的狂想探讨了人的压抑与焦虑问题，颇有精神分析的味道。就整个梦而言，它表现的是行者被鲭鱼精（情）所迷，而这正是行者日常被压抑的情欲在梦中象征式、变形式地展示。小说写行者变做千娇百媚的虞美人，与项羽做夫妻。又写到戏文《孙丞相》演行者娶妻生子：“原来孙丞相就是孙悟空，你看他的夫人这等标致，五个儿子这等风华。当初也是个和尚出身，后来好结局，好结局。”而他变成小虫进入铁扇公主肚子的结果是得了个儿子波罗蜜王。行者一开始对自己失贞有所辩解，但当波罗蜜王口口声声称自己不是别人而是“大闹天宫齐天大圣孙行者嫡嫡亲亲的儿子”时，行者就将信将疑：“奇怪！难道前日搬了真戏文哩？如今真赃现在，还有何处着假？但不知我还有四个儿子在那里？又不知我的夫人死也未曾？倘或未死，如今不知做什么勾当？又不知此是最小儿子呢，还是最大儿子呢？”另外，春男女、红牡丹、《高唐烟雨梦》、《南柯梦》、握香台、翠绳娘等也都隐约是一种性欲的联想。作者的写作目的很明确，那就是要给行者补上“情”这一课。

行者梦中的两条线索是寻找师父与驱山铎，而寻找师父与驱山铎正是他日常焦虑在潜意识中的反映。西行路上，山岭重重，妖魔众多，他们个个巴望着吃那能令人长生不老的唐僧肉，而唐僧手无寸铁，又耳朵根软，极易受骗，极易失踪。保护唐僧成了行者最头疼且焦虑的问题，这种焦虑与压抑出现在梦中就是到处寻找师父。而梦中渴望得到驱山铎，来驱除一切阻挡前进道路的山岭与妖魔，正是担任救护唐僧职责的行者平日意识中的最大愿望。当行者听说“驱山铎”后，第一反应就是“我若有这个铎子，逢着有妖精的高山，预先驱了他去，也落得省些气力”。

行者必须依赖唐僧取得真经才能修成正果，因此在取经过程中他对师父取经动机是否坚定与纯正非常焦虑。《西游补》对这种怀疑与焦虑多有探讨。如小说第十二回，写行者在关雎水殿找到师父，正要现原身拖师父走，却又想：“师父万一心邪，走到西方，亦无用处。”因此，“仍旧伏在山凹，定睛再看，一心只要辨出师父邪正”。又如第十三回，写行者见师父与小月王称兄道弟，急得发火乱骂，欲待打斗，又想：“等我再看师父邪正，便放出大闹天宫手段，如今不可造次。”另外，小说中唐僧娶翠绳娘为妻，情意缠绵，并为此休弃八戒和沙僧，也是行者这种压抑与焦虑在梦中的曲折表现。

西天路上，历尽千山万水，但最后到底能否修得正果还是未知数。行者梦见重新回到大唐就是这种压抑与焦虑的体现。首先是担心是否迷失了方向，“我们走上西方，为何走下东方来”；其次是担心是否已走过头，“莫非我们把西天走尽，如今又转到东来”；最后是取经期间大唐天下会不会改旗易帜，“师父出大唐境界，到今日也不上二十年，他那里难道就过了几百年”，“若是一月一个皇帝，不消四年，三十八个都换到了”。三个焦虑概而言之，就是取经中跋山涉水历经千辛万苦，到头来会不会竟是一场空？这种焦虑与担心在行者的日常生活里受到压抑，因而才会以狂想的方式出现在他的梦里。

取经路上的唐僧一味慈悲，常常不辨黑白，一见行者打死人，就念紧箍咒，这就造成了行者打杀人后的一种紧张焦虑感。小说第一回写行者在打杀春男女后害怕起来，道：“老孙只想后边地狱，蚤忘记了现前地狱。我前日打杀得个把妖精，师父就要念咒；杀得几个强盗，师父登时赶逐。今日师父见了这一干尸首，心中恼怒，把那话儿咒子，万一念了一百遍，堂堂孙大圣，就弄做个剥皮猢狲了！你道象什么体面？”行者打杀春男女后的这种焦虑与不安，正是来自于平时与唐僧关系的紧张。

愁峰顶上抖毫毛。书中插图。

6．对《红楼梦》的影响

《西游补》虽然产生于晚明，而且只十六回五万多字，但《红楼梦》里的好些特征在这部小说里早有端倪。已故红学家周策纵先生在上个世纪八十年代初就曾指出，比起《西厢记》《西游记》《水浒传》《金瓶梅》等，《红楼梦》更可能受过明崇祯十三年（1640）董说作的《西游补》的一些影响。无论是董氏，还是曹氏，作者的家族都经历了盛极骤衰的过程。两部小说的内容都带有一定的自叙性质，是作者心路历程的反映。其总体框架与寓意也极其相似，都是写主人公因受到“情”的召唤，而从某处堕入红尘梦境，最后悟道，重新回到原处。其寓意大致是佛教的色空观，即《西游补》第一回所谓“总见世界情缘，多是浮云梦幻”，和《红楼梦》甲戌本第一回所谓“究竟是到头一梦，万境归空”。就意象来说，补天石、镜子、颜色不仅都是两部小说中的重要意象，而且都与小说题旨的阐发有关。补天石意象所揭示的天的倾覆和未遂的补天之恨、镜子意象所揭示的色即是空的佛教哲理、颜色意象中红与绿两种基本色调所代表的红尘和情欲，是这三个意象在两部小说中所共有的象征意义。

更耐人寻味的是，《红楼梦》这个书名及其《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》四个别名，也都可在《西游补》中找到一些影子。《红楼梦》是贾宝玉前身神瑛侍者的一个情梦之旅，《西游补》是行者的情梦之旅。当行者打死情妖鲭鱼精时，鲭鱼尸首口中放出红光，红光里面又现出一座楼台，楼中立着一个楚霸王，高叫“虞美人请了”，这可谓是名副其实的“红楼”。小说中行者化身为虞美人与项羽谈情说爱只是行者在红楼中的一个情梦。

《红楼梦》中贾宝玉最后悟空，出家当和尚去了，但他不是一个无情之僧，而是一个有情之僧。贾宝玉这个情僧的故事是由空空道人从石头上抄录回来的，空空道人后来易名为情僧，《红楼梦》因名《情僧录》。而《西游补》写的是行者的一个情梦，行者在梦中是一个情僧，最后跳出情，才真正悟空。因此《西游补》实际上记录的也是一个情僧的情梦，而记录者则是自称为林道人、最后出家当和尚的董说。

《红楼梦》第一回说到女娲炼石补天，遗落了一块石头，被弃在青埂峰下。此石因“无材补天”，而“幻形入世”，在红尘之中经历了一些离合悲欢。因此，所谓《石头记》就是石头自己记录的红尘故事。石头在红尘中成了贾宝玉出生时含在嘴里的通灵宝玉，它的故事与贾宝玉的故事是合二而一的，是作者曹雪芹的一个自叙。《西游补》中，天被踏空儿凿开，玉帝灵霄殿骨碌碌滚落下来，行者去请女娲补天，没想到女娲却外出闲话去了。行者这个未遂的补天之愿，与《西游补》插图中那几块女娲炼石补天遗落的还带着熊熊烈火的“补天石”一道，有力地说明了《西游补》亦是怀才不遇、自命为补天顽石的作者董说的一个自叙。

《红楼梦》别名《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。跛足道人赠贾瑞风月宝鉴，再三叮嘱他只能照反面，不能照正面。正面的王熙凤是红尘美女的典型代表，是情欲的象征；而反面的骷髅指向的是世界空无的本质。风月宝鉴揭示出红粉即骷髅的佛教哲理意蕴，意在警醒世人，世间一切美好的事物，包括大观园、红粉佳人等，都是不可持久的、瞬间生灭的假相。《西游补》中也多处写到镜子，有唐明皇在绿玉殿所照高唐镜，镜中照出唐明皇这个绝世郎君和他极其标致的倾国夫人、徐夫人。然而刹那之间，“皇帝去了，美人去了，宫殿去了”。在《西游补》中，镜子里的世界也是红尘世俗、风花雪月的象征，意在告诫世人参破情根，出情悟道，这与《风月宝鉴》戒妄动风月之情的题旨基本一致。

《红楼梦》第五回写贾宝玉梦游太虚幻境，看到金陵十二钗图册和判词，听到《红楼梦》曲子十二支，小说因名《金陵十二钗》。然小说中的青春女子原不止十二人，仅正册、副册、又副册中，就有三十六人，“不过择其紧要者录之”。而《西游补》中有一个色艳情浓的握香台，它的主人绿珠，镇日请宾宴客，饮酒赋诗，引得各路美女来归，有西施、丝丝等。当行者化身虞美人来赴宴时，那些丫头们都嘻嘻的笑将起来，道：“我这握香台真是个握香台，这样标致女子，不住在屋里，也趱来！”可见，握香台一如《红楼梦》中的大观园，是个美女云集之地，绿珠、西施、丝丝与钗、黛一样，不过是美女中的代表。

综上所述，在我国古典小说史上，《西游补》是一部非常奇怪的书。它对《西游记》既有继承，也有超越，是中国续书的最佳例子。它不仅是一部怪诞讽刺小说，而且可以说是世界上第一部意识流小说，在探讨无名的压抑及焦虑问题上也先于西方文学作品。小说所呈现的迷离恍惚的梦境之美，在世界文学作品中十分罕见。《红楼梦》是中国文学对世界文学的杰出贡献，而《红楼梦》里的好些特征在这部小说中早有端倪。

本文摘自《西游补》一书，经出版社授权刊发，有删节。标题为编者所加。原文注释从略。

作者｜赵红娟

摘编｜张进

编辑｜张进

导语校对｜危卓

来源：新京报

京圈男人都喜欢的飒蜜"，其实是精神分裂的产物

《北辙南辕》里一系列贵族cos平民的反潮流内容，大概是最近流传最广的文娱界笑话。

当编剧面对口碑扑街，做出“这就是我的地气、我的生活”的找补式回应之后，更是进一步坐实了这部剧的魔幻现实主义。

不得不让普通观众们感慨，早知道你们已经脱离群众了，但事实还是把我们吓了一跳。

抛开用马术健身、随意借钱创业、嫁人生子实现阶层跃迁的伪奋斗不说，最令女性观众不爽的，大概是王珞丹扮演的尤珊珊一角。

轻浮的身体语言、龌龊的酒局话术，再加上随便上价值的爹味发言……

只能说，大清已经亡了一个多世纪了，但还有人留着辫子、裹着小脚，看似强硬但又跪在地上，把承接男性利益世界漏出的仨瓜俩枣当成荣耀。

感到被冒犯，当然会是当代大多数女性的第一反应。

有人借此说尤珊珊就是京圈文化里典型的大飒蜜，而大飒蜜这个词也从之前的准褒义，一下坠入了万丈深渊，成为了人人避之不及的油腻女代名词。

真的是这样吗？只能说有一点道理。

事实上如果我们把大飒蜜当作一种美学景观来分析的话，会发现其内涵远不是一句油腻女能概括得了的，接下来就跟大家掰扯掰扯。

首先，大飒蜜的“大”既是一种物理存在上的“大”，也是一种感觉上的“大”，简单来说就是外型要有一种慑人的气场。

所以，《甲方乙方》里的周北雁：

《开往春天的地铁》里的小慧：

《红衣坊》里的莫君兰：

都是符合“大”这个标准的，但《铁齿铜牙纪晓岚》里莫愁却不符合：

杨丽菁虽然有着一个很有存在感的身形和面容，但她本身却总给我们一种怯生生的气场、观感不够慑人，也就是不够“大”。

在这一点上，《阳光灿烂的日子》里的宁静正好相反，虽然她身形不大，但气场够大。

所以当人们说起京圈文化里标准的大飒蜜形象时，很多人都会提到宁静扮演的米兰。

但光有“大”还是不够的，能被冠以大飒蜜称号的女人，还要有一种独立、不在乎外在眼光和评价、特立独行的洒脱，也就是所谓的“飒”。

这个词一般来说都给我们很正面的感觉，现在也常常用来形容女明星。但仔细琢磨的话会发现，它其实指向某种艺术化人生的美感底色，总体是倾向于超现实的。

因此，公众人物里兼具“大”和“飒”的女性，通常都出没于相对自我、有限参与现实游戏的艺术领域，比如“我就是太红了”的王菲：

终生未婚、深居简出的葛丽泰·嘉宝：

我行我素的凯瑟琳·赫本：

蔑视传统的现代舞之母邓肯：

都是“飒”女典范。

但在政商领域，我们却很少会看到一个气场强大的女性，会兼具“飒”这种气质。

她们或者像傅莹这样大方得体、伺机温柔一刀：

或者像刘姝威这样严肃专注、直面疑问：

或者像董明珠这样沉稳老到、不怒自威：

总之，都具有一种常年面对复杂的现实问题，积压下来的厚重感，与张扬自我的、轻盈的飒，无疑是相左的。

接着我们来看“蜜”的内涵。

蜜作为一种指代漂亮女性个体的称呼，其实有着一个非常下流的源头。

《初刻拍案惊奇》里曾用“狂蜂浪蝶”一词来形容流连风月场所的淫棍，而蜂和蝶本身又都有眠花宿柳的本能，所以被这群狂蜂浪蝶追求的女性，在之后的语言游戏里就被称为了“蜜”。

追求女性的行为，也被冠以恶臭的“嗅蜜”、“刺蜜”之名。

这就意味着，蜜是一种建构在两性性缘关系上的称谓。即便用“大”和“飒”，这类没什么性别倾向的词来形容蜜，依旧改变不了它“男性审美中心主义”的性质。

也就是说，如果一位女性，兼具上述大与飒的特质，但又看上去无意与男性建立性缘关系。那她就不属于大飒蜜的范畴，而会被称为女神、魔王、甚至女帝之类的。

所以我们能看到，与大飒蜜相关的各种论述和呈现，通常都会围绕着她们与一个或多个男性的关系展开。

比如《霸王别姬》里刚毅深情的菊仙。她最令人印象深刻的“飒”，无疑是向关师傅等一众嫖客示威的那一跳

收到段小楼的定亲邀约后，对嫖客的报复性掌掴

以及得到婚约向老鸨赎身时，脱去饰品、扔下绣花鞋后，得意地扬长而去：

《老炮儿》里话匣子的飒，也表现在她敢对六爷放狠话、向其施加压力：

或者为他“两肋插刀”施以援手

总之，这些以大飒蜜为噱头之一的影视作品，很少会描绘这些女性在性缘关系之外所展示出来的飒。她们看起来十分强有力，但却总被当作烘托男性主角魅力的辅助。

当她的飒压过男性主角的存在感时，则会立即遭到压制。

有时是语言暴力，有时候是肢体暴力

目的都是让她迅速认清自己作为配角的现实，“学会懂事、要上道”。

所以有人说，京圈文艺男心心念念的大飒蜜，其实是低配版的极道之妻。

后者可以充当男大佬的合伙人，或者根本就像《信条》里的普利亚那样，把男大佬当作她在男性世界里施展抱负的白手套。

但大飒蜜却总是被各式各样的情绪情感操控，甘于把自己在现实利益上的议价资格拱手让出，或者在精神上矮化自己。

人们对于大飒蜜美学的攻击，也基本都集中在这一块。强但过于依赖与男性的关系，让人恨铁不成钢。

或者根本就是外向中干、虚张声势，被男性当作鹰犬剥削而不自知。

看到这里，我们大概可以很强烈地感受到，大飒蜜美学从头到脚都透露出一种精神分裂的调调。

一个女性需要把很多矛盾的特质整合在一起，才能充分完成它的审美期待。

比如独立自强但又不能彻底完成自我叙事，以至于不会太在意男性提供的情绪情感价值。

只有这样，她的强才能在对比之中形成某种迷人的光晕，让男性拍手叫好。否则的话，要么被打成事业心机女，要么被取消女籍尊称一句“先生”。

由此看来，大飒蜜其实只是一种男性视角的审美景观、与她并驾齐驱的还有贤妻良母、贞洁烈女等。

现实中，把这些景观误当作人生解决方案进行实践的女性，总会在某些时刻对自己的存在意义感到怀疑，进而导致诸多精神问题。

这就是为什么《末路狂花》里的塞尔玛和路易斯，会大笑着将车开下山崖。

《时时刻刻》里看似幸福的家庭主妇劳拉，会选择在一个平常的早晨，悄无声息地离开她的丈夫和孩子。

《颐和园》里的李缇，会当着周伟的面，从楼顶一跃而下…

因此当我们面对一种美学景观时，去搞清楚是谁率先提出了它、为什么创造它。

在很多时候远比我们去分析它是什么样的、并急匆匆地迎合，更加重要。

毕竟审美也是一个屁股决定脑袋的事，基于性缘关系的美学构建更是夹带私货的重灾区，“对我有利、为我服务”总是会被有意无意地说成“ta很棒、很美”。

随便吃安利的下场是一不留神“因美落难”。在这一点上，那些告诫我们“做好自己的事”的中老年女性，大概是最清楚不过的了。

史上最性感潘金莲，患上了乳腺癌

1976年4月16日。

同天不同地。

有俩女孩，一起出生。

一个叫舒淇，性感尤物。

一个叫杨思敏，娇艳熟女。

十几年后，少女初长成。

她们宽衣解带，三点尽露。迈入艳情片大门，靠性感起家。

那时。

港台剧里，“拳头”和“枕头”盛行。

放眼望去，无数男男女女，沉湎于酒池肉林，纵情于鱼水之欢。

床帏间，声色流淌。

昼夜里，春潮泛滥。

舒淇和杨思敏。

在镜头下香汗淋漓，尺度空前。

乘着艳情片这股东风，她们一路扶摇直上。

名声大噪，艳绝一时。

但，令人唏嘘的是。

俩人起点相似，境遇却大不同。

多年过去。

舒淇跳出大染缸，成功洗净，翻身上岸。

转了型。

拿了奖。

贵为影后，一手掌控着自己的命运。

杨思敏则一脱不复返，困在原地。

屡次被命运掌掴。

身材不再。

息影退圈。

在东莞卖拉面。

……

她的走红史，几乎蘸着泪写成。

1996年。

《新金瓶梅》的出现，让大家看到一位不一样的潘金莲。

柔焦慢镜头下。

她舀起一瓢清水，徐徐滑过凝脂肌肤。

门外，一男子正透过墙角缝隙，窥视着她。

玉颈。

香肩。

酥胸。

踞间，见她朱唇微动，丰颊泛起晕红。

他心若微澜，不敢逼视，快速转身。

沐浴完，她莲步轻移，走出房门。

半掩半开的裹身薄紗，勾勒出盈盈一握的腰线。

罗衣高耸，徐隆渐起，不免引入遐思。

媚骨天成的这股勾人劲，直叫人心痒痒。

连王晶也为之出神迷离：

“杨思敏就是现实版的潘金莲！”

确实。

当她媚眼斜抛时，让人春意荡漾。

当她眉紧锁，眼噙泪时。

又楚楚可人。

三分清丽，三分放浪，四分妩媚。

情花千万种。

她，是独一份的风情。

横向对比一些饰演过潘金莲的演员。

甘婷婷，过于纯美。

孙耀琦，过于呆萌。

毛舜筠，过于搞笑。

早川濑里奈呢，又过于放荡。

杨思敏版本的潘金莲，则大不同。

她多样，立体。

可怜，也可恨。

既是被泅于礼教下的苦命女子。

身如浮萍，命若飘絮。

又是妖丽风流的荡妇。

骄纵恣肆，水性杨花。

因为这部电影，19岁的她开始闻名港澳台。

与徐若瑄合作拍摄《魔鬼天使》。

与金城武、朱茵、苏有朋合作拍摄《泡不到的女人》。

尺度同样大。

画面同样香艳。

凭借34D的傲人上围，她获得一个称号——

亚洲第一美胸。

此后，便是铺天盖地的报道，接连不断的片约。

“杨思敏”这张牌，算是彻底打出去了。

她走红后。

很多人才发现，这个脱衣女郎竟来自日本。

原名神乃麻美，家里清贫，打过多份工。

东京的电梯女郎。

百货公司的专柜小姐。

因天生是美人胚子，她应聘工作时，几乎不费力。

但，红颜是福也是祸。

当时还未成年的她。

逃不过他人的觊觎、轻薄、挑逗。

她介绍产品时，总有人瞪圆眼睛，凝神打量。

从左到右。

从上到下。

不放过制服的每颗纽扣。

不漏掉裙边的每处针线。

他们脸上堆笑，肚里盘算。

迫切地等待着“春光乍泄”。

更甚者，掏出咸猪手。

袭胸。

摸臀。

她害怕了。

离职想法，就此萌生。

可，该去哪？

愁肠九转之时，一位赴日旅游的摄影师给她了方向。

“去台湾。”

他见她，丰腴不清瘦。

不施粉黛，却明艳无匹。

暗自想着，这一定是个好苗子。

她见他，面容和善。

淑人君子的作派。

暗自想着，这应该是个好机会。

“好！”

她答应了。

那是1995年，她背起行囊，去到宝岛台湾。

彼时的台湾，写真集市场相当保守。

掌镜的摄影师告诉她，想吃香饽饽，就得脱。

她有些迟疑，但想了下当前的自己。

一无人脉。

二无资源。

三无退路。

脱吧……勇越雷池，当开路靓先锋。

这一步，她迈出了。

果不其然，写真大卖。

醉人的肉香，引一片骚动。

辟到蹊径后，她正式更名杨思敏。

就这样。

一夕之间。

她从玉女，变成欲女。

改了名，也改了命。

那时，香港电影施行分级制，给导演们送去满筐欢喜。

无数三级片站在风口上，原地起飞。

作为艳星的她，自然不甘落后。

她继续露点，争相比妍。

拍《后山日先照》。

出写真集《春光·私语》。

贪婪地吮拥着玉颜带给她的红利。

事业，迎来全盛时期。

日子，也逐渐骄奢逸淫。

巨大的声色场上，每每需要曲意逢迎的时候。她都会熟练地附膻几句。

名与利，彻底熏了心。

过剩的物欲，推着她麻木向前。

深陷苦海，回不去了。

一次，她的某张照片流出。

大家惊讶地发现，这个“亚洲第一美胸”，好像严重缩水了。

很快，有关她的桃色事件频频传出。

先是坊间谣传，称她被包养。

后又称，她的胸是假体。

之所以缩水，是因为她参加活动时，胸部植入的盐水袋，被某名流大佬当众捏爆。

图源：新浪娱乐

猜疑。

臆度。

流言传遍满城风雨，愈发离谱。

媒体甚至找到，曾与杨思敏拍过泳池激情戏的江国滨求证。

他们问他。

触感如何？

有弹性否？

真的是义乳吗？

谣言四起。杨思敏看不下去了，不得不出面解释。

原来，在她凭借“潘金莲”一角爆红时。

父亲突发车祸，离她而去。

刚料理完后事，母亲又查出咽喉癌。

她没办法，只能把手头工作全部搁置。返日照顾卧于病塌的母亲。

这一去，就是多时。

眼看母亲身体状况已有好转。

屋漏偏逢连夜雨，噩耗接二连三袭来。

她被查出患了乳腺癌。

三记铁拳，垂直砸向她。

她彻底懵了。

医生甩给她六个字：“要保命，就切除。”

艳星，向来以双峰为资本。

现在要被迫切除，何其残酷。

可重疾缠身，若不及时切掉，只有一个结果。

癌变等死。

她只好咽下所有苦泪，做了右乳肿瘤切除手术。

后来，为了对称，也为了健康。她对左乳进行了减胸手术，

傲人的上围，由34D变为32B。

以色示他人，能得几时好？

几经折腾，百味尝尽。

被生活的不如意喂饱后，她再次回到纷繁芜杂的声色场。

她发现，三级片市场整体式微。

这里，早就没了她的一席之地。

伴随而来的。

是媒体娱记的嘲讽。

娱乐圈后辈的轻蔑。

当然，那些和她一起出发的女星。

有的赶上时代末班车，及时转了型。

有的和她一样，永久掉在了车尾。

她也尝试转型。

接戏。

当配角。

上综艺。

但，脱衣容易再穿难。

躲得过流言，躲不过轻薄。

主持《周五强百乐》综艺时，别人会随意拿她开荤段子。

《家有日本妻》播出时，

观众们只想看怯雨羞云，玉体横陈。

人人都当她是“潘金莲”。

没人把她看做“杨思敏”。

即使她再怎么费劲。

她的星途，终究后继乏力，归于哑火。

花已谢。

盛年不重来。

繁华终成烟。

这朵玫瑰，终于也开到荼靡。

她的春天，宣告结束。

逆着急流哼哧与世界对抗时。

她找到了一颗可乘凉的大树。

这棵树就是——

阿鲁米。

膏粱子弟，豪门贵户。

初遇他时。

她怯着步，不敢靠近。

因为自己身材不再，名气不再。黯淡无光。

但那又如何？

他只爱他。

面对媒体的抹黑，旁人的闲言。

他一概不理。

他爱的，

不是双峰傲人的杨思敏。

也不是戴金翠，缀明珠的杨思敏。

是真实疲倦，鲜活具体的杨思敏。

这个杨思敏，可以有不堪。

不必媚眼含羞合，也不必丹唇逐笑开。

看透了世态炎凉和人情淡薄的她。

芳心被俘，彻底感动。

漂泊无依的小鸟，终于觅得归处。

她笃定，安下尘心，与他厮守。

2004年10月。

阿鲁米买下一栋千万豪宅。

名字，写她的。

怎样装修，听她的。

一切，按最高配比来。

据说连洗脸水，都从日本空运而来。

她喜欢海，他就购置淡水屋。

傍晚时分。

他们听浪花拍岸，看斜阳沉落。

枕着海风的气息，酣然入睡。

她爱泡温泉，他就立刻建造。

闲暇之余。

温泉雾气氤氲，轻烟袅袅。

他们乘着浮力，

骨软筋酥，洗尽满身疲乏。

时光缱绻，岁月生香。

每个角落，都藏着相惜暖意。

见这对佳人花成蜜就，有媒体闲不住了。

他们造谣俩人感情破裂。

阿鲁米知道后，第一时间召开记者会。

“根本没有的事。”

每个行动，每句言语。

都给足了她安全感。

最后一次在银幕上见到杨思敏。

是2007年。

那时，她刚拍完喜剧片《戏王之王》。

女N号。

无风无浪。

甚至口碑崩盘。

此后，便彻底息影。

没有人知道她去了哪里。

直至两年以后。

有人在东莞某家拉面馆吃东西。结账时惊觉，店老板娘竟是杨思敏。

她眼眸不再慧黠，玉颜也随之沧桑。

眉目间。

多了倦意，少了风情。

现在，她的生活。

不关风与月，稀松又平常。红尘画卷里，人事不再纷繁，周遭不再喧嚣。

岁岁年年，大抵相似。

有人会问。

她的过去，翻盘了吗？

没有。

那些过往，一直泛着黄，被尘封着。

偶尔还是有人提起。

他们坐在餐馆一隅，偷摸比划，小声议论。

当她经过，他们立刻佯装自然，咳上几句。

她当然知道他们在想什么。

但，一切都不重要了。

她早已淡然。对于纷争，一笑置之，权当插曲。

得之坦然，失之也泰然。

前半生，

她历尽渐离与冷暖，盛衰与起落。

后半生，

她染一缕尘意，休憩在暖阳下。

浮生若梦，恍然惊醒的她，看到来来往往的饮食男女后，才发现。

人生，一瓦一檐，一蔬一汤。

不过食与爱。

不过食与色。

动漫中的十大护妻狂魔，宠妻我只服灰太狼，真是宠得一手好妻

1、桐人

《刀剑神域》男主角桐人绝对是护妻狂魔的一大代表性人物，在游戏中认识了亚丝娜后，随着两人的接触逐渐发展为了恋人，为了救亚丝娜可以付出所有，打亚丝娜注意的人下场都很惨，后来两人在现实中也成为了恋人，桐人绝对是好男人不花心的代表，纵然有三千弱水他只取一瓢。

2、王权富贵

王权富贵是王权世家的少年天才，王权霸业与东方淮竹的儿子，实力为王权世家最强者，史上最强道门兵人，一气道盟的终极兵器。后与蜘蛛精清瞳相恋，为了保护恋人清瞳不惜丢弃王权剑，孤身闯入一气道盟剑阵，忍受万箭穿身之痛，保护清瞳毫发无伤！正所谓“相视一笑轻王权，万箭穿心终不悔。”

3、李小狼

《百变小樱透明卡牌篇》已经落下帷幕了，不知道下一部要等多久，对于李小狼与木之本樱这对情侣的狗粮，想必各位观众吃了不少，李小狼无疑也是护妻狂魔，即使老婆本来很强，但是遇到危险，他都会第一时间挡在小樱的前面，替老婆挡下一切危险，随着小狼的成长，男子气概也更强惹。

4、菜月昴

《Re：从零开始的异世界生活》这部动画的设定非常有趣，剧中的男主角菜月昂为人正直善良，有着在逆境中边叫苦边抵抗的品格。从现代莫名其妙穿越到异世界，穿越后被嫉妒魔女所重视，同时拥有能力死亡回归，他深深地爱着爱蜜莉雅，为了守护所爱之人而不断在死亡中轮回。

5、端木熙

不知道大家有没有看过国产动漫《灵契》？杨敬华因意外事故死亡，然后与白发帅哥签订了契约，成为了阳冥司端木熙的影灵，二人对彼此溢出深厚的感情，互相支撑彼此的旅程。端木熙对杨敬华很体贴，保护欲很强。两位帅哥可谓是基情满满，两个人还经常做些没羞没躁的事，绝对是腐女的最爱。

6、巴卫

巴卫对其他人心狠手辣，个性傲娇、腹黑、毒舌，不过在奈奈生面前也有温柔和人妻的一面，喜欢奈奈生却死不承认，对奈奈生保护的极为周到，敢动奈奈生的人绝对是找死。最终巴卫变成了人类和奈奈生结了婚，可喜可贺。

7、杀生丸

杀生丸是犬夜叉同父异母的哥哥，全妖血统，原形为巨大的犬妖。杀生丸是个冷酷无情没有感情的妖怪，是高冷、霸气的代表，但是当他遇到了人类女孩铃后就改变了，在和铃相处的日子里，渐渐的改变了自己的性格，变得拥有了感情，对待铃十分温柔体贴。只要玲有危险，杀生丸立刻变得认真强大起来，化身护妻狂魔，神挡杀神，遇妖杀妖。

8、碓冰拓海

碓冰拓海是典型的护妻狂魔，虽然经常调戏美咲，但是在美咲有危险的时候，他肯定会出现为美咲排忧解难，碓冰拓海还是典型的高富帅，运动万能，打架无敌，学习优秀，可以说是完美男友。

9、千·威斯塔利亚

《赤发白雪姬》中的男主角，十九岁，是克拉利涅斯王国第二王子。外表清秀帅气，是个负有责任感的好王子，喜欢白雪，并对白雪有特别强的保护欲。在经历了种种事件后，千决心与心爱的白雪一起朝着自己的目标努力。

10、灰太狼

《喜羊羊与灰太狼》主角。灰太狼是大家比较喜欢的角色，在动画片中他疼爱妻子、疼爱孩子，是一个难得的好丈夫、好爸爸。虽然说从动画播出至今，没有让红太狼吃上一口羊肉，但却让红太狼过上如同女王般待遇的生活。在家里，灰太狼几乎一手包办了所有家务活，没有任何怨言；从不违背红太狼，只要是红太狼说的话安排的事情，他都是无条件服从照做。试问，这样一个懂得疼爱你，又非常听话的男人，能不是护妻狂魔吗？

五一广场简牍中的东汉社会

演讲人：李均明

演讲地点：中国人民大学国学院“日知”系列讲座

演讲时间：二〇二一年十月

发现过程

2010年6月22日，在施工中的长沙市中心五一广场东南侧的地铁2号线“五一广场站”下，于距地表6米深的地下隧道工地中发现了简牍。由于其地点在五一大道边，人、车流量很大，考古队不得不在发掘区安装围挡，然后在围挡之中开挖范围为6.8×9.6米的方坑。

至8月5日，发掘到地表以下3.81米时，井窖口露出。井窖口呈不规则圆形，直径3.6米。井窖深1.5米，窖壁规整，底部平整。窖内堆积分三层：第一层为灰黑色土层，厚0.22~0.32米，出土简牍以木简为主；第二层为灰黄色土层，厚0.23~0.38米，除木简外，另有少量竹简出土；第三层呈灰黑色，厚0.8~0.95米，出土简牍较多，有木质简牍和竹简。

李均明清华大学出土文献研究与保护中心研究员。主要研究方向为战国秦汉魏晋出土文献与历史研究、法制史研究。参与国家社科基金重大项目《五一广场出土东汉简牍的整理与研究》（15ZDB033）；参与国家文物局边疆考古项目《悬泉汉简》的整理工作；参与《长沙走马楼西汉简》《江苏连云港尹湾汉墓简牍》《青海大通上孙家寨汉简》等的整理研究工作；参与教育部哲学社会科学重大攻关项目“出土简帛与古史再建”（09JZD0042）；参与《简牍志》的策划。

清理时，考古人员采取了悬浮式作业，即在井窖上架设钢管、木板、绳索，避免清理人员双脚直接踩在窖内堆积上而造成破坏。

总体上，发掘者先清理井窖内东部堆积，后清理西部堆积，最后再将所有泥土筛查一遍。其中，简牍发掘采取分块整体提取的方法，将出土简牍分装在66个大盆和144个小盆中，然后在室内按自然坨分类，再逐简进行清理，并为每支简编出土号码。

了解这些发掘过程及堆积层次，对我们读懂简牍编号很有帮助。以CWJ1③:292—7为例，C表示长沙，W表示五一广场，J表示井窖，1为井的编号，③指井窖中的第三层堆积层。292是一坨简牍集合体，7是其中一支简牍号。

这次发掘出土简牍近七千枚，主要是东汉和帝至安帝期间物，质材为竹、木。其中木质简牍由于木质素较密而保存较好，而竹简质量较差。由于井窖内污染物（尤其是城市管道所生铁锈的结晶）较多，简牍字迹磨损腐蚀相对严重。

价值评估

五一广场东汉简牍数量近七千枚，是全国东汉简牍中数量最多的一批。全国汉简出土总量虽然很多，但大部分是西汉简及三国简，而以往西北地区所见东汉简牍绝大多数是东汉初年的，到东汉中晚期的极少。所以，五一东汉简的出土在一定程度上起到补缺的作用。

除了自身体量大，能够用它独立进行研究之外，还有一个最大的优势是同一地点与之相关、可资比较的简牍资料很多，多达全国总数的三分之一以上。如果延伸到整个湖南境内出土的简牍，总数已经超过全国的半数，差不多达到三分之二。

长沙五一广场东汉简牍清理实况。

可以说，长沙五一广场及周边地区的古井出简是一种“井喷”。走马楼22号井已出土十万左右的三国简，少年宫也出土了一些尚未公布的秦简、汉简，周围的楚墓、渔阳王后墓等都出过简牍。等到之后周边新建高楼、深挖地基时，可能还会有更多简牍出土。

因此，五一广场简可以从横向及纵向两个角度进行比较研究，体现出关联性极强的特点。第一，可以与同时代或稍晚的简牍进行横向比较，如东牌楼东汉简牍、尚德街东汉简牍等；第二，可以与不同时代的、年代跨度大的简牍进行纵向比较，如走马楼西汉简牍、走马楼三国吴简牍等。

走马楼西汉简牍、走马楼三国吴简牍与五一广场简有密切关联，从其中反映的制度演变可以看出发展脉络。例如，五一简中出现了“里”“丘”，到走马楼吴简中“丘”就有很多了，说明东汉时期已有“丘”这种编制。

另外，五一广场之外的长沙马王堆汉墓、渔阳王后墓简牍、湖南境内的里耶秦简、益阳兔子山简牍乃至岳麓书院藏秦简与之都有相关性。

为何此处会出土大量简牍？原因在于，从楚国开始在长沙建造城邑，秦汉之际设长沙郡，西汉设长沙国，东汉恢复长沙郡，五一广场区域皆为郡、国及临湘县、临湘侯国官署所在地，一直到明、清设长沙府，治所仍在五一广场区域，沿袭了两千多年，必然沉积大量的文化遗存。墓葬出土简牍通常在当时城郊，而井窖出土简牍则在城中衙署。

另外，五一广场在古代算是个小盆地，四周都是地势较高的丘陵，西边是湘江，于是形成的极厚的堆积层。以往，长沙出土过楚简（五里牌、仰天湖、杨家湾）及马王堆汉墓简牍帛书等，此次五一广场再出土从秦到三国的各个时代的简牍就不足为奇了。

长沙五一广场东汉简牍“两行”。

形制述要

五一广场简牍数量惊人，形制也多种多样，常见者有简、牍、楬、檄、封检等，大多与西汉简所见相同，大体包含简牍文书的六大类型。最富特色者为“合檄”及“两行”。

“檄”是简牍形制的一种，也指一类文书形式。因其不同的封缄方式、用途等，又分为合檄、板檄、羽檄等。板檄通常是用于书写公开的文告；而合檄是上下两片相合之檄，具保密作用，在西汉简中比较少见。

合檄的正文都写在凹槽底部，但题署文字的位置及封泥槽的数量不同。长沙市考古所曾蠡测合檄的四类形式：第一类合檄之凹形底板两端留出较长的平面，可用于书写说明文字，盖板仅设一个封泥槽；第二类合檄之底板与盖板与第一类相同，但盖板上设两个封泥槽，说明文字当亦写在底两端的平面上；第三类合檄之凹形底板两端留出的平面很短，不足以书写说明文字，故说明文字当写在盖板上，盖板设一个封泥槽；第四类合檄之形式与第三类同，但盖板上设两个封泥槽。除上述四种形式外，不排除还有其他形式的可能。

“两行”是宽简的称谓，由于其上通常能书写两行字而得名（西北简中就有这种称呼）。与之相对的，一般简只能写一行字。长沙五一广场出土东汉简牍中两行简所占比例甚多，大多长约23厘米、宽约3厘米，较短者22.6厘米，较宽者3.4厘米。通常存两道编痕，将每支简分成三栏，顶格书写，不留天地，满简可写70字左右，是单行简书写量的一倍。从编痕看，“两行”简通常是编联成册的。

“两行”简大多写在较宽的同一个平面上，但亦见书于横截面为屋脊形的两个平面者，如《敦煌悬泉汉简释粹》编者云：“出土实物所见‘两行’，每每将简面修治成屋脊形，每个侧面各写一行。”又有走马楼西汉简所见竹“两行”也是屋脊形，把有弧度的竹青面削出两个平面用来写字，甚至还保留了不少竹筒。

“两行”所见文字通常较清晰，但竹简就往往比较模糊。因为简一般是打草稿用的，保持最原始、没有改动的面貌，比较正式的文件写在“两行”上。

社会面貌

五一广场简牍涉及东汉官僚制度、司法、交通、商业等各个方面。

1.管理模式

此管理模式主要是针对临湘县，也涉及长沙郡。按现在所见简牍，当时设有两个三级系统：一是行政系统，即“县、乡、里（丘）”；二是治安监督系统，即“县、部、亭”。这两个系统之间不是完全隔绝的，而是相互联系、各有分工的。例如，治安系统的“贼捕掾”到农忙时节就改称为“劝农贼捕掾”，同时负有监督生产的职责。

县廷之中，县令主管全面工作，县丞主管文职，左、右尉主管武职治安。县廷还设有廷掾、主簿、令史等负责机关工作。

关于诸曹，简牍中反复出现而且职责明确者如：功曹主管人事，贼曹主管治安，户曹主管户籍人口，金曹主管财务，仓曹主管粮草物资。诸曹皆设曹掾、史、助史负责本曹事务。此外，尚见尉曹管理邮卒。简文所见辞曹、奏曹应当是太守府的编制。

许多掾史冠以事务名称，这显然是有针对性的安排，特定官职管理特定事务，如邮亭掾、委输掾、江湖掾、平法掾、案狱掾、领讼掾、安民史。像“江湖掾”这样的官职中原很可能少见，而且也没有相应的“江湖曹”，应正是根据事务本身为官职命名。另外，常年设置“待事掾”，机动安排，处理各项事务。

2.行政系统

行政系统总体上是“县、乡、里”的三级制。县廷诸曹中与此系统关系比较密切的是户曹、金曹、仓曹，涉及户口、土地、劳役、租税的管理。

此系统的核心是诸乡，常见的乡有桑乡、沮乡、沩乡、漻阳乡、长赖乡、南乡、戴乡、小武陵乡等，许多乡名仍然可见于走马楼三国吴简。走马楼吴简中出现的“乡”更多，这对研究地方发展沿革很有启发。

乡设有秩或啬夫、乡佐、助佐、史、小史、干等各类细小官职，处理本乡各项工作，也常冠以事务名，如丈田史、趣租史之类，事务繁多。

除了以上的官职信息，简牍中还反映了诸多有趣的细节。例如，乡吏与老百姓经常打交道，利益冲突在所难免。例如，《五一简》【三】1140记载了“力与男子伍纯争言闘，力为纯所伤，凡创四所”的故事。

3.治安体系的架构与吏员配置

五一简大多为贼曹文书，所以对治安监督体系的记载相对详尽。此治安机构也是三级架构，即“县、部、亭”。

县廷之中，县令是治安的总负责人，遇到重大案件时需要亲自出马，如《五一简》【五】1776的“君追贼逢门亭部”、《五一简》【一】351的“君追贼磨亭部”等。县丞协助县令，主要负责内勤。左、右尉也负责协助县令，侧重外勤行动。

贼曹为县级治安机关，主内勤。设有左、右贼曹（省称“左贼”“右贼”），二者当有分工，右贼曹管辖县治周边，左贼曹则管辖全县更大范围。又设贼曹掾，但贼曹掾的身份尚待深入研究。另外，贼曹机关尚设贼曹史、助史办理具体事务及文书工作。

诸部（警区）则是贼曹的派出机构，执行外勤行动。现在所见临湘县凡七部：左部、右部、东部、西部、北部、南部、桑乡部。每部皆设贼捕掾及游徼，又设贼捕史协助工作。诸部贼捕掾或可统称为“贼曹掾”，各部贼捕掾回到贼曹时即可称为“贼曹掾”。另外，门下游徼、寺中游徼具体属于哪一部还需要研究，我推测属于右部，是城中安保人员的首领。

“外部贼曹掾”与“前部贼捕掾”的称呼比较特殊，所见“部”字皆为动词，是部署、安排的意思，如《史记·淮阴侯列传》：“欲发以袭吕后、太子，部署已定。”这种用法五一简亦屡见，如《五一简》【一】156“前以府书部守史沅纲，柤乡陵亭长王岑、蔡英逐捕沩乡干胡苍、黄阳”、《五一简》【三】876“辄部贼曹掾黄纳、游徼李临逐召贤……书到，亟部吏与纳并力逐召贤等必得”，都是部署安排的意思。“前部”之“前”指以前、之前，则“前部”指之前的安排。同理，“外部掾”泛指部署在外的曹掾。“外部贼曹掾”则指部署在外的贼曹掾，实指诸部贼捕掾。

各亭皆设亭长、亭卒。“亭”与“部”是连贯的，可确定二者之间的隶属关系，如：①都亭、御门亭、庾门亭（庾亭）、监亭、阳马亭、南亭、南门亭、三门亭、小武陵亭、广成亭归左部管辖；②市亭、西市亭、曲平亭归右部管辖；③长赖亭、爢亭、磨亭、广亭归北部或桑乡部管辖；④杅亭、效功亭（效亭）、驷望亭归东部管辖；⑤尚有郭亭、南山亭、高置亭、雍亭、波亭未知归属。以上隶属关系仅据已公布资料，之后可根据新材料进行补充。

还有都伍长、大伍长、小伍长协助亭长工作，他们生活在基层，与百姓关系紧密，在各个亭中地位重要。另外还有治安附属机构“临湘狱”，设狱掾、狱司空、狱书佐、狱史、狱助史等职。

4.治安系统的运作机制

（1）内勤。内勤指贼曹机关的内部工作，多见于“君教”木牍，有特定的程序。例如：

君教若

左贼史颜、迁白：府檄曰：乡佐张鲔、小史石竟、少郑、平殴杀费栎，亡入醴陵界。竟还归临湘，不处鲔从迹所，断绝。案文书：前部贼捕掾蔡错、游徼石封、亭长唐旷等逐捕鲔、平、竟，迹绝醴陵椟亭部劣淳丘干溲山中。前以处言，如府书。丞优、掾隗议：请□却贼捕掾错等，白草。

《五一简》【二】427

据此，我们可梳理出当时东汉贼曹机关工作（即内勤）的三个程序：

首先，由史、助史负责文件的起草、收发、存档，处理具体的机关事务。

贼曹诸史通常是两人或两人以上共同起草文件或经办具体事务。

再者，诸史起草的文件及具体处理的事务，须送呈丞、掾审阅，并由丞、掾共同提出解决方案。实质而言，贼曹机关的工作是由丞、掾主持监管。

最后呈送县令批示，即木牍所云“君教”。“君教”二字是提前写上的，如果县令完全同意所呈文件的内容，则签署“诺”字，“诺”有时也写成“若”。如有其他想法，则署具体意见。

（2）外勤。外勤指贼曹机关之外的警务行动，大的行动由诸部贼捕掾、游徼、亭长共同执行。如：

永初元年正月癸酉朔廿日壬辰，东部劝农贼捕掾迁、游徼尚、驷望亭长范叩头死罪敢言之。廷书曰：言男子吴辅斗伤弟妻爢，亡，逐捕有书。辅以微辨贼伤爢，所犯无

《五一简》【一】230A

东部劝农贼捕掾黄迁名印

史白开

正月日邮人以来

《五一简》【一】230B

五一广场简所见许多（不是全部）三人共同署名者，大多亦属贼捕掾、游徼、亭长组合。诸警务区业务范围甚广，当以刑事案件为主，亦包括民事案件与纠纷。

发生重大案件时，县尉常常出面协调指挥，如《五一简》【二】695的“府前言：诡课左尉训案：贼捕掾竟范、游徼□□亭长龙贪逐捕杀人”。

（3）联勤。联勤是针对特定事务的联合行动（包括多亭、多部、多曹的联合）。如《五一简》【三】1022记载御门、庾门、逢门亭的多亭联合行动，又如《五一简》【五】1752 1755所载案件或为跨地域犯罪，所以北部、桑乡部的贼捕掾、游徼及各部属下的广亭、肥例亭联合行动，并共同署名上报文件。

（4）辖地责任制。辖地责任制指所辖区域发生的事情由所在首长承担责任，逐级贯彻。如前文所见，诸亭发生的事情，先由亭长处理，再报所在部。所在部之贼捕掾、游徼与事发亭共同行动做进一步处理。如果事情严重，则县尉、县令也会出面。《张家山汉简·捕律》亦有这方面的记载：“一岁中盗贼发而令、丞、尉所不觉知三发以上，皆为不胜任，免之。”

（5）县廷机关的值班制度。五一广场简中有很多“直符书”，即无事发生时报平安的值班报告。如果出现异常情况，即所谓的“发觉得”，需要做具体汇报。《五一简》【六】2187就记录了永初三年正月的一个恶性案件，大意是贼曹值班的一群人玩忽职守，需要承担法律责任。

5.司法特色

（1）秘密刑侦。简牍中多有秘密侦察的记载，如《五一简》【一】426B所载南部游徼张栩等人“阴微起居”之事。

密而不宣称“阴”，如《汉书·周仁传》“仁为人阴重不泄”，颜师古注：“阴，密也。”隐秘的行为则称“微”，如《说文》：“微，隐行也。”简文中“阴”“微”连用则进一步强化对行为隐秘性的表现，秘密行动即称为“阴微”。

有的简文称“阴微推起”指进行秘密调查，“阴微求捕”指秘密抓捕。有的又云“尽力广布耳目”，指尽可能广泛地布设侦察人员，是进行秘密行动的重要举措。

（2）合验。“合验”指的是多人、多角度对证，重视证据核查。五一简常见“掺验”一词，亦称“参验”“合验”“检验”，全称叫“明证检验”，意义相类，皆指对案件进行多人、多角度的核查验证，例如《五一简》【一】338所载“亟考实奸诈，掺验，正处，言”。它是诉讼过程中的重要环节，有助于提高司法质量。

当时取证的范围比较广泛，除了直接当事人，知情的家庭成员、左邻右舍及所在里的负责人都可能被讯问并作证。债务纠纷中，当债权与债务双方说法不一时，见证人的证言尤显重要，对司法官的判断举足轻重。

长沙五一广场简牍所见，东汉司法实践中，取证对质是不可或缺的环节，通常能做到多角度广泛取证，经过严肃对质检验，从而保障判决之公平合理。如果不对质核查，则称为“无检验”，是失职行为。

（3）对单位的行政处罚——谪。出土文献如居延汉简中，多见对个人的行政处罚叫“适”（谪）。五一广场简中亦见对个人的处罚“谪”，如：

君教若

右贼史牧、兼史蒙、胜白：右部贼捕掾敬等椟言：男子张度与黄叔争言斗，度拔刀欲斫叔不中，无状。适度作下津横屋二月，以付将吏嵩。守丞护、掾英议如敬等言，请属左□曹……

《五一简》【一】307

五一简与其他出土文献的不同在于，“谪”又作为对单位的谪罚，如：

A面：兼逢门亭长德叩头死罪白。别行当会月廿九日旦赍诣曹。德所部溏丘男子区抚□丘娄德诣发所，以故不赍诣曹，不

B面：知德有解。适出卒一人作官寺，愿蒙列理乞适恩，唯明廷。德愚戆惶恐叩头死罪死罪。

三月九日丙戌白

《五一简》2498

西汉以后的谪罚大多是针对在职官吏的（不是全部），所涉虽多未达到犯罪的程度，但影响官吏政绩的好坏。如《汉书·游侠传》：“遵曰‘满百乃相闻’故事，有百适者斥，满百，西曹白请斥。”知累犯必遭更严厉的惩罚。

6.水路交通

湘江古称“湘水”，是连接长江流域和珠江流域的黄金水道，这种地理情况在五一广场简牍中多有反映。如《五一简》【一】383记录不知名男子从南郡驾船到长沙郡之攸县，路程很长；《五一简》【一】395云“其日铺时起柚州，日未入到（见图1）亭东岸”，体现出行船已经可有一日的路程。图1

除了百姓的日常乘船，长沙一带官员也多有公务乘船的情况。例如，《五一简》【二】510“送吏刺船上下者”，官员处理公务往往需要通过乘船赶赴他处，体现出水路交通在长沙的重要性。又如《五一简》【五】2190反映了沿岸收税以及相关部门核实税收的情况。

水路交通如此发达，船的类型亦是多种多样。五一广场简中可见的已有扁船、栱船等，《五一简》【三】948还反映了停泊船只鳞次栉比的细节。

关于船的载运量，《五一简》【四】1505记载“持麻八千斤之临湘”，一次运输量之大可见一斑。

除了湘水主流，许多支流小溪亦发挥着重要作用。如《五一简》【一】91描述了利用“漻溪”“横溪”运送粮食的情况，此次粮食交易数量不少，非人力所能承担，沿溪水进行，无疑利用了水运之便。另外，支流溪水宽度通常不大，故可架设桥梁，实现水陆联运，如《五一简》【三】923 1474提及“横溪桥下”。除有船运之便，尚有放竹木排之利。

值得注意的是，水路运输中亦有袭击案件，即海盗式抢劫。如《五一简》【五】1862记载“道劫取钱物”之事。由于水路交通发达且存在不安全因素，东汉政府对水道管理必不可少。临湘县廷设有江湖掾专管水道事宜，沿江沿溪设固定的亭或临时性的例亭检查过往船只人员。《五一简》【四】1448 1387记载了“船刺”，即过往船只人员的登记。

7.行业与市场

五一简中有许多关于身份认证的记载，所记项目包括个人职业，为我们了解行业分工提供了宝贵信息。如《五一简》【一】126中“以田作”“绩纺”“给事县备狱书佐”皆为职业情况的记录。五一简所见，从事农业耕作、纺织、为吏的职业出现的频率最高。前二者是由于从业人口众多，后者是由于活动最频繁的缘故，所以出现频率高。

从事农业的众多人群中，除了拥有土地的自耕农，有部分人是靠佃作为生，《五一简》【五】1713 2158 1739“皆以佃作”、《五一简》【一】380“以佃作为事”都反映了这个事实。

与手工纺织对应的是品种繁多的纺织品与衣物上市，罗小华关于五一简名物考的文章中有详细的讨论。

与上述三大职业相伴，活动比较频繁的还有商人。在五一简中，“商贾”“贾贩”是商人及其活动的统称，简文中也有关于其贩卖物品的记载，如卖鱼、卖日常生活用品等。从具体交易中可看出，当时商品种类繁多，生意兴隆，尤其是生活用品的零售最红火，五一简中关于物价的资料也非常丰富。

由于商业发达，临湘有专门的市场，并设官治理，如《五一简》2953“市有秩豊、佐封”。

集市之外的交易，主要是田宅奴隶等资产，如《五一简》【二】495记载了一份瓜分财产的清单：“得利里宅一区、大奴柱、小奴胡、下头缯肆一孔；王得竹遂里宅一区、大婢益、小奴秩、上头缯肆一孔。”上述资产可以瓜分，当亦可买卖。

此外，还有职业驾船人“船师”、歌舞演员“儛子”等职业。

8.移民政策

东汉时期的很多移民政策是有诏书根据的，五一广场简牍中也反映了不少移民的情况，例如：

永元……本县奇乡民，前流客，留占着。以十三年案筭后，还归本乡。与男子蔡羽、石放等相比。当以诏书随人在所占。忠叩头死罪死罪。得、闳、豊俓移369书，辄逐召定，考问，辞：本县奇乡民，前流客，占属临湘南乡乐成里。今欲还本乡，埶不复还归临湘。愿以诏书随人在所占，谨听受。占定西81平里，人名年纪如牒。唯……叩头死罪死罪敢言之。479

……湘，写移书御，唯令史白长吏，部其乡吏明削除384定名数，无令重。叩头叩头，如诏书律令。

七月七日开

掾虑、助史昆、着387

已384B

以上节录杨小亮所复原册书的片段。据其他简文，此例所见移民本人叫“逢定”。杨小亮认为，逢定原为连道县奇乡人，流亡至临湘南乡，遂入南乡户籍。“十三年案筭后”之“十三年”当为永元十三年。

“当以诏书随人在所占”，周海锋认为“当指东汉永元年间颁布的安置流民的系列诏书”，并引用永元六年三月庚寅诏书和十五年春闰月乙未诏书加以说明。

杨小亮认为，流民问题一直是困扰两汉的比较严重的社会问题，安抚流民乃至允许流民在流亡地“着籍”的政策当出现得更早。《后汉书》中有诸多例证，如：建武六年（公元30年）李忠迁丹阳太守，“三岁间流民占着五万余口”；元和元年（公元84年）二月甲戌诏书云“其令郡国募人无田欲徙它界就肥饶者，恣听之，到在所，赐给公田”。因此，“随人在所占”已成为东汉时的惯常做法，由于能充分考虑流民自身的意愿，效果较好。

9.酗酒与禁酒

东汉时期通常不禁酒，但遇灾年时为了节约粮食曾禁酒，五一广场简牍中正记录了遇上灾年禁酒的情况。

其中有一个案例是禁酒期间发生的，涉及多组简文，引发连锁反应。杨小亮缀合编联了三组针对同一案件的简文，归纳当事人所犯罪行为如下：

①蒙恩在职，公教南酿酒；

②至令脩、种、国等相赋敛、沽酒、受赇请、群饮食；

③令丸、达私市肉、胃、盐、豉，皆不雇直；

④知若无任徒，私使炊酿。

入罪的依据是宏、宫二人为吏职，而“盗赋、受所监臧皆二百五十以上”和“不承用诏书，不敬”，“不承用诏书”之“诏书”即指朝廷关于禁沽酒的规定。

“本案中宏、宫不承用诏书”的“诏书”当直接与此“己未诏书”相关，与简文对比，诏书当包含简文中“不得糜谷作酒”和诏书中明言“禁沽酒”的东汉和帝永元十六年，即本案所发生年度的二月己未“诏兖、豫、徐、冀四州比年雨多伤稼，禁沽酒”两方面的内容。

此外，即使是正常可以喝酒的年份，如果出现因酗酒而引发的刑事案件，罪犯也需要惩处，如《五一简》【一】433记载的“其时醉酒入金舍”一事。

通过五一广场及周边地区出土的大量简牍，我们可以发现其中关于东汉地理、行政、制度脉络，推动相关研究的进一步发展。

（图片来源：长沙市考古所讲座整理：余天伟审校：寇婉）

《光明日报》（ 2022年01月22日10版）

来源： 光明网-《光明日报》