光遇远古战场冥想(小说：穿越后，她用远古血脉打开血戒，终于获得修炼武功的契机)
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小说：穿越后，她用远古血脉打开血戒，终于获得修炼武功的契机
随即，奇异的事情发生了。
那枚冷冰冰的戒指突然像活物一样贪婪地吸汲起齐幽兰的鲜血来，本来银白的戒身很快变成了血红色，一直到整个戒指全变成如鲜血一样的赤红色吴氏才放开齐幽兰的手。
齐幽兰看了看自己的手指，手指头很快完好如初，连针扎的孔都没有留下。但紧接着，她的脑海里却出现了一幅隐隐约约的画面。
一个圆环形的银色空间就这么突兀地出现在她的脑海之中，那空间约有一间一百平方米的房子那么大，里面整齐堆放着许多箱子。
“小姐感觉到了吗？”吴氏带着强烈的期待问，表情有些忐忑。
“感觉到了，我好象看见了一间屋子……”
“太好了！”吴氏差点欢呼起来，声音也大了几分，很快又压住兴奋继续小声道：“小姐的血脉竟然提前苏醒了。”
“什么血脉？”齐幽兰完全不解。
吴氏仍有些兴奋，表情好看了许多，再不像先前那般忧郁：“小姐，这枚戒指名叫血戒，本来是你母亲的，你母亲去白兰岛之前将它留给了你。这血戒乃是白家独有，只有拥有白氏远古血脉的人才能打开它。”
“白家？”
“对呀！你母亲就姓白呀，唉呀！好象是奴婢没有说清楚，你母亲名叫白兰，和白兰岛同名，也只有你的母亲能叫这个名字，因为白兰岛的岛主就是你的外祖父。
白兰岛上虽然也有许多外姓人，但实际上整个岛都是属于白家的。其他氏族都是主动依附或由白氏收留下来的。
小姐可是白兰岛的公主，长得漂亮不说，心地也特别好，岛上没有人不喜欢她的。白家具有远古血脉传承，只有拥有足够多远古血脉的白氏子孙才能打开这血戒。”
“这血戒很厉害吗？”
“当然，血戒里的空间是可以随便储藏东西的，即使新鲜的食物，放进去是什么样过一年再取出来还是什么样。”
“这倒是不错，出门很方便。”齐幽兰笑道，她总算是有了一件不错的东西。
吴氏摇头道：“血戒哪里只有储藏粮食的功用，血戒的妙处很多，只是奴婢也不是很清楚都有些什么，小姐既然能进入血戒就自己慢慢体会吧。”
“这血戒里面好象有不少东西，都是什么？要怎么取出来呢？”
“很简单，小姐只要脑子里想着要拿出那样东西就成，小姐既然要修练就先拿秘籍出来看看吧。”
“好！”
“等一下！”齐幽兰正准备尝试，吴氏连忙制止。
“小姐，你知道这枚血戒有多珍贵吗？”吴氏脸上突然泛起了明显的自豪，和一丝鄙夷，“小姐，虽然相府也有不少财富，但相府的所有财富加起来和这血戒一比也不过如路边的杂草一般。本来以为小姐要十六岁才能打开这血戒，没想到现在就可以打开了。这血戒里有你母亲存下的无数晶石和丹药，还有白家收集的许多秘籍。随便一样如果被人知道都可能引来杀身之祸。小姐你可千万千万不能让任何人知道你有这样东西明白吗？”
“我知道，我一定会小心的。”
“我不知道小姐现在到底能修练到什么程度，但小姐要答应奴婢，在达到灵武师之前不要想着外出行走。”
灵武师？齐幽兰想起昨日那本书里看到的等级划分，要达到灵武师级别可不容易啊！因为修练是从灵武士开始的。
普通人很多一辈子都停留在灵武士阶段，就连赵擎那小子家世天赋都算不错了，十六岁才到灵武士六级。要到灵武士十级之后才会进阶到灵武师。修练难晋阶更难，很多人能修练到十级灵武士，却也终身停留在那个级别找不到契机突破。
而赵擎肯定是从小就开始修练的，她这半路出家，十四岁才开始修练，还有可能突破到灵武师么？想到这里齐幽兰不由有些泄气。
吴氏见状安慰道：“小姐也不用担心，以前咱们连吃一点好东西都要看人脸色，现在小姐能打开血戒了，即使是修练不出什么高级别的功力，至少再也不用为钱财发愁了。生活怎么着也比以前要好多了。”
“这倒也是！”齐幽兰马上又恢复了信心，大把普通人不也照样过日子么？她现在可比普通人强多了，想到血戒里那些值钱的东西，她至少是个小富婆了，虽然这些钱财得很谨慎地使用。
但钱是人的胆，现在的她就算离开相府只要不出燕京城，也能找个安全的地方住下，甚至可以请一帮高手护卫，那样带着吴氏和琴儿棋儿过一过小日子也是不错的。
“妈妈，你去外面帮我守着，我想看看血戒里到底有什么是目前能用得上的。”
“好！小姐要修练的话，最好先看那本《兰心慧质》，那本书虽然是白兰岛人人都学的最基础的功法，却也是唯一一本教人练气却也非常重要的功法，因为只有将气练足了，才可以修练运用其他厉害的功法。”
“嗯，我明白了。”齐幽兰沉着地点头。
吴氏有些安慰地看了齐幽兰一眼，出了屋子并将房门给关上了，人也直接守在了内门外，而琴儿则守着外门。
齐幽兰看了看手上那枚已经恢复成银白色的血戒，将它连着项链戴在了脖子上并藏入衣襟。然后运用精神力细细冥想，很快整个人好象直接进入了一个虚拟空间一样。
不对！应该不是虚拟空间，更像是一个实实在在的空间，她在其中可以自由行走，只不过是以一种半灵魂的形式。
以精神力查看，才发现血戒空间里的东西确实不少，想来齐幽兰的母亲作为白兰岛唯一的小公主，好东西自然是不少的。不过很多东西她都见所未见，闻所未闻，更不知道应该怎么使用。
只有那种各国通用的金币倒是最好认，但那些金币却是随意散放在空间里，像不值钱的落叶一样铺得遍地都是。除了金币之外还有各种颜色的彩石，这些应该就是那种可以提升修为的晶石吧，也不知道应该怎么使用，齐幽兰暂不研究，继续去看其他的东西。
金币和晶石之中整整齐齐里放着一些华丽精美的箱子，齐幽兰使用意念一一查看那些箱子和打开了看一般无二，只是全不用费力气。
连线RVC现场，赴一场加拿大之约
Rendez-vous Canada
5月24日-27日
加拿大旅游局重要的国际旅游市场活动
“加拿大国际旅游业展会Rendez-vous Canada”
在多伦多市举办。
RVC是旅业同仁了解加拿大旅游市场的重要窗口。
后疫情时期，加拿大已做好准备，
开始迎接来自全世界的游客。
RVC 2022
自1977年创办起，今年的RVC已经迎来第46届。与以往不同的是，今年RVC的后面多了一个“加号”——成为RVC ，这个加号意味着，给予与会者更为灵活的参会方式，可以选择线上或者线下加入到RVC的盛会中。
RVC现场
RVC现场
RVC现场
RVC期间，加拿大各省旅游局、加拿大旅游业协会（Tourism Industry Association of Canada）、加拿大公园管理局（Parks Canada）、加拿大原住民旅游协会（Indigenous Tourism Association of Canada）等机构各自以不同方式，向参会人员分享了各地区的旅游资源和旅业新动态。
午餐会现场
午餐会现场
午餐会现场
午餐会现场
午餐会现场
RVC 实况
RVC期间，「Voyage新旅行」对加拿大旅游局亚太区总经理李蔚女士做了专访。RVC现场的盛况如何？加拿大当季的风景人文怎样？加拿大旅游业是何种现状？以及关于加拿大旅游都有哪些推荐？李总做了详细的解答，并给予了自己的亲身感受。
Q1：跟我们说说加拿大的此时此刻吧，以及您的感受和心情。
李蔚：山川、湖泊、森林、大海、瀑布……最好看的绿色铺满了整个加拿大的夏天，此时此刻的加拿大正讲述一场生动体验的故事，让无数踏进这片土地的人都拥有此生难忘的回忆。此情此景不禁让我思绪万千，作为世界国土面积第二的国家，加拿大辽阔的疆域上有无限的美景，不同种类的生态环境，以及别具特色的风土人情。加拿大人热情好客，随和友善，让每一位来到这片土地的游客都温暖满满。
BC省大熊雨林 图片来源：BC省旅游局
Tombstone Territorial Park, Yukon 图片来源：加拿大旅游局
Nunavut 图片来源：Jason van Bruggen
Q2：今年RVC恢复实地现场举办，描绘一下您此次亲临加拿大RVC现场的盛况？如果用几个关键词的话，您会想到哪些？
李蔚：如果用关键词来表达，我想用“回归”与“激动”来形容我此刻的心情。
今年的加拿大国际旅游业展会（RVC）是2019年新冠疫情爆发后的首次线下举办，可以说是正式重启。经历了全球疫情的洗礼，来自全世界的旅业伙伴在多伦多迎来这一旅游业盛大活动的回归。我很激动能亲临现场与全球旅业伙伴共同探讨加拿大旅游业的发展机遇，通过展示加拿大全国13个省及地区的旅游目的地亮点、吸引国际买家，来帮助重建旅游行业，唤起更多游客对于旅行的美好向往。
除此之外，我也很激动能在这次展会上见到许多数年未见的旅业同仁，大家如挚友重逢，分外感慨。虽然疫情让旅游业的脚步放缓，但大家对诗和远方的向往依旧，对自我的追寻依旧，感恩大家对我们共同热爱的旅游业的坚守，相信未来我们会再次重逢在缱绻的美景中。
加拿大国家电视塔 图片来源：Alan Brutenic
Q3：中国买家到达RVC现场的情况如何？
李蔚：加拿大旅游局一直与中国旅业伙伴保持着积极沟通，在这次RVC展会正式开始之前，我们举办了RVC 2022中国买家线上见面会，并邀请了旅行社、航司、OTA以及行业媒体参加。加拿大各省的旅游局代表纷纷向旅业伙伴介绍了当地的丰富资源以及最新的体验项目，为未来的合作提供更多的可能。
弓河谷观景道 图片来源：Banff & Lake Louise Tourism
本届RVC盛会吸引了来自加拿大全国450家旅游机构和来自世界29个国家或地区的买家和媒体朋友，共计1,000多名与会者参与此次盛会。包括58名中国买家在内的300多名国际买家在此期间与750多名加拿大旅业伙伴进行了48,000多场会谈。全世界的旅业伙伴在线上或线下相聚，一起探索加拿大丰富的文化遗产、独特的人文风土与美食和令人赞叹的自然奇观，希望在未来的日子里可以带给更多游客此生难忘的旅游体验。
我们非常高兴看到旅业伙伴们依然保持着对中国市场的强大信心，面对当下形势的变化积极调整业务方向，为国际旅游市场的复苏和开放做好准备。
RVC新闻发布会现场 图片来源：加拿大旅游局
Q4：我们知道RVC前后，加拿大旅游局都会组织不同地区的行程体验，您这次参加了哪一条行程体验？感受如何？
李蔚：本次由于时间问题，我没有参与标准的考察行程，而是前往拥有悠久历史的金斯顿与宛若童话仙境的千岛湖体验别样风光。古老而静谧的金斯顿因城市遗留的多座白色建筑用当地的石灰石建造而成，也被称为“石灰石城”，一座座宏伟的庄园古堡充满了历史感，各种古典建筑诉说着它的历史传奇。如画的千岛湖与浙江杭州淳安千岛湖、湖北黄石阳新仙岛湖并称“世界三大千岛湖”。千岛湖湖水碧蓝、波光粼粼，一年四季风景宜人，尤其是夏季绿树掩映，潺潺流水，广阔又宁静的岛屿堪称避暑天堂。
金斯顿的城市风光 图片来源：安大略省旅游局
俯瞰千岛湖风景 图片来源：1000 Islands Helicopter Tour
Q5：在当前形势下，您如何看待加拿大旅游未来在中国的市场前景？加拿大旅游局在中国市场会有哪些举措持续吸引高价值人群？对于第一次到访加拿大的旅行者，您认为加拿大有哪些标志性的体验值得特别推荐？
李蔚：加拿大旅游局最新的市场调研显示，未来游客出行的核心诉求将集中在对目的地的深入探索、在旅行中学习与成长，以及从旅行中汲取灵感三方面。我们认为未来可能会选择到加拿大旅行的游客，将是一些真正热爱旅行，并且渴望对目的地进行更深入的探索，在旅行中能够学习和成长的一群人，他们会为加拿大的独特体验所吸引，并多次到访。对他们来说，旅行是很有意义的一件事，是生活中必不可少的，他们迫切希望从旅行中获得放松并汲取力量。
大熊雨林 图片来源：BC省旅游局
基于对中国游客的洞察，我们在今年定义了一系列加拿大独特的璀璨地标持续吸引高价值人群。第一次到访的旅行者，可以驱车前往艾伯塔省班夫国家公园中的雪山、湖泊、冰川风光中驻足，与棕熊、大角羊、麋鹿不期而遇；前往安大略省，寻觅多伦多的城市风情，和世界上最大的跨国瀑布尼亚加拉瀑布来一场亲密对话；去往BC省温哥华的大熊雨林开启一段丛林探险之旅；漫步在魁北克省的蒙特利尔，打卡各式各样的壁画，感受古城传奇般的历史和文化，尽情地在艺术海洋中遨游，被各种创意和巧思激发出无限灵感。无论哪种体验，都可以让旅行者的身心在诗意里栖居，在旅程中留下难忘的印记，从而找到终身成长的新天地。
艾伯塔省班夫国家公园 图片来源：laceylannae
蒙特利尔老城 图片来源：加拿大旅游局
Q6：对于加拿大的深度体验者，您又有什么样的主题、体验或行程的建议？
李蔚：对于加拿大的深度体验者，我会建议他们去往马尼托巴省与北极熊惊喜邂逅，去往育空地区和西北地区观赏绚丽极光，以及去往大西洋四省（爱德华王子岛省、新不伦瑞克省、新斯科舍省以及纽芬兰和拉布拉多省）感受迷人的海岸风光和精彩的原住民文化。
拥有原生态自然环境的马尼托巴省，栖息着许多神奇可爱的野生动物，如北极熊、白鲸、野牛以及无数令人惊叹的鸟类。在世界北极熊之都——马尼托巴省丘吉尔的野外，邂逅憨态可掬的北极熊，或坐在苔原雪车里与它四目相视。在夏季，去往马尼托巴省北部地区，在观看白鲸的最佳之地与好奇活泼的白鲸同游，收获一次毕生难忘的美好回忆。
马尼托巴省的北极熊 图片来源：马尼托巴省旅游局
若想追寻这个世界的奇妙，观赏壮美绚丽的极光，育空地区与西北地区是最佳选择。西北地区首府黄刀镇，被誉为极光之都，每年有超过240个夜晚可以观测到极光。育空地区则因十分之一在北极圈内，气候异常寒冷，虽然极地的寒冷为育空地区带来了略为单调的地貌色彩，但同时也为育空地区的黑夜带来了光彩的盛宴。旅行者们到了这北极之地，可以近距离观赏世界尽头最神奇的一道光，在极光下放空冥想、疗愈身心、充电成长。
育空地区极光 图片来源：Stefan Wackerhagen
气候宜人的大西洋四省，是深度体验加拿大民情风俗的必去之地。在拥有 85% 的常绿森林的新不伦瑞克省，与家人朋友来一场别致的露营体验。欣赏新斯科舍省壮阔的大海与优美的海滩之余，在闻名遐迩的龙虾休闲餐厅享受一场龙虾盛宴。在地球上最壮观的鲸鱼观赏地——纽芬兰和拉布拉多省，观赏几十种不同的鲸鱼潜入海洋，冲出水面。去往爱德华王子岛的西部原住民居所，在简单而又温暖的木屋里听原住民祖先和这片土地和谐共生的故事，思考大自然带给我们的馈赠和生命的奇迹。
纽芬兰和拉布拉多省的鲸鱼 图片来源：加拿大旅游局
Q7：加拿大地大物博，需要不断地探索发现。您自己还有哪些向往和期待的加拿大旅行体验？
李蔚：在加拿大驻足的每一天，我都感到平静而祥和，感动于万物之灵性，感慨于自然之伟大。我怀揣着敬畏之情走进大自然，回归大自然。
希望未来在繁忙工作之余，可以自驾前往占地超过七千平方公里的阿岗昆省立公园，观赏令人叹为观止的红叶秋色景观。作为安省最著名的古老郊野公园，也是安省最著名的赏枫胜地，阿岗昆中缤纷绚烂的枫树林遍山红叶，蔚为奇观，仿佛来到大自然的巨型仙境，脚踩着绵软的枫叶，走在蜿蜒的小径，和秋日景色融为一体，感受大自然的无私馈赠。在拥抱大自然之余，前往多伦多，等待米其林指南发布，享受米其林餐厅榜单中的高级料理和创意餐厅，收获一场精致的用餐体验。
期盼未来能用这些“慢生活 轻户外”的休闲方式在加拿大疗愈身心，放松自我，感受人与自然的和谐共生，也希望大自然赋予人类的豁达感悟与心灵震撼能延续在生活的点点滴滴中。
阿岗昆省立公园的红叶 图片来源：安大略省旅游局
Q8：推荐几种加拿大当地人喜爱的传统地道美食吧。
李蔚：提到加国当地人喜爱的传统美食，不能错过的就是枫糖体验和原住民美食体验了。
魁北克省是世界最大的枫糖浆产地，各种枫糖体验不胜枚举，旅行者们可以在枫糖小屋亲身体验传统枫糖制作的过程，品尝冰凉清甜的雪枫糖 ，或者感受枫糖主题大餐。还可以将枫糖浆、冰苹果酒与果酱等当地特产带给朋友家人。
魁北克省的枫糖体验 图片来源：加拿大旅游局
若想感受原汁原味的原住民文化，那有着加拿大绿色美食代表之一的原住民美食体验也值得一试，原住民菜肴烹饪讲究顺应季节变化，以素食为主，辅以鱼和野味，对食材物尽其用，不浪费任何部分，当中所秉承的绿色健康理念是我们如今所倡导的再生型旅行中非常宝贵的财富。美食体验之余，还可以听到原住民分享其世代相传的温婉故事，探寻加拿大远古文明之音。
原住民风情 图片来源：BC省旅游局
Q9：对向往加拿大旅行的粉丝们说点儿什么吧。
李蔚：加拿大是一个广袤壮美、风景如画的国家。从大西洋沿岸到太平洋，雪山湖泊、古老冰川、生机勃勃的城市与迷人的城镇，加拿大令人惊叹的风光令无数游客心驰神往、魂牵梦萦。无论是在大自然中探索美丽的国家公园，还是前往海边享用刚捕获的新鲜海鲜，又或是漫步在古老的城镇中感受当地人的生活，在这个友好而充满热情的国度里，每个人都会找到属于自己的乐趣。我相信，未来当所有中国游客再次启程踏上加拿大的旅途时，加拿大令人赞叹的自然风光可以带给大家身心的疗愈，加拿大无与伦比的文化艺术可以让大家获得最纯粹的精神力量，让人们成为更好的自己。期待再次与大家重逢在加拿大！
育空地区的野生动物 图片来源：加拿大旅游局
后记
作为本届RVC的受邀媒体之一，Voyage新旅行本来是计划今年亲历一次RVC现场，感受加拿大正在恢复勃勃生机的旅游业。后来因为种种原因，最终取消了行程，改为线上参与RVC。
RVC的系统很完善，注册之后可以在线上自由选择买家或者卖家，双方约定时间进行线上交流。虽然比不了现场面对面交流的氛围，但许久不见的人们能在线上相见，也纷纷感慨万千。
在2022年的RVC 上，Voyage新旅行分别跟西北地区旅游局、安大略省旅游局、艾伯塔省旅游局、Arctic Color Tours、民俗公园历史村、Frontiers North、温哥华机场的Sheraton、Hilton和Marriort酒店，以及加拿大最大的酒店——多伦多的Chelsea Hotel等等，分别进行了线上的交流。
班夫上温泉 图片来源：Banff & Lake Louise Tourism
Virtual RVC的系统设计得很人性化，打开界面之后会出现之前约定好的买家卖家，按时间排序，视频见面开始之前有倒计时提醒。每一轮谈话时间是12分钟，留3分钟准备下一轮。大家最为关心的还是目前疫情的情况，以及这几年疫情带来的变化，同时也期待疫情之后的线下相聚。我们和西北地区一起重温了2019年的旅行记忆，相约之后探索纳翰尼国家公园和北极公路；和安大略省憧憬疫后领略北安大略；和艾伯塔省聊起了那年冬天班夫拍摄滑雪封面，还有卡尔加里牛仔节；了解了温哥华机场的几家酒店，和加拿大最大的酒店多伦多切尔西酒店，是如何熬过了疫情正在慢慢恢复，他们热切期待着中国客人的到来......每一轮交流都意犹未尽，要么是话还没有说完被系统到时间“无情”掐断，要么赶在结束时间倒计时最后几秒依依不舍道再见——从未觉得12分钟会这么短。
希望2023年，能亲历RVC现场，重温魁北克老城，再见久违的新朋旧友。
安大略省尼亚加拉瀑布 图片来源：Alan Brutenic
加拿大新期待
自疫情开始后，时隔两年多，加拿大的旅游资源在原来基础上又增加了更多吸引人的目的地，让游客可以有更多视角探索这片土地。对于已经去过的游客来说，他们可以带着新的期待去发现更多加式风景；对于还未到访过的游客来说，这些“新期待”可以让他们更全面地了解加拿大。
Bayview to Cymbria 图片来源：Island Walk
大西洋四省
Atlantic Canada
新不伦瑞克省（New Brunswick）、新斯科舍省（Nova Scotia）、爱德华王子岛（Prince Edward Island）、纽芬兰和拉布拉多省（Newfoundland and Labrador）组成的大西洋四省拥有43000公里的迷人海岸线。此外，多元化的社区和文化也给这个地区带来无穷活力。关于新的旅游资源，这里也有更多期待。
新斯科舍省的龙虾 图片来源：加拿大旅游局
Gros Morne Inn
Gros Morne National Park, Newfoundland and Labrador
Gros Morne Inn户外桑拿风景 图片来源：grosmorneinn.com
Gros Morne Inn于今年开业，15间豪华客房散落在西纽芬兰格罗斯莫恩国家公园的树林中。这里的膳宿使用再生能源，正朝着净零的方向发展，可持续性得到在此很好的诠释。游客可以享受户外雪松木浴缸、户外桑拿以及可口的当地美食。
Island Walk
Prince Edward Island
Elmira to Bothwell 图片来源：Island Walk
后疫情时期的旅行，户外徒步是一个很好的方式。爱德华王子岛的700公里岛屿徒步能让游客用切身的方式感受到这个地区的风景和文化。这条线路能经过多座灯塔和红沙滩，还有一些少有人涉足的区域。线路类型很多，由长到短，从四天到两周均有推荐。在每天的行程之间，旅行社也可为游客预定食宿服务。
Queen's Marque
Halifax Harbour, Nova Scotia
Queen's Marque全景 图片来源：Queen's Marque
Queen's Marque于去年年底开业，是一个集美食、住宿、艺术的公共场所。坐落于哈利法克斯港码头，拥有美丽的海港景观，是大西洋海岸城市的特色公共场所。
加拿大中部
Central Canada
安大略（Ontario）和魁北克（Quebec）位于加拿大中部，是加拿大最大且最为人熟知的两省。加拿大过半数人口都居住在五大湖区域、圣罗伦斯河流域、多伦多和蒙特利尔。如今，有更多的方式去探索这个区域的地标风景。
加拿大首版米其林美食指南将亮相多伦多 图片来源：The MICHELIN Guide
加拿大公园管理局
From Old Quebec to Whale Country 图片来源：加拿大公园管理局
加拿大公园管理局（Parks Canada）开发了9条新的旅行线路，吸引游客前去体验加拿大中部的轻型冒险项目，感受历史、自然历史和本土文化。想要体味魁北克的魅力，有两条线路。一条是“从魁北克老城到鲸鱼之乡（From Old Quebec to Whale Country）”，耗时7天，跟随移民者的脚步感受魁北克老城的历史，最终到达位于塔杜萨克地区的世界上适宜观鲸的地方。另一条线路是“征服魁北克城（Let's Conquer Quebec City）”，耗时3天，探索魁北克老城的历史街区。
1000 Islands Helicopter Tours
Ontario
游览实景 图片来源：1000 Islands Helicopter Tours
直升机参观安大略省的千座岛屿是探索这里的一个新方式。整个旅程可以看到辛格城堡（Singer Castle）、博尔德城堡（Boldt Castle），还可以去探索当地苹果酒厂。俯瞰视角的壮丽景色给游客提供绝佳的拍照机会。
草原三省
Canada's Prairie Provinces
马尼托巴（Manitoba）、萨斯喀彻温（Saskatchewan）、艾伯塔省（Alberta）这草原三省土地肥沃，自然资源丰富，一眼望去地势平坦而多元。单单萨斯喀彻温一省的湖泊河流数量就超10万，艾伯塔省西部的落基山脉又绵延不断。所有这些吸引着各类游客前去参观游览。
艾伯塔省落基山脉风光 图片来源：艾伯塔省旅游局
瓦努斯克温遗址公园
Near Saskatoon, Saskatchewan
图片来源：Tourism Saskatoon
这是北部平原地区感受土著文化的理想之地，也是加拿大持续时间最长的考古挖掘地。有的考古挖掘遗址甚至可以追溯到数千年前，比埃及金字塔还要古老。这些遗址提供了早期人类生存的线索。
穿越北部平原的游牧部落聚集在瓦努斯克温（Wanuskewin）的土地上。如今游客可以在这里重温土著部落的故事，他们来到这里狩猎，采集食物和草药，躲避寒风。这里一直保留着自然与灵性。
The Gardens at The Leaf
Assiniboine Park Conservancy in Winnipeg, Manitoba
Sensory Garden 图片来源：Assiniboine Park Conservancy
The Gardens at The Leaf将于今年7月对外开放。这是一座热带植物花园，将集合热带雨林植物、来自希腊和意大利的地中海植物，设有花展、气氛活跃的户外教室等。园区内有土著部落花园、厨房花园、感官花园、季节花园以及小树林等区域。喜欢植物园艺的游客会在这里不虚此行。
Forest Park Hotel
Jasper National Park, Alberta
酒店外部 图片来源：Forest Park Hotel
本月开业的Forest Park Hotel是一家户外荒野风格的度假区，拥有88间客房，其中8间配备厨房设备和露台，以保证游客尽情享受在贾斯珀国家公园（Jasper National Park）的度假时光。
BC省
British Columbia Province
BC省是加拿大最西部的省，西面濒临太平洋和阿拉斯加狭地，北面与育空地区和西北地区相连，东面隔着加拿大落基山脉与艾伯塔省接壤，南面与美国华盛顿州和蒙大拿州相邻。
BC省的风光 图片来源：BC省旅游局/Jordan Manley
玛拉哈特天空步道
Malahat, BC
玛拉哈特天空步道全景 图片来源：玛拉哈特天空步道
玛拉哈特天空步道（Malahat Skywalk）今年向大众开放。登上螺旋坡道到达顶峰探险。在海拔250米的平台上俯瞰贝克山、芬莱森岛、萨尼奇半岛。这给游客创造了一个全新的角度探索西海岸。这是一次多感官的冒险，站在顶端，享受海岸森林的气味、声音和质感纹理。
······
2022年RVC已圆满落幕，2023年的RVC将在魁北克城举办。
加拿大是一片松枫生长的土地，大草原向四方辽阔地蔓延着，悠长的河流灌溉着这里的人文历史。待疫情结束，我们相约山河壮丽的加拿大！
- The End -
新媒体编辑｜Liukin
图片来源｜见图注
一个人和他的食器。
发现食器之美。
一顿精致的饭，食物重要，食器同样重要。
在讲究生活美学的东方文化里，食器甚至要高于食物本身。虽然它们看似简单，但使用者若要加些用心和热爱在其上，那它便会给你平淡的日子里带来一些无法言语的改变。
日本北大路鲁山人在《食器是料理的衣裳》一书中说：“若只是吃，可以像远古时代的人们那样把食物盛在叶片上吃。但若想达到更高层次，就有必要选择容器。食器与料理，永远有着无法分离的密切关系，如同夫妻一般。”
如今，当我们在追求生活美学时，或许并未发现，我们的生活触感正变得越来越糟糕。一日三餐逐渐依赖外卖，餐桌上不再讲究饮食之礼，食器对我们来说，似乎只变成了塑料包裹般的存在。
我们常常认为，生活美学，就是去咖啡厅里小资一下午，去高档餐厅里享用一顿精致料理，去听一场音乐会，去看一场展览。其实这是一种舍近求远的做法，真正的生活美学，是藏在日常生活的细节里的。那些你忽略的，不以为然的细节，才是让你的生活充满美感的关键。
日本民艺之父“柳宗悦”就曾说：要让生活充满美感不能光是看画听音乐，还得在日用品的层面上下功夫。即使一个人再有美学修养，但是平常使用的却都是粗陋的大规模工业制品的话，他就还不算真正懂得美。只有把每日的起居作息彻底包围在美好的用具之中，一个人的生命才能被美感浸润。
饮食是生命之本，食器也是一种我们与生活的必然链接。或许生活美学的第一步，该从食器开始。
“冰清玉洁的表层，深深汲取着阳光，梦一般明净，含在嘴里，那感觉，那深沉而复杂的色相，绝非西式点心所能见到。这羊羹盛在漆器果盘里，其表面的色泽看起来明显地黯淡而深沉，同样唤起人的冥想。哪怕是口感不佳的羊羹，这时也会平添一层特别的美味。”
这是日本美学家谷崎润一郎在《阴翳礼赞》一书中，所描述的羊羹与漆器搭配时的感觉。有漆器在，即使口感不佳的羊羹，也会变得美味起来。
常常觉得，食物和食器的关系，就是这样一种暧昧的较量。不能说食器是为了陪衬食物而存在，很多时候，食物是会被食器驯化的。
在日式料理中，食器就是一种绝对的存在，它有自己的情绪和个性。人们不仅会依据食器来搭配相应的食物，甚至食器也要和食物一样，讲究节气变化，不时不用。
梁文道先生曾说：在日本，如果一个厨师弄错了节气，在盛暑用上了不当时的花朵或不合宜的碗盘，那就说明他还没掌握到料理艺术的魂魄。
在中国，也同样如此，清代美食家袁枚早在《随园食单》中就曾说过，“煎炒宜盘，汤羹宜碗，参错其间，方觉生色”。这可谓是对食与器二者关系的最精辟的总结了。
木心先生有一首诗《论物》还写道：给它一个适当的位置，它便神采焕发。把它换到更恰如其分处，它越显得雍雍穆穆，仿佛要顿首再拜了。
食器与食物，就如木心先生所说这般。它们仿若朋友，若能相知，那便是无话不谈的知己。若再进一步，彼此能进入各自的灵魂深处，那便是伯牙与子期的关系了，高山流水遇知音。
不同的食器，有不同的气韵，不同的呼吸，不同的想象空间。就如人一般，有着各自不同的性情，需要区别对待，小心珍爱。
木质食器，自带一股天然的田园气息。它本色温厚、纹理质朴，搭配新鲜的菜肴时，能使人更轻易的感知自然本身，产生一丝对食物和自然的珍惜之情、感念之情。
瓷质食器，有一种温润如玉、素雅淡真的触感，适合陈列于雅席。它端庄的气质、清脆的声音，仿若一位伴席的弹琴女子，觥筹交错间，总能听到它浅浅的吟唱，叫人不自觉地深陷进她的细腻优雅。
而玻璃食器，它晶莹通透、玲珑干净，总是毫不掩饰地为你报道食物的第一现场。只见那颜色的交错、汤汁的流动、食物的变化，赤裸裸的呈现在你面前时，真不亚于观看一场大型的“音乐交响会”。
陶制食器，更不得了。它是神秘的、低调的、有劲道的。它需要时间的侍奉，需要使用者的呵护，当两者兼具时，它便会散发出自己内在的光芒，越来越美，越来越绚烂，直叫人挪不开眼。
所以，可千万别小看了食器们。万物有灵，你若能妥帖的安置它们，它们便会为你呈现出最佳的味觉与视觉。
那时候，吃饭这件简单的小事，也会变成了你每一天最期待的大事。
对于那些真正爱食器的人来说，食器真的是可以起到抚慰人心的作用。
日本生活家祥见知生就是最爱食器的人之一，她在《日日之器》中所写：每当自己沮丧的时候，就会把大盘子放在餐桌中间，去感受盘子的鼓舞。船到桥头自然直、慢慢来吧。真诚宽大的盘子，总能包容我们无法隐藏的偏狭小器。
我有一位专门制作陶制食器的朋友。他制作食器，完全是因为他很享受和家人一日三餐的生活。为了让这种三餐生活更有趣，他便选择辞职专门制作食器。他制作的食器，会首先考量器皿的实用性和舒适性。拿在手里会不会舒服，多大的碗适合小孩子使用，哪种材质可以让米饭的温度保存的最久。他还会去为了更好的吃一顿红烧肉，一顿咖喱饭，而制作相应的食器。
他说：之所以选择制作粗陶食器，就是因为粗陶食器会随着使用时间的增加而变得更加温情，一直守候着你，这就是家人的感觉啊。家里的那一只只粗陶碗碟，给我的幸福感可能比任何一样东西都要来的深，而且这种幸福，是不会消失的，它只会随着相处时间的增加而变得更强。
想起柳宗悦所说的：器物因被使用而美，美则惹人喜爱，人因喜爱而更频繁使用，彼此温暖、彼此相爱，一起共渡每一天。
一日三餐，我们每天平均用在吃饭上的时间都要在两个小时以上，食器该是我们生活中最常接触到的，也是接触时间最长的器物，如果我们能够好好的重视它，感知它，在日积月累中与它建立默契，那我们的生活也会变得漂亮吧。
中国的造物由原始至当代历经了石器、陶制、青铜，到达了攻玉、瓷器、家具，世间百工，兼创百器，留下了璀璨的美学世界。
从春秋时期的《考工计》，到晚明时期的《天工开物》，华夏的文明从某种程度上来说，是一部器用美学史，它见证了我们从蒙昧到开明，从粗糙到精致。
但回到现在，虽然社会的文明程度在不断提升，但我们生活的质量和美学却在不断下降。日用而不自知，是我们生活中最大的误区。重拾日常器用之美，或许是让美学回归生活的最简单的途径。
毕竟日常中的那些点点滴滴的美好，才会帮助你成为一个更美丽的人。
来源：谁最中国
为学生撑一把伞
日本科幻作家铃木光司说，因为我淋过雨，所以想为别人撑伞。作为一名老师，能站在儿童的立场，体验他们的经历，理解他们，这一点极为重要。
在许多培训会议上，我都会告诉年轻教师：涉及学生的问题，首先不是判断是非，而是去思考他们何以如此？
对于长期不交作业的孩子，最简单的方法是严厉呵斥，反复惩罚。最难的事是寻找背后的症结，是能力问题还是习惯问题？是信心崩溃还是内心厌倦？每个动因都能提供千百种改变的方式。但忽略这些，即使改变了结果，一个活泼泼的灵魂也已经受到伤害。
一个调皮好动的孩子，如果只看行为，往往会被贴上不好的标签。因为他时常犯错，总是成为破坏秩序的那个人。但如果能真正走进他的内心，看到他的渴望，会发现光芒隐藏其中，迫切希望被人看到。
我对孩子的理解并不仅仅来自教学经验或者理论知识，更多是内心的体验，是自己曾经的困扰和黑暗的再现。它们让我更深切地明白，每个孩子心中都有风起云涌的宇宙。当我在工作中情绪不佳时，学生时代“淋过雨”的自己就在脑海中出现，怯生生地在我面前，无助而忧伤。
教育最难的从来不是技术，而是一个灵魂对另一个灵魂的理解。每一个教师都曾做过孩子，当我们因为时间和精力的限制身处压力与焦虑之中时，不妨想想，如果你是学生，会希望自己怎样做？
基于这种理解，在我准备一节课时，往往会做两件事。
一是暂时忘记教师角色，以一个单纯的读者身份去阅读文本，标记阻碍我思索的细节，找到让我困惑的问题。这些障碍也必然是孩子会遇到的。从这个角度准备，许多容易被忽视的细节会出现，进而成为课堂交流的重点。
二是冥想。坐在安静的角落，一次次想象教学的流程，我会创造无数个孩子的发言场景，或错误，或偏颇，或荒诞，然后看自己如何应对。经历这些之后，我更容易明白如何达成教学目标。因为我经历了学生的思考，体验过他们的体验。
《孙子兵法》有云：死生之地，存亡之道，不可不察也。这是一个老兵的经验。在今天，教学越来越从教师单纯的讲述转向师生共同的探索，作为协作者、指路者，探明路中的陷阱，是教师的职责所在。
师生关系如此，教学设计如此，课程的开发亦如是。
当下，真实性学习越来越成为教育的主流。所谓真实性，就是让知识成为解决问题的工具，与真实的生活紧密联系。
我所在的学校以项目制学习为特色，开发了许多立足于儿童生活的课程。在新生入学课程中，我们尝试教会学生绘制上学路线图，协助制定学校不同区域应该遵守的规则。我们给孩子开设交友课程，让他们了解其他伙伴，学会与他们相处的技巧。我们设置“孤独、害怕”类似的情绪课，让学生了解每一种情绪都是正常且可以处理的。
我们从儿童的角度关注万物以及社会。恐龙课程带他们了解远古生物，学习考古技能；风筝课程让他们探索飞行奥秘；雨花石课程让他们的视野从地质知识转到城市故事……
课程即生活，当学校以儿童的内心为起点建立相应的课程体系，每个孩子走在他们应该走的路上，穿越他们应该穿越的旅程，我们就能弥补当年自己失落的梦想，让那些不应该存在的暗影光亮起来。这样的经历，让童年真正属于了童年。
孟浩然有诗：夜来风雨声，花落知多少？一个春夜，当诗人在潜意识中想起昨天落了一场雨，于是他担心庭前的花落了多少。这是一种与万物同感的“仁心”。此刻，诗人与花同在，与雨同在。他在同情、关爱、理解，因为他也遭遇过风雨，明白生命的脆弱与无助。作为老师，当如孟浩然，永远能听到雨声，因为我们都是“淋过雨”的人。
（作者系江苏省南京市赫贤学校小学部校长）
《中国教师报》2022年11月30日第8版
作者：王云
吴玉如论今人习书之弊、 论技法、论碑帖等
吴先生名家碌，字玉如，中年号茂林居士，晚署迂叟。是我国著名学者、书家。毕生作育人才，曾任天津南开大学教席、津沽大学文学系主任。1 898年生于南京，1 982，年逝世于天津。一生几经战乱，颠沛流离，然洁身自好，为人所重。
先生在书法艺术上所取得的成就是辉煌的。早在三十余岁时，就形成隽永飘逸的个人风貌。中年以后广为涉猎，最终以二王为依归。他书法的最大特点是言心写志，一本诸己。不论篆、隶、草、章，不仅融会贯通，而且皆能以自家笔法、自家面目为主。在当代书坛上，能如此自成体系，是不多见的。
先生论书，也有不少独特的见解，他对任何古人，都从不迷信。仅从这里所辑录的文字中，就可以清楚地看出他对前人的批评是十分大胆的；对历代碑帖，也都抱着去粗取精的态度。这些见解，对后学者肯定是能有所启发的。
先生生前从不以书家自居，对自己的艺术成果也不甚爱惜。幸赖同门学友相互传抄，尚得保存一二。这里所辑录的，是从百余条书论中选出的，可窥先生有关书法艺术见解之一斑。
吴玉如《楷书毛泽东诗轴》
论技法
有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅长，而二王称极则。从探究竟，怀仁集《圣教》，洵为有功。至世传右军墨迹，非唐临则钩填。唐颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今六朝之笔为行楷，亦是独创。褚虞秀拔，时有小疵。宋以海岳之高，仍时有齐气。元鲜于与赵皆有可观，明文与祝皆有绍述之姿，文少变化，而祝间不醇，斯数人者皆不能限之朝代以称也。习行书融此诸家于腕底，亦可以号能行书矣。
习行草“金钱圣教”与《兰亭》为必经之阶。近世元明两代墨迹印珂锣版者甚多，由之寻唐晋门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写杜诗，明文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种，亦大可玩味。文书虽少变化，然极矩蠖之美。他如故宫出之孙过庭《书谱》亦当悉心读过，不独可知草法，其文辞亦至美也。
作书要无论为隶，为楷，为行或草，必笔笔不苟。即一小点或一小转折处亦不宜轻易放过。必使来踪去迹，方圆长短。毫无拖泥带水，浮，略，肿，率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。
如欲习行草，能将《元略》入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实则非故欲骇言。因六朝无间南北，精书者皆然，化=王行草之法入楷则，能得其理。则从之寻行草之源，虽《兰亭》多本，甚至《怀仁集圣教》各本，不得洽心之导，而于是翻可得金针。
有问习书如何选纸落墨，答曰：书为六艺之一，嘉书悬诸壁上，餍目娱心，其美无穷。大字则见屋漏痕，以生纸绵薄者为佳。墨注于纸而不光，装成如城制，近人多不知矣。研墨清水用之称意，过时则胶沉水浮，屋漏之痕不匀。至于执笔，孙过庭《书谱》云，执谓深浅长短之类是也。执笔太近，腕肘伏案而势屈。至于小字硬黄纸见双钩，又别论也。临书当以慢为胜。慢比快难，铺毫墨到，久自见功，轻踢轻跳，弊难言矣。
吴玉如《行草书自作诗轴》 1967年作
释文：书画理原通，运豪贵不苟。泠然清气流，秀拔出天厚。
款识：丁未小寒，写旧作付体乾切磋，迂叟。
见得多，临得多，萃古人之精华，省自家之病痛，积久不懈，神而明之，一臻化境，便超凡入圣，无往不妙到毫颠矣。日篆，日隶，日草，日行，日楷，善书者无不融会而贯通之。不为字匠，不主门户，吾诚无间矣。
临古人碑帖先须细心玩读而后临之，必一笔不苟，甚至点画之间亦不轻易放过。初写必求能匀，能慢，先不能慢，后必不能快。鼓努为力是所切忌，终至悬肘时而得丰神，可望登堂入室矣。
学古人书必有自家立脚处，一味著力于形貌，去神态愈远矣。
临古人书必先极似，能似得其貌，而后可言得其神。点画使转尚无门径，动言遗貌取神，自欺欺人，此书法之所以不传也。
作书忌俗与熟，亦忌乖谬潦草，善书者虽笔墨纵横，点画狼藉，而一折一丝无不有来踪去脉，绝无阘茸滓杂之弊。明此而后可与论临池也。
作字能令心静，然后气足神完。一涉匆遽，笔墨皆非矣。小楷以形小，虽毫发之细，亦须如狮子搏兔，香象渡河之用。明乎是，而后可以言法。任笔为体，聚墨成形，此所以为大忌也。阴阳向背，不惟结构重之，一点一画亦应有之其中，小道云乎哉!
偶然欲书，确为一乐。平生最忌情倦手阑，人来乞书，尤难堪者不容少缓，立待将去。当此之时，笔既无神，而错落不由己。愈恐有失，讹舛继踵，诚无以自名，殆如昏瞀。事过思之，亦不禁哑然失笑也。吾念嗜书之人，此境亦皆有之。
诗书画造诣愈深，变化愈大，愈觉无止境。无止境，其乐乃无穷。故可以终身向往而无厌。故有止境之事，不能称为艺也。人生有一艺之擅，精神始有寄。否则愈老，生也愈觉无味矣，长寿为何耶!
进步于不知不觉中，是脚踏实地为学者。
旧纸著墨极如意，若遇有修养人，毫无火气，温润可亲。予自束发，喜研书法，至老不倦。今粗有得，屈指过四十年矣。乃又知一艺之微亦非造次可希。而嗜之初，非有所冀而为之也。有冀而为，即得亦不深矣，其深识诸。
吴玉如《篆书条幅》 1942年作
释文：神清洞中流水潺潺界以青松朱扉惟忠孝列仙居之。 款识：壬午秋中，家琭。
论今人习书之弊
今人作字率皆剑拔弩张，功夫不到，妄逞险怪，是诚书法之恶道。柔亦不茹，刚亦不吐，能悟斯旨，思过半矣。
吾幼嗜临池，不为俗说所摇，于今发斑斑白白，稍稍有悟。从吾学者，无不倾筐倒箧以援。盖惧斯道之不传也。然无天姿者不能领会。聪颖者又多不肯朝夕与之，作而辄辍，而后知一艺之精之难也。又，不多读书者，书法亦不能佳。
今人嗜书法者，动喜云“脱窠臼”。此本是当行语。陈陈相因，固为病痛。然一捉毛锥，便想出人头地，一鸣惊人而不误，亦不知其可也。
作字必具绳矩，而后可以示后。必具绳矩，而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出于无规矩，楷书且不可识，遑论草书乎。
今人求学问不能登峰造极，率病坐一懒字，而尤病在不肯自拯。又有于懒中冀得方便之门，以神其不泥古之明。呜呼!于此亦可觇世道。
吴玉如《楷书横幅》
论宋、元、明、清书法
宋代米襄阳书，承先启后，吾谓实出苏黄上，天禀之高，直入晋唐。苏黄非不晋唐是知，特己病多耳。
白石，信多才之人，精音律与诗词，又深洞书法之理。《续书谱》之撰，虽文不及虔礼，而为论多精到。后人评其词得清空之气，是能知白石者。夫清空二字，又岂独词重。为人，为文，为诗，为画，为书，为篆刻，何莫皆然。
明书法至拟山而绝其传矣。有清一代，囿于馆阁，书法殆类机械而无天机。故为高论者，律汉持魏，去之弥远。行草之涂，无人能嗣响矣。每观老辈作书，率皆掌不能空而腕不能悬，不知点画之变，守方正之形，奄奄沓沓，生气毫无。稍大之字，无不乞灵于玉版，故不待近年不重书法，而书之法固早泯灭于墨卷白折间矣。
觉斯作字，喜从古体，而往往不合六书。如此卷“灶”字从“氢”之类，是不免贻笑方家也。觉斯用笔、行气，洵有独到。波磔之任自然，使转之能流贯，今人未能梦见。
《元略志》用笔与二王息息相通，结构似不同，实则由质而妍，亦自然趋势。颇怪称北碑者，必欲与二王分门户，而使汉隶并。故宗是说者，其书法亦终不能悟古今之变也。必为朴拙之形，乃益增丑怪之相。
吾服顽伯天纵之才，篆隶以写法出之，于是一洗前人刻滞之弊。此让之、捞叔能为后来之秀，然行草终去宋明人远，遑论晋唐。吾则谓行草入晋唐之室，篆隶悟顽伯之笔，而后可称中夏之书家也。
有清三百年，高者动言篆隶，以示碑版之功，实则篆隶石拓俱在，若不神而明之，出自机杼，写同《峄山》、《石鼓》诸刻，毫发不异，亦不为贵也。犹之写《阁帖》而无唐宋墨迹为之先路，即写同枣木原刻无异，亦木雕泥塑，终无魂灵耳。
又隶书吾服郑谷口簠，后来金冬心亦未可厚非，斯皆能自树立而不囿于碑版者。“北翁”、“南翁”之隶，吾不识其佳处，道州之篆隶，隶愈于篆，隶亦苦无气韵耳。
写秦先之篆，杨沂孙天赋亦高，至吴清卿工夫未可厚非，言神韵则去杨岂止三千里。后来丁佛言虽出于清卿，可称后来居上，惟他书不能称之。书法固小道，就艺论艺，由秦至今，历几何代，经几何人，其中渊源得失，不有学力以赴之，眼力以烛之，正自难言，此有待于知者下一定论也已。
尝谓收藏鉴赏与临摹入室融神会心者，截然两事也。
迂叟二十余岁时，见明末王铎墨迹(临《阁帖》数帖)，王之人洵不足取，而书法有可称者。于是知青主贱子昂，实有其心胸。而下视觉斯更不可论矣，然有清三百年，求“拟山园”之笔不可得，亦馆阁时会使然。与赵山木(世骏)之小楷，如先不受卷折之束足，则天禀之厚，更可展所长，故其大字，一生不知肘开奔放之致，洵可惜耳。
《淳化》无论如何精湛，终不如《大观》与《澄清堂》之佳者。是二者能挹其菁华，又不若得墨迹之可悟入。吾于是有“元明人墨迹之上者，可以借梯上溯晋唐之室门”也。
(这是1976年吴玉如在王浞华先生所藏法帖上之题跋。辑录时略有删节。)
吴玉如《行书札记》 款识：迂叟写付嘉祥存玩。
论碑帖
自书法尚碑薄帖，而雍容中和之度，神秀凝重之器。近百年中微独鲜见其迹，亦且少闻其论也。魏碑非不可学，弩张剑拔，切齿裂眦，无真力干中，惟貌肖于外，于求笔法翰墨，乖矣。然模习晋人，真迹罕觏，木刻展转，神索形滞，上仅软熟，下甚瘿肿，为世诟病，亦其宜也。能挺不失润，韵而神超，则学魏学晋，同条共贯，亦何轩轾云哉!
习魏碑志最好能撷菁华，弃糟粕，更要能冶晋、隋、唐为一炉，庶几得纵横如意，不囿于滞而沦于怪僻。清末从事魏碑者多矣，然神蛇牛鬼能造悲庵之境者，已不多见矣。
作字首重结构，一入俗样，便无意味。结构犹有迹可寻，用笔则不究古今变化接替之原，尤不足以言书法妙诣。有清乾嘉后，往往重碑版，由碑版尚拙，尚重，尚怪，于是群趋即魔道矣。人目之悦美，斯进化之不得逆施者，必欲丑而外妍，吾不知于视官之云何!然所谓妍，若金某之篆，宁某之隶，潘某之行，则走亦不敢赞一词也。迂叟为绍璋老弟吐妄语，发一笑。
褚法影响唐代，原自晋与六朝。隋之《龙藏寺》，寄梯航之迹尤深，临之者十九未入也。此石神理，金针可度，解人实难，而佳刻亦难。吾六十而后，始于楷法有所悟，娱于己足矣。
《兰亭》多种，悉出右军，而虞、褚、欧、陆笔法各不相蒙。能得此理，斯可与论书矣。
吾尝怪古人重书法，远者不论，元明以降，真得书髓者几人!即鲁公行书，原出大令，《争坐》之传，洵为可宝，而自宋以来，揣摩临写之辈，几人登堂入室，挹其神理，斯难言矣。世习鲁公书者，每称《多宝塔》、《颜家庙》、 《东方画赞》、 《麻姑仙坛》诸作，殊不知皆耳食皮相也。颜书精华实在行书，如《祭侄稿》、“三表”皆有金针可度。楷法则远不及褚、欧诸家之足神味。世又多并尚颜柳，实柳亦是行胜于楷也。
人每问行与楷孰难，答曰“行难”。因行变化多，楷变化少。唐、宋、元、明，溯源不离二王，而四代各人眉目绝不相蒙，此其明验也。吾每示人，无间文也，诗也，六法，八法与篆刻也，成宜有自己之灵魂神态。
一入“泥塑木雕”，纵极精湛，已索然矣。
又习古人书，吾子每言： “须知鉴别，取菁英，弃糟粕，不解此，聚古人之病于一身，复益以己病，终身不可救药矣。”斯言诚是也。然则何为以取，何为以弃邪?斯则存乎己耳。吾无以为喻，姑就此书中择“益”、“请”、“贵”、“会”、“有”、“道”、“仆”、“中”、 “若”九字宜从不学，亦可知弃取之方矣。
甲寅二月初三日，鲁安示以此帖，迂叟乘兴写以归之。
(这是1 974年吴玉如在杨鲁安先生所藏旧拓《争坐帖》的绫边上所作的小楷长跋。)
吴玉如《楷书札记》 款识：迂叟。
吴玉如先生论书精选
能得吴老心髓且践行者必成大家，欧阳中石者即其例也。惜欧阳讳言来处，拿一子虚乌有之武岩僧人唬人自高，明眼人自不以为然也。再者，吴老哲嗣小如先生未能传乃父之法，亦足惜也。转贴先生心法于此，与同道共修。
1]/作字虽小道，其中亦有至理。临古人碑帖，先须细心玩读，而后临之。临必一笔不苟，一点一画之间，细入毫釐，不可轻易放过。初写必求能匀、能慢，先不能慢，后必不能快。鼓努为力，是所切忌。专心一艺，非朝扪夕得，必如种植，不时除草，每日灌溉，始望有获。涵养之功，不能别有路也。久而久之，乃可造自然而明神韵矣。
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[2]/迂子当十五六岁日，见唐宋人佳书者，自问不知何日能挹其神味。乃至迩年，才觉得其仿佛，而对镜已面河之深，髪雪之白。吁！人世光阴，方之石火，不为妄也。中夏书艺，自唐以还，东瀛人嗜之不绝。馀如三韩、琉球，在近年恐已是[广陵散]矣。又微独韩暨琉球，吾黄帝之子孙，今日能将毛锥作字者千人中未必得一矣。尔曹年相若，尚知挽迂子作几叶书，以为娱其目。二三十年后，五十、六十之人即遇此，恐亦去覆酱瓿不远耳。实则物之成毁兴衰，固无不变者，远古金石钟鼎之文，今人又几人能一一识之。今日少年作书，固已横行斜上，如迂子之作，百载而后，人见之者，不亦同古金石钟鼎之文邪！
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[3]/中夏书家者流，必无仅善书而名家者也。又能以书名后世者也，必综晋-南北朝-隋-唐-宋-元-明合而数之而不遗其人者，夫然后可称书家流也。一乡、一邑、一郡、一代堪数之人，言善书则可；同书家者流，上下两千年等量齐观，则不可也。又岂独专于书法尔也。言学问与德行者，何末一非然也！此鲰生生平之怪论也。论虽怪，要以出于世公论而后来无异说为然。论虽怪，后来当有肯其言者。尝闻之“三代以下/惟恐不好名”，然好名究非德之宜耳。孳孳于名者，犹孳孳于利也。嗟嗟！身后名不若生前一杯酒。如一杯酒之念亦无，斯则神安矣。
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[4]/有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅场，而二王称极则。从探究竟，怀仁集《圣教》旬为有功。至传世右军墨蹟，非唐临则钩填。唐-颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今稀有。北海以二王、六朝之笔为行楷，亦书独创。禇-虞秀拔，时有小疵。宋以海岳天禀之高，仍时有齐气。元-鲜于与赵皆有可观。明-文与祝皆有绍述之姿，文少变化而祝间不醇。斯数人者，咸不能限之朝代以称也。习行书，融此诸家于腕底，亦可以号能行书矣。
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[5]/作字首重结构，一入俗样，便无意味。结构犹有迹可寻，用笔则不究古今变化接替之原，尤不足以言书法妙诣。有清-乾、嘉后，往往重碑版，由碑版而尚拙、尚重、尚怪，于是群趋即魔道矣。人目之悦美，斯进化之不得逆施者，必欲丑而外研。若金某之篆、宁某之隶、潘某之行，则走亦不敢赞一辞也。
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[6]/作行楷，当从怀仁集《圣教》与欧-禇-冯各家《兰亭》讨其消息。一点一画之施，洞悉其理。“重若崩云/轻如蝉翼”，析于毫髮之间，贯于腠理以内，神完气足，无隙可乘，水到渠成，自然妙摺７蛉缡牵梢耘c之言书法矣。讲论可以尽之于辞，实践非瞬息能至，见仁见智，存乎其人。谬以毫釐，差之千里，此所以索解人难也。
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[7]/今人作字，率皆剑拔弩张。功夫不到，妄逞险怪，是諘日袗旱馈Ｈ嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌拢芪蛩怪迹歼^半矣。吾幼嗜临池，不为俗说所摇，于今髮斑斑白，稍有悟。从我学者，无不倾筐倒箧以授，盖惧斯道之不传也。然无天资者，不能领会，聪颖者又多不肯朝夕以之而辄辍，而后知一艺之精之难也。又不多读书者，书法亦不能佳。
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[8]/作字须方圆相济，力透纸背，阴阳揖让，一合自然。少涉造作，便无神韵，不知此而言书法，吾不知其可矣。今人嗜书法者，动喜云脱窠臼，此本是当行语，陈陈相因，固为病痛。然一捉毛锥，便想出人头地，一鸣惊人，吾亦不知其可也。
a
[9]/作字必具绳矩，而后可以示后。必具绳矩，而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出于无规矩，楷书多不可识，遑论草书乎？求学问不能登峰造极，率病坐一懒字，而尤病在不肯自拯。又有于懒中冀得方便之门，以神其不泥古之明。呜呼？于此亦可觇世道。
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[10]/非多见不能广眼界，多见必须能别。不知别，则精粗不辨，愈多愈增累矣。学古人之书，取古人之长，弃古人之短，是善学书者。倘集古人之短于己腕前，又益以己短，则不可救药矣。帖中用笔之好恶，不能细辨，师非弃是，又何贵临帖。然则何以辨？要不出于三：曰形、曰笔、曰墨而已。形最易，盖结构易求也。笔较难，篆隶不同施，草楷尤异则。用实多端，理无二致。笔到而已，不浮而已，到始不浮也。万化千变，机不逾此。墨则入木三分，力透纸背，大字“屋漏”，小字“双钩”。明乎是，思过半矣。此为不佞每以语学书者之言也。
吴玉如《楷书杜甫瘦马行》1
释文：东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。绊之欲动转欹侧， 此岂有意仍腾骧。细看六印带官字，众道三军遗路旁。 皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。去岁奔波逐馀寇， 骅骝不惯不得将。士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。 当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。见人惨澹若哀诉， 失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。 谁家且养愿终惠，更试明年春草长。
款识：右杜少陵瘦马行。
[11]/见得多，临得多，萃古人之精华，省自家之病痛，积久不懈，神而明之。临古人书必先极似，能似得其貌，而后任己意为之，可言得其神。不似亦似，乃真似也。点画使转全无门径，动言遗貌取神，自欺欺人，此书法之所以不传也。又作书忌俗与熟，亦忌乖谬潦草。善书者曰篆、曰隶、曰草、曰行、曰楷，无不融会而贯通之，虽笔墨纵横，点画狼藉，而一折一丝又无不有来踪去脉，绝无闒茸滓杂之弊。一臻化境，便超凡入圣，无往不妙到毫端矣。不主门户，不为字匠，明乎此而后可与论临池也。
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[12]/偶然欲书，确为一乐，生平最恶情倦手兰，人来乞书。尤为难堪者，不容少缓，立待将去，当此之时，笔即无神，而错落不由己，愈恐有失，讹舛继踵，诨o以自名，殆如昏瞀。事过思之，亦不禁哑然失笑也。吾念嗜书之人，此境必皆有之。
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[13]/由程貌到锺繇，汉而魏，即隶而楷。质文之迹，消息井然。质莫忘厚，文莫忘韵。隋唐之绍，递承以明。欧-禇各成馨逸，有由来矣。不为因袭，岂偶然哉！
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[14]/二王之书若《兰亭》，若《中秋帖》，姑不论其为后来临摹抑双钩之作，皆宜细心玩索。又如《丧乱帖》《侍中帖》皆是行草之至宝，《圣教序》虽为怀仁集字，佳刻在几，临玩不已，消息参透，妙用无穷。而后唐-禇、李、颜、孙诸大家暨宋-米、元-赵、鲜于与明-文、拟山、青主，以入牢唬瑒t论行书可无憾矣。
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[15]/习行草，《圣教》与《兰亭》为必经之阶。《圣教》字数非《兰亭》比，虽为集字而规矩不失，善临之亦能得其腠理。不知所以，仅为抄撮，即获宋搨，了无关涉也，何临摹之尚！如写《圣教》有悟，再参元、明名家墨蹟，亦可造上乘矣。近世元、明两代墨蹟，印珂罗版者甚多，由之寻晋唐门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写《杜诗》，明-文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种，亦大可玩味。文书虽少变化，然极具矩矱之美。他如故宫出之孙过庭《书谱》，亦当悉心读诵，不独可知草法，其文辞亦至美矣。作书要无论为隶、为楷、为行或草，必笔笔不苟，即一小点或一小转折处，亦不异轻易放过。必使来踪去迹、方圆长短，毫无拖泥带水、浮掠肿率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。
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[16]/欲习行草，能将《元略》入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实则非故欲骇言，因六朝无间南北，精书者皆能化二王行草之法入楷则。吾尝谓晋人行草使转化作真书，便是北碑面目，一脉相延，岂可疆为割裂。能得其理，则从之可寻行草之原。虽《兰亭》多本，甚至怀仁集《圣教》，如不得洽心之导，而于是翻可得金针也。
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[17]/自书法尚碑薄帖，而雍容中和之度、神秀凝重之器近百年中微独鲜见其迹，亦且少闻其论也。毛锥非刃剑，刚很异于柔和。无论古今，此理不变。魏碑非不可学，弩张剑拔，切齿裂眦，无真力于中，惟貌肖于外，于求笔法翰墨乖矣。然模习晋人，真迹罕觏，木刻辗转，神索形滞。上仅软熟，下甚瘿肿，为世诟病，亦其宜也。能挺不失润、韵而神超，则学魏学晋，同条共贯，亦何轩轾云哉。习魏碑最好能撷精华，弃糟粕，能熔《崔敬邕》《张猛龙》《张黑女》《郑文公》《元略》诸碑志于一炉，而无斧凿痕，令方圆相济，纯任自然，不拘一人一派之沿袭，则言书法庶乎可矣。更要能冶晋、隋、唐为一炉，庶几得纵横如意，不囿于滞而沦于怪癖。清末从事魏碑者多矣，然蛇神牛鬼，能造悲庵之境者，已不多见矣。
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[18]/禇法影响唐代，原自晋与六朝及隋之《龙藏》，寄梯航之迹尤深，临摹者十九未入也。此石神理，金针可度，解人实难，而佳刻亦难，吾六十而后始于楷法有所悟，娱于己足矣。
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[19]/宋代-米襄阳书承前启后，吾谓实出苏-黄之上。天禀之高，直入晋唐。苏-黄非不晋唐是知，特己病多耳。
吴玉如《楷书杜甫瘦马行》2
[20]/宋之书法，苏天分高，得大令长处，丈钣械谩ｋm有时偏滥，不免嗤之者，谓石压蛤蟆。然变化处，终不平凡。次则米之临古，实高出有宋一代，《方圆庵记》之作，惜不得见其墨蹟也。
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[22]/邓石如前作篆书者，皆是画，非写也。不必远数，如孙星衍、洪亮吉皆可证。邓氏出而是写，不是画矣。有清三百年，楷尚馆阁，顿失柔和。行草遂失其传。傅青主而后，已无笔法可言，更无论神韵。书法云何！
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[23]/墨在研，儒墨于毫，而墨无一毫滞溢。笔在手，命笔于纸，而笔无一丝违拗。是殆为心手相师，而无一不入于规矩之中，具风神于蹊径之外。斯可以怡情安性而养其天年也。岁次丁未，我年七十，遇人来乞书扇，曾有是六十馀字。当时图章失尽，事逾许年，来补章，重见此，喜是由衷之言，录出以付嘉羊。今年七十有七矣，尚能作楷。嘉羊读书习字果能不怠，敦品立行以为世范，不负此叶之给，则人生相得无过此矣。
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[24]/有问习书如何选纸、选墨？答曰：书为六艺之一，佳书悬诸壁上，餍目娱心，其美无穷。作字必纸墨相发，而后可以骋怀。墨佳纸亦须佳，纵墨好纸不发墨，英雄亦无用武之地。旧纸质固好，多年而后，火性退尽，墨过，真是水乳交融之妙。大字则见屋漏痕，以生纸棉薄者为佳。墨注于纸而不光，装成如绒制，今人多不知矣。蜡笺或硬黄作小楷均见双钩。此皆有迹象可见，非虚构徒为说者也。研墨清水用之称意，过时则胶沉水浮，屋漏之痕不匀。墨不鲜活，或非研墨，咸不可以语是。关于执笔，孙过庭《书谱》云：“执谓深高L短之类是也”。执笔太近，腕肘伏案而势屈。临书当以慢为胜，慢较快难。当习字之日，笔惟恐其不到，惟恐其不似，铺毫墨到，久自见功，轻踢轻跳，弊难言矣。又结构每字皆有其向背隐阳，习之既久，神与笔化，速似云卷，迟如山停，无全目、无全牛，至矣。
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[25]/学书，果重天禀，抑人力乎？吾以为恃天资高，每不能竟其业，盖见异思迁，遂成自画。资禀反以病已矣。痴騃又终不得超凡入圣，而后知天赋与力学，二者不可偏废也。
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[26]/旧纸著墨极如意，若遇有修养人，毫无火气，温润可亲。予自束髮，喜研书法，至老不倦。今粗有得，屈指过四十年矣。乃知一艺之微，亦非造次可希，而嗜之初非有冀而为之也，有冀而为，即得亦不深矣。其深识诸。
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[27]/精书画，不规模一家，不似履中之独嗜玄宰也。董之影响清初有年，实则远逊松雪，二人之行则伯仲间耳。青主极薄赵，傅书似赵未必过，惟品则去天壤，千古已有定论。由是言之，一艺云乎哉！
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[28]/书画可以养年。养年者养心也，心静始可言养。心静，然后气足神完。一涉匆遽，笔墨皆非矣。小楷莫以形小，虽毫髮之细，亦须如狮子搏兔、香象渡河之用，明乎此而后可以言书法。任笔为体，聚墨成形，此所以为大忌也。阴阳向背，不惟结构重之，一点一画，亦应有之其中。
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[29]/书法行草为难，以其变化多也。每字不惟心有其形，且当有四、五个不同之状早在胸中，临颖视所适者，随地用之。常用之字，如“也”如“其”如“如”如“者”之类，则多多益善，又岂四五数所能该者。明此，然后可知变化之说。惟又重神韵，尤忌鼓努为力，不矜才不使气，如技击中太极拳法，一气流走形虽正而意贯。孙过庭谓：“草乖使转/不能成字”，斯言可味。今人作草不知熔篆隶、晋唐元明于一炉，未为知书。
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[30]/《兰亭》多种，悉出右军，而虞-禇-欧-冯，笔法各不相蒙。能合诸家于腕底，或能得右军笔致乎！心之所拟，手不能至，亦徒具高论耳。
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[31]/临《麓山寺》与王《圣教》，每日细心参临，临笔尤须戒浮躁，否则事倍功半，或至心灰而竟搁置，一蹶不复振矣。吾记十四五岁以后始知每个字加以分析，见明朝人书札中，名家亦往往有误，一一从心目中鉴定，从心目中自戒，而后始有所悟。然后又知字体，又知一个结构是必不足用，不足以言变化，而变化绝不可兰入腕底，以鱼目混珠。古人重读帖，寓之于目，会之于心。得心应手，超凡入圣不难也。所谓熟能生巧，不熟则不化，不化恶能巧。吾一再告以多读书，能从吾言，其庶几乎。
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[32]/旧纸煮椎作小行书，亦别有风趣，所谓熟能生巧。墨不入纸，亦可用重墨以求其韵。写二王字得阴阳开阖之理，则不落俗套。以究晋唐宋元之笔，不入鼓努之路，斯可知馆阁之路歧也。
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[33]/初过弱冠，得魏《元略》，嗜临不间，而后知东晋脉传。后来疆分南北者，实故作解人也。此志与《元略》极似出一手，而书名不留，古人之伟，今人不及已。
吴玉如《笔法横斜八言联》行书 1980年作
释文：笔法贵有自然意致，横斜不妨心意为归。
[34]/多读书而后可蠲躁气。作字能知含蓄，自得静中趣，可免剑拔弩张之累。作字养心，何以故？因书法能使人心静，静则不乱，所谓神凝于一，一则化；不一则散而不聚矣。
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[35]/道光以前人书馆阁气尚不深，后来益形板滞矣。赵声伯习禇而外，小楷宗右军，三百年间实不可多见，惜不能大字。其后许稚黄，只摹其禇耳。宋伯鲁、徐师雪当时咸以习松雪名燕市，然论书法气韵皆不能如陆、朱之高厚也。陆凤石大楷亦不俗，是馆阁中不群者。
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[36]/写《龙藏寺》须以《砖塔铭》《雁塔圣教序》为近据，以《经石峪》《石门铭》《郑文公》为远据。体而化之，非合而入之。临《砖塔铭》从锺绍京小楷《灵飞经》讨消息。
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[37]/古今人习书者何止千万数，而能洞悉此中甘苦，具千百年眼者，代亦不过有数人耳。童而嗜焉，皓首无归者不知凡几。一艺云乎哉。剥尽人私还天倪，庶可与言夫。
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[38]/临《圣教》更要在无事时反复翫味，一点一画悉熟胸中，然后手到意到，毫髮无间。再参以《丧乱》《侍中》诸帖，悟彻矣。乃于禇-颜-李诸家知其各有所致，嗣宋-米、元-赵、明-文皆揖于室，而不能得行书究竟者，吾不信也。
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[39]/书法之重惟中夏，若三韩、若琉球、若日本，皆中夏支脉也。又闻波斯古重书法，今日如何不可知，其研求书法之道何若？亦不审也。至于画之重，则无间于中西，摄影术未具之前，画之用亦无怪其闳也，今虽有摄影之术，而画之法、之美亦不能泯于人间。然以言法，则中西之相去又不能疆同也。西方油画远观则奕奕之光焰逼人，而不可近玩，迫视之，则堆腻不能辨其何肖，不似中画尚笔之用，近视其一点一画，无间巨细，即细入毫芒，亦有其刚柔、阴阳、顺逆之法在。一笔固各有异，一墨之施亦至分五色，吾固未习于西画之道，第观其涂油于布者，非笔而以刷。虽亦大小不同，刷之用究不似中夏笔用之精，与中夏制笔之功深也。中夏之书，质实不能外书法而自成邦域，西人之画无与书之道，其书之极者，不过加花而已，此中西画途之迥异也。中夏古能以画家者流称，往往不能捨书与诗而独专于画，不能书，不能诗，而独专夫画，是画匠而非画家者流已。自唐-王摩诘而后，是说乃益显，益为确不可移易者。近五十年，西风东扇，以画家称之人，亦往往有不读书之人。吾既识数行于诗册，複写是云云，盖意在勖畜斯册之人，以多读书为画笔之根柢耳。
吴玉如《楷书大瓢长诗七言联》 1956年作
[40]/是华藏是佳本，历廿馀年，经劫完整无缺，将来令跋之，其欣幸如何，墨缘不愍L谓收藏鉴赏与临摹入室融神会心者，截然两事也。迂叜二十馀岁时，见明末王铎墨蹟临阁帖数帖，王之人旬不足取，而书法有可称者。于是知青主贱子昂，实有其心胸，而下视觉斯，更可不论矣。然有清三百年，求《拟山园》之笔不可得，亦馆阁时会使然与。赵山木-世骏之小楷，如先不受卷摺束足，则天禀之厚，更可展所长。故其大字一生不知肘开奔放之致，旬可惜耳。《淳化》无论如何精湛，终不如《大观》与《澄清堂》之佳者。是二者能挹其精华，又不若得墨蹟之可悟入。吾于是有元明人墨蹟之上者，可以借梯上溯晋唐之室门也。一艺之传递，于是千馀稔矣。而今横行斜上，将以声迹扫六书之制，吾不知其继也何如？庄生喻邯郸学步葡匐而归，其可念乎？廿年前，吾有二十八字，其言曰：“海王星数数冥王/冥想星河无竟疆/文字汉唐才几日/眇予何事哭兴亡”，其思也狭乎？是华携此册属书，信笔涂鸦，遂满其叶。
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[41]/作书纯以神行，忘为执笔洒墨，而后可得佳作。今人能解此者无几。然功力不到，徒事乱抹，亦属野狐禅也。超象外得环中，庶是妙悟矣。
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[42]/写《书谱》宜留意其点、撇用笔，或停顿、或收敛、或径放出。切不可似放不放，似止不止。似放不放，似止不止，正孙过庭作字病痛处。
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[43]/作字结构，横笔须平。如数横同施，应有疏密，见阴阳，具变化。尤忌等距离。等距离乃美术字，非毛笔字。作草书忌缭绕，尤忌用笔轻细，点画纠缠。务须沉实，笔笔皆到。笔要断，意要连，所谓笔断意连也。
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[44]/写楷书应以唐宋元诸家楷法为阶梯。学有成就，再写隋碑。隋碑中以《龙藏寺碑》最为挺劲。从而上溯北魏诸碑，若《张猛龙》《张黑女》方中取圆；《郑文公》圆中取方。然后参以《石门铭》《痤鹤铭》《泰山石峪金刚经》以领略其不同风格。《张黑女》虽有北碑习气，然用笔极妙。
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[45]/写隶书须善于去取。邓完白、赵撝叔皆聪颖过人，故各具自家风格。钱梅溪则唐隶耳。学隶书务食而能化。郑谷口能化；桂未谷、伊秉绶、孙星衍则未能。陈曼生不如金冬心。汉隶流传不过四百年，上不及篆籀，下不及楷书、行草，皆逾千载以上也。
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[46]/二王书与杜甫诗，冠绝古今，如多面体钻石，后人得其一棱一角，便能名家，此须自家苦用心力，非假外力吹捧以成名也。
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[47]/唐之善书者多重隋碑。欧-虞皆自隋入唐，禇亦得力于隋书。二王书贵在内涵，最忌棱角分明，锋芒毕露。李北海析右军草书之点画使转，融入北碑，故其书朴厚有味，自成一体。玩其《麓山寺碑》自然得之。
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[48]/作小楷宜疏散，惟不能染馆阁习气。赵声伯小楷有晋唐风致，惜字一逾寸便露马脚，乃摹禇河南，聊以遮丑耳。
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[49]/赵撝叔篆书不及邓石如，亦不如吴让之。即其自家成就言之，篆不如隶也。其病在过于求侧媚，故笔飘而味薄。究其本源，盖未能寝馈二王耳。
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[50]/学书非致力六朝不可。六朝碑版字，用笔几全自二王化出，《元略志》即显例也。盖北碑南碑悉二王笔意。写隋碑亦须从二王中讨消息。隋碑最精者厥惟《龙藏寺》，宜临摹把玩，能化之最好。写北碑，隋碑是钥匙。
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[51]/《圣教序》可放大写，与颜之《争座位》不同。颜为献之法，《圣教》乃羲之法也。内揠外拓，是两者不同处。
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[52]/不论习草书与否，皆须读《书谱》。读《书谱》可明作字之理，以之指导实践，必有好处。然后自实践以验证理论，自然长进。作草字非漫无规矩，随意一画即了。其中使转，笔笔皆有交代。且草书亦有笔顺，倘违笔顺，执拗处立见。
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[53]/习字必自临帖始。只能临摹，是一境地；能屏去临摹，脱手自书，是又一境地矣。经此二境地，始可称书法。
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[54]/形似而神非，神虽非，形有归，将形迹神，心会可追。静中非死，死灰冷，不可为。灰不冷，芋可煨。此中消息活泼泼地悟者谁？